分析古典文學(xué)教學(xué)的生命感受范文

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古典文學(xué)的不同文體和繽紛多彩的藝術(shù)形象提供了從多側(cè)面感受人生的方式，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)生常與作品有一定的距離，看似一望而知其實(shí)一無(wú)所知。作家龍應(yīng)臺(tái)在談及文學(xué)最重要的“功能”時(shí)引用了德文中的一個(gè)說(shuō)法即“使看不見(jiàn)的東西被看見(jiàn)”[1]，所以引領(lǐng)學(xué)生找尋文學(xué)作品中這看不見(jiàn)的東西，找尋文學(xué)作品中的“你”，在這多彩的人生幻象中找尋生命的共鳴點(diǎn)，從視其“路人”到發(fā)現(xiàn)“自己”就是語(yǔ)文教師非常重要的任務(wù)。在這個(gè)獨(dú)特的生命體驗(yàn)過(guò)程中筆者著重從以下方面來(lái)做：

一、注重點(diǎn)評(píng)式讀書(shū)習(xí)慣的養(yǎng)成

這是要走進(jìn)作品的第一步。“點(diǎn)評(píng)”，即圈點(diǎn)并批評(píng)，方式有圈點(diǎn)、總批、眉批、夾批等。“圈點(diǎn)”是對(duì)需要評(píng)論的內(nèi)容做些符號(hào)，畫(huà)圈或點(diǎn)點(diǎn)。“批評(píng)”即評(píng)論，內(nèi)容可以是作品的思想情感、寫(xiě)作手法等，形式可以是贊許的、批評(píng)的，或是由此及彼、展開(kāi)聯(lián)想，評(píng)語(yǔ)大多簡(jiǎn)短，隨手批出。例如毛宗崗評(píng)《三國(guó)演義》、金圣嘆評(píng)《水滸傳》、李卓吾評(píng)《西游記》、脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》，這些名著點(diǎn)評(píng)寫(xiě)得非常精彩，思理入妙，要言不凡，便成就了另外的一種名著。讀書(shū)，能夠發(fā)出自己的聲音，不管這聲音是大是小，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是很重要的。教授《林黛玉進(jìn)賈府》一課，筆者先布置學(xué)生初讀寫(xiě)批注，之后將課本收齊檢查其作業(yè)的完成情況并做詳細(xì)記錄以備講課時(shí)及時(shí)點(diǎn)評(píng)，然后印發(fā)《脂硯齋重評(píng)〈石頭記〉》讓學(xué)生再讀并補(bǔ)充批注，同時(shí)給脂批寫(xiě)批注，因?yàn)橹旧砭鸵呀?jīng)是經(jīng)典的文學(xué)作品。這樣，在正式學(xué)習(xí)課文之前，學(xué)生就已通過(guò)自己的文本閱讀和脂批的講解對(duì)課文有了大致的認(rèn)識(shí)，課堂上便可以著重就幾個(gè)方面做深入分析。《林教頭風(fēng)雪山神廟》《祭妹文》等文亦采用這種教學(xué)方式，雖耗時(shí)費(fèi)力但學(xué)生主動(dòng)性提高，情感得到了自由釋放，尤其是寶貴的靈感能落實(shí)到字面，這個(gè)文字組織整理的過(guò)程其實(shí)就是思想生成的重要過(guò)程，學(xué)生的思維與寫(xiě)作能力無(wú)形中提高了。而這也是學(xué)生欲真正找尋到文學(xué)作品中的“你”必做的努力。此外，批注可以多次撰寫(xiě)，初讀、再讀……皆不同。路過(guò)學(xué)生的書(shū)桌，看到書(shū)頁(yè)上那些或長(zhǎng)或短的文字，心里就有無(wú)限欣慰，因?yàn)槟抢锒际巧砷L(zhǎng)的印跡。

二、教師結(jié)合自身生命體驗(yàn)引領(lǐng)學(xué)生走近并走進(jìn)作品，找尋文學(xué)作品中的“你”

