地方特色古代文學(xué)論文范文

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一、獨(dú)具特色的地方文化傳統(tǒng)———《莊子》的殷商文化傳統(tǒng)

莊子的“故里地望”已被眾多學(xué)者證實(shí)乃宋國而非楚國。而宋國的地域文化在周代又頗具特色。崇敬鬼神、喜好占卜、重視巫術(shù)、喜愛神話、崇尚玄幻夢想是殷商文化最突出的特點(diǎn)。殷商文化體系下的子民遇事都需要與神靈溝通，占卜問卦，一般的問卜對象都是天神、地鬼，也包括地示。而天神主要是風(fēng)、雨、日、月;地示是山、川、土、四方;人鬼則是舊臣、先公、先王、先妣。人們沉浸在對神靈的幻想之中，常常以虛幻的想象方式去理解世界，并與神靈對話。《逍遙游》中“鯤”“鵬”的奇幻妙想便是殷商傳統(tǒng)文化中崇拜神權(quán)、崇敬鬼神、信賴巫術(shù)而又充滿藝術(shù)創(chuàng)想力和超現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特文化韻味。這也是殷商文化最為盛行和最普遍的特征。又如《齊物論》中對神人的夸張性描述:“至人神矣!……騎日月，而游湖四海之外……”［1］這種夸張式的境界描述正是對現(xiàn)實(shí)世界的精神超越，是對神的崇敬，更是對迷幻世界的創(chuàng)想，是幻想中的人與自然的共生共游。《莊子》中也有不少巫文化的體現(xiàn)，重視巫、鬼正是殷商文化的特色。而此時(shí)巫、鬼的樣貌、形態(tài)還未在人們腦海中形成。莊子在這樣的環(huán)境下通過發(fā)揮自己的想象力對神話世界的內(nèi)容進(jìn)行吸收、加工，然后創(chuàng)造出了構(gòu)成《莊子》寓言的重要內(nèi)容。同時(shí)，莊子也會(huì)借神巫之言來表達(dá)自己對社會(huì)、自然的一些看法。例如《莊子》外篇《天運(yùn)》中的巫咸，莊子借其言表達(dá)了人們對“天其運(yùn)乎”“云者為雨乎”等自然問題的看法。

二、鮮明的政治現(xiàn)實(shí)特征———《莊子》的強(qiáng)烈批判意識

從《莊子》二十四則寓言及其他文獻(xiàn)記載可以推算出，莊子的主要活動(dòng)范圍在魏國、楚國、宋國三國之間。《秋水》中記載:“惠子相梁，莊子往見之。”這說明莊子曾經(jīng)游歷過魏國。此外，如此之說在《山木》中也有說明:“莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。”而莊子深處宋國的依據(jù)就更多了，《列御寇》中有記載:“反于宋，見莊子。”“人有見宋者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子。”也有說莊子曾是楚國人(經(jīng)多方研究已證實(shí)莊子為宋國人)，依據(jù)在于“莊子之楚”(出自《至樂》)，但這只能說明莊子到過楚國。由此，可以推斷出莊子及其作品《莊子》受宋國的影響較大。而宋國屬于弱小國家，在當(dāng)時(shí)的地理位置上極為不利，處于齊國、楚國、晉國三個(gè)大國中間，飽受戰(zhàn)亂之苦。宋國不僅要向大國進(jìn)貢納稅，還時(shí)常會(huì)遭到驅(qū)逐和殺戮。［2］《左傳》記載，宋國曾經(jīng)遭到其他諸侯國侵伐20余次。不僅如此，宋國國人還遭到其他國家的污蔑和輕視。例如眾所周知的“揠苗助長”“守株待兔”等故事都說的是宋人。因此，在宋國，人們都很厭恨戰(zhàn)爭，也看淡了功名利祿，對忠孝仁義也是可有可無。他們開始崇尚精神世界的崇高與偉大，與“有”和“無”進(jìn)行對立思考。這也是與《莊子》寓言中大講特講“乾坤”之說“無用之用”“等生死”“齊萬物”有著密切的聯(lián)系。但是，對莊子思想以及文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格更直接、更深刻的影響是在王偃、剔成(宋國的兩個(gè)國君)的統(tǒng)治下的宋國政治現(xiàn)實(shí)。其中又屬剔成弒殺宋桓侯自立為王，對莊子的震動(dòng)最大。《莊子·肱篋》:“田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者……小國不敢非，大國不敢誅。”所說之事就是以此為背景。宋王偃的荒淫統(tǒng)治莊子更是親身經(jīng)歷過，從宋國滅亡到被諸強(qiáng)肆意瓜分，宋國整個(gè)國家都處于悲痛之中，這讓莊子清晰、透徹地認(rèn)識到政治的悲哀以及統(tǒng)治者的荒誕、虛偽、殘暴，以及在這個(gè)宗法制度、等級制度、專治統(tǒng)治共同制約的背景下人們茍延殘喘的生活狀態(tài)。［3］“今宋國之深，非直九重之淵也;宋王之猛，非直驪龍也。”(出自《莊子·列御寇》)“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”(出自《莊子·在宥》)等等，都是當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。也正因?yàn)樵谶@種社會(huì)背景下，莊子才會(huì)將無憂無慮、無拘無束、人物共生、自由自在作為創(chuàng)作的基調(diào)。綜上所述，宋國的社會(huì)政治環(huán)境形成了莊子創(chuàng)作的基調(diào)，對莊子的個(gè)人思想、文學(xué)風(fēng)格、作品涵義等都有決定性的影響。宋國的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)也在《莊子》中的人物心理、地方特色、民風(fēng)民俗、人與自然關(guān)系、人的思想等各方面有所體現(xiàn)。