這里分兩個(gè)層次，教師首先引領(lǐng)學(xué)生看見(jiàn)作品中的“你”——作品主人公，其次引領(lǐng)學(xué)生借助作品看見(jiàn)另外一個(gè)“你”——讀者自己。下面以袁枚的《祭妹文》為例具體分析。

（一）引領(lǐng)學(xué)生看見(jiàn)作品中的“你”——作品主人公袁枚的《祭妹文》中記敘了三妹素文悲凄的一生。同為女性，這個(gè)帶有悲愴色彩的被稱為恪守婦道的“貞潔”女性的典范引起筆者很多思考，甚至使筆者陷入一種無(wú)望的絕境。文中袁枚那隱隱的愧疚之情讓人心酸，愧疚在于妹妹生病自己沒(méi)有陪她，愧疚在于妹妹死前沒(méi)有相見(jiàn)，愧疚更在于對(duì)造成這一切悲劇的妹妹的婚姻他竟沒(méi)有挽回些什么：“汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落，雖命之所存，天實(shí)為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過(guò)也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐，愛(ài)聽(tīng)古人節(jié)義事；一旦長(zhǎng)成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識(shí)《詩(shī)》《書(shū)》，或未必艱貞若是。”從中我們可以看到封建禮教吃人的本質(zhì)，但假如素文不識(shí)《詩(shī)》、《書(shū)》，真的能不“艱貞”嗎？筆者把問(wèn)題拋給學(xué)生，并補(bǔ)充相關(guān)背景：清朝貞節(jié)觀念強(qiáng)化至極點(diǎn)，皇帝詔示、女教書(shū)籍都竭力宣揚(yáng)“忠臣不事二君，烈女不更二夫”，桐城派大儒方苞還寫(xiě)了一篇《康烈女傳》，表彰商人之女康烈女未過(guò)門(mén)但仍以張家媳婦自居上吊自殺殉夫君張京，而使破落之戶張家身價(jià)百倍一事。沒(méi)讀過(guò)書(shū)的村婦祥林嫂尚且在再嫁時(shí)頭上撞個(gè)包來(lái)表示自己的貞節(jié)，何況袁家的大家閨秀呢？為真切體會(huì)素文的痛苦，筆者一次次地自己設(shè)想也讓學(xué)生理解素文這樣選擇的萬(wàn)般隱忍與無(wú)奈，難道她沒(méi)有考慮過(guò)反抗嗎？不，她一定想過(guò)，千次萬(wàn)次地想過(guò)，可反抗之后呢？高家子無(wú)賴頑劣，反抗不是理所應(yīng)當(dāng)嗎？可這個(gè)社會(huì)只關(guān)注結(jié)果，高家子無(wú)賴頑劣的前提會(huì)被過(guò)濾掉，于是在這樣的現(xiàn)實(shí)里她會(huì)死于人們的唾沫中，她的脊梁骨永遠(yuǎn)直不起來(lái)，不僅她的，甚至她的整個(gè)家族！她心里很清楚，就像林沖，他為什么一直隱忍，他懦弱嗎？不能這么簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)！因?yàn)樗倪x擇將是眾人的選擇：如若不是萬(wàn)不得已，又有誰(shuí)能鼓起勇氣和這個(gè)主流社會(huì)真正決裂？“反抗”意味著什么？意味著從此以后你將踏上一條不歸路，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、浪跡天涯！光明與黑暗、溫暖與寒冷、幸福與孤獨(dú)、快樂(lè)與悲傷，一念之間，皆不同也。素文和林沖一樣都幻想以自己的隱忍換取平靜的生活，而最終得到的卻是更大的傷害，忍讓這條中庸的道路并沒(méi)有兌現(xiàn)人生美好的諾言。如果袁枚真對(duì)封建禮教害人的本質(zhì)有深刻認(rèn)識(shí)，他為什么不阻止？只有深刻認(rèn)識(shí)到本質(zhì)才能有力反抗，杜麗娘穿越生死的抗?fàn)幈闶敲髯C。這樣想著，三妹素文內(nèi)心的苦楚，筆者能理解，學(xué)生便也能理解，其筆下寫(xiě)道：“當(dāng)我心中懷著萬(wàn)般的無(wú)奈和矛盾走近素文時(shí)，我才真正看清了歷史的真相，在這素練垂天的幕布上掩映的是那個(gè)本可熠熠發(fā)光，但卻香消玉殞的生命。泱泱大清封建禮教如同鴉片煙慢慢吞噬著他和她。”之后筆者又讓學(xué)生假想，如果你我是生活在袁枚所描寫(xiě)的那個(gè)村子里的人，那看見(jiàn)的、理解的會(huì)是什么呢？素文，不過(guò)就是一個(gè)我們視而不見(jiàn)飯后閑聊的可憐女子，又或者我們本身就是那違心將女兒嫁入他家的父母，就是那個(gè)不幸的女子素文，就是那個(gè)愧疚連連的袁枚。但是透過(guò)作家的眼光，我們和作品里的人生就有了藝術(shù)的距離。“你不僅只看見(jiàn)愚昧，你同時(shí)也看見(jiàn)愚昧后面人的生存狀態(tài)，看見(jiàn)人的生存狀態(tài)中不可動(dòng)搖的無(wú)可奈何與悲傷”[2]，看見(jiàn)詩(shī)書(shū)禮儀下面“人”作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學(xué)，使你“看見(jiàn)”，看見(jiàn)“路人”，此為其一。

（二）引領(lǐng)學(xué)生借助作品看見(jiàn)另外一個(gè)“你”——讀者自己在這個(gè)女子的身上，筆者還看到了自己。學(xué)生很疑惑，筆者解釋道，人生的痛苦和快樂(lè)，境遇的順與逆，何其相似又何其不似。我們每個(gè)人不都是從小孩子一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大的嗎？或許你沒(méi)有兄妹，但你會(huì)有陪你一起長(zhǎng)大的朋友，他們?cè)?jīng)給你帶來(lái)多少歡笑和感動(dòng)，也無(wú)情地留下種種離別。“悲莫悲兮生離別”，縱有預(yù)言和諾言，也無(wú)法逃避這來(lái)去自由的離別，時(shí)空在作品里穿越交替著，今天我們所處的這個(gè)年代和三妹的又有什么不同？物是人非的變化不是我們能停止的，縱有快樂(lè)也掩飾不了心底的悲傷和遺憾！學(xué)生們深有同感，他們?cè)谂⒅袑?xiě)道：“冥冥之中，似曾相識(shí)，她，宛若驚鴻，悲凄美麗，揭開(kāi)那輕薄的絹紗，我亦在其間。”“紙灰飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大”，每念及這八個(gè)字，看著學(xué)生筆下那動(dòng)人的語(yǔ)言，心中涌動(dòng)的是憤恨，是同情，還是懷念，又抑或是對(duì)學(xué)生能深入作品的欣喜？我們的確應(yīng)常常走進(jìn)這些文學(xué)作品，“在夜深人靜的時(shí)候，那欲言又止的文字，文字里幽渺的意象，意象所激起的朦朧的感覺(jué)，使你停下來(lái)嘆一口氣，使你突然看向窗外倏然滅掉的路燈，使你久久地坐在黑暗里，讓孤獨(dú)籠罩，與隱藏最深的自己素面相對(duì)。”[3]文學(xué)，使你“看見(jiàn)”，看見(jiàn)“自己”，此為其二。我們通常只活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)里，就如岸上的白楊樹(shù)，手可以摸到、眼睛可以看到，而文學(xué)帶給我們另一條路徑，那就是湖水里白楊樹(shù)的倒影，這個(gè)世界可能更真實(shí)地存在著。語(yǔ)文教師就應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生走近并走進(jìn)往往被我們忽略了的水里頭那個(gè)“空”的、那個(gè)隨時(shí)千變?nèi)f化的、那個(gè)與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。就這樣，痛苦著、發(fā)現(xiàn)著，找尋文學(xué)作品中的“你”。