三、特殊的地理位置特征———《莊子》的雜糅思想

據(jù)《漢書·地理志》記載:“宋地，房、心之分野也。今之沛、梁、楚、山陽、濟(jì)陰、東平及東郡之須昌、壽張，皆宋分地。”因此，可以判斷宋國應(yīng)當(dāng)?shù)靥幹性幱跂|西南北的交匯地帶，地理環(huán)境特殊，屬于文化雜糅區(qū)域。前文說到，宋國是以殷商文化為主，而莊子卻經(jīng)歷了宋國的滅國之痛。此后，宋國的文化就摻雜了更多的外來文化。這地方特色包括宋國必須依托的周文化以及中原周邊地帶以老子、列子以及莊子為代表的道家文化。但是宋國在莊子之前就已經(jīng)有了道家文化，并且已經(jīng)成為了道家文化的中心和基地。《莊子》記載，曾有南郭子綦(又說南伯子綦)等道家大師到此講學(xué)。而從《天運(yùn)》《寓言》《德充符》《齊物論》《徐無鬼》等書籍中，我們可以發(fā)現(xiàn)此處所說的道家大師正是老子。［4］再者，宋國與齊、楚、魯、晉、越等國都相鄰，文化交流頻繁，自然也會(huì)受到各國文化的影響。例如，三晉的思辨思想、鄒魯?shù)娜寮宜枷搿⒀帻R的神仙學(xué)說與九洲思想、墨家思想等。宋國可以說是當(dāng)時(shí)的文化交流中轉(zhuǎn)站，各國文化都在這里聚集，在這里得到傳播，形成了一個(gè)集道家文化、殷商文化、各諸侯國文化、周文化為一體的綜合性文化體系。因此，中國古代幾大思想流派的產(chǎn)生也與宋國或宋人有著密切的關(guān)系。孔子先輩為宋人，老子早年、晚年都在宋國居住過，而宋钘、惠施、倪說、禽滑厘等都出生于宋國。而莊子又不同于其他人，他是唯獨(dú)一個(gè)生于宋、長于宋的地地道道的宋人。因此它所接受的文化思想更雜，更能集中體現(xiàn)宋國這個(gè)地理環(huán)境下所造就的雜糅思想。《莊子》也正是在這樣一種文化思想雜糅的背景下產(chǎn)生。《莊子》中的畸形人物就是這種雜糅思想的一種體現(xiàn)。［5］在這種思想混雜、諸家思想難以區(qū)別誰善誰惡的條件下，加之宋國國情的憂患，一種淡然于外的畸形人物隨之出現(xiàn)。這些人與莊子本人有幾分相似，他們表面平靜，內(nèi)心卻無限掙扎，飽含強(qiáng)烈的批判意識。他摒棄楚國卿相地位，儼然一副與自然共生的面目，獨(dú)來獨(dú)往、自由自在，活在自己的精神世界里。而這一切也顯示了他對其他思想流派的態(tài)度，他愿意恪守宋國本身形成的殷商文化，但又不得不受之影響。例如在《德充符》中就有這樣六位與正常人相比顯得畸形的人物，主要用于諷刺那些儒者。其中包括哀駘———其實(shí)是魯哀公，申徒嘉———即子產(chǎn)，叔山無趾———即孔子。

四、結(jié)語

《莊子》顯現(xiàn)了莊子所處環(huán)境的地方特色文化、民風(fēng)、民俗。這也是幾乎所有中國古代文學(xué)作品的共同特征。以傳統(tǒng)文化為淵源，以政治文化為依托，以時(shí)代文化為核心，在文化交匯的背景下，廣泛吸收借鑒其他文化的精髓所在，最后形成自我獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格、審美藝術(shù)與文化思想。

作者：饒艷單位：鄖陽師范高等專科學(xué)校