分析古典文學(xué)教學(xué)的生命感受范文

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古典文學(xué)的不同文體和繽紛多彩的藝術(shù)形象提供了從多側(cè)面感受人生的方式，但由于時代久遠，學(xué)生常與作品有一定的距離，看似一望而知其實一無所知。作家龍應(yīng)臺在談及文學(xué)最重要的“功能”時引用了德文中的一個說法即“使看不見的東西被看見”[1]，所以引領(lǐng)學(xué)生找尋文學(xué)作品中這看不見的東西，找尋文學(xué)作品中的“你”，在這多彩的人生幻象中找尋生命的共鳴點，從視其“路人”到發(fā)現(xiàn)“自己”就是語文教師非常重要的任務(wù)。在這個獨特的生命體驗過程中筆者著重從以下方面來做：

一、注重點評式讀書習(xí)慣的養(yǎng)成

這是要走進作品的第一步。“點評”，即圈點并批評，方式有圈點、總批、眉批、夾批等。“圈點”是對需要評論的內(nèi)容做些符號，畫圈或點點。“批評”即評論，內(nèi)容可以是作品的思想情感、寫作手法等，形式可以是贊許的、批評的，或是由此及彼、展開聯(lián)想，評語大多簡短，隨手批出。例如毛宗崗評《三國演義》、金圣嘆評《水滸傳》、李卓吾評《西游記》、脂硯齋評《紅樓夢》，這些名著點評寫得非常精彩，思理入妙，要言不凡，便成就了另外的一種名著。讀書，能夠發(fā)出自己的聲音，不管這聲音是大是小，對每一個人來說都是很重要的。教授《林黛玉進賈府》一課，筆者先布置學(xué)生初讀寫批注，之后將課本收齊檢查其作業(yè)的完成情況并做詳細記錄以備講課時及時點評，然后印發(fā)《脂硯齋重評〈石頭記〉》讓學(xué)生再讀并補充批注，同時給脂批寫批注，因為脂批本身就已經(jīng)是經(jīng)典的文學(xué)作品。這樣，在正式學(xué)習(xí)課文之前，學(xué)生就已通過自己的文本閱讀和脂批的講解對課文有了大致的認識，課堂上便可以著重就幾個方面做深入分析。《林教頭風(fēng)雪山神廟》《祭妹文》等文亦采用這種教學(xué)方式，雖耗時費力但學(xué)生主動性提高，情感得到了自由釋放，尤其是寶貴的靈感能落實到字面，這個文字組織整理的過程其實就是思想生成的重要過程，學(xué)生的思維與寫作能力無形中提高了。而這也是學(xué)生欲真正找尋到文學(xué)作品中的“你”必做的努力。此外，批注可以多次撰寫，初讀、再讀……皆不同。路過學(xué)生的書桌，看到書頁上那些或長或短的文字，心里就有無限欣慰，因為那里都是生命成長的印跡。

二、教師結(jié)合自身生命體驗引領(lǐng)學(xué)生走近并走進作品，找尋文學(xué)作品中的“你”

這里分兩個層次，教師首先引領(lǐng)學(xué)生看見作品中的“你”——作品主人公，其次引領(lǐng)學(xué)生借助作品看見另外一個“你”——讀者自己。下面以袁枚的《祭妹文》為例具體分析。

（一）引領(lǐng)學(xué)生看見作品中的“你”——作品主人公袁枚的《祭妹文》中記敘了三妹素文悲凄的一生。同為女性，這個帶有悲愴色彩的被稱為恪守婦道的“貞潔”女性的典范引起筆者很多思考，甚至使筆者陷入一種無望的絕境。文中袁枚那隱隱的愧疚之情讓人心酸，愧疚在于妹妹生病自己沒有陪她，愧疚在于妹妹死前沒有相見，愧疚更在于對造成這一切悲劇的妹妹的婚姻他竟沒有挽回些什么：“汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落，雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經(jīng)，汝差肩而坐，愛聽古人節(jié)義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識《詩》《書》，或未必艱貞若是。”從中我們可以看到封建禮教吃人的本質(zhì)，但假如素文不識《詩》、《書》，真的能不“艱貞”嗎？筆者把問題拋給學(xué)生，并補充相關(guān)背景：清朝貞節(jié)觀念強化至極點，皇帝詔示、女教書籍都竭力宣揚“忠臣不事二君，烈女不更二夫”，桐城派大儒方苞還寫了一篇《康烈女傳》，表彰商人之女康烈女未過門但仍以張家媳婦自居上吊自殺殉夫君張京，而使破落之戶張家身價百倍一事。沒讀過書的村婦祥林嫂尚且在再嫁時頭上撞個包來表示自己的貞節(jié)，何況袁家的大家閨秀呢？為真切體會素文的痛苦，筆者一次次地自己設(shè)想也讓學(xué)生理解素文這樣選擇的萬般隱忍與無奈，難道她沒有考慮過反抗嗎？不，她一定想過，千次萬次地想過，可反抗之后呢？高家子無賴頑劣，反抗不是理所應(yīng)當嗎？可這個社會只關(guān)注結(jié)果，高家子無賴頑劣的前提會被過濾掉，于是在這樣的現(xiàn)實里她會死于人們的唾沫中，她的脊梁骨永遠直不起來，不僅她的，甚至她的整個家族！她心里很清楚，就像林沖，他為什么一直隱忍，他懦弱嗎？不能這么簡單地評價！因為他的選擇將是眾人的選擇：如若不是萬不得已，又有誰能鼓起勇氣和這個主流社會真正決裂？“反抗”意味著什么？意味著從此以后你將踏上一條不歸路，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、浪跡天涯！光明與黑暗、溫暖與寒冷、幸福與孤獨、快樂與悲傷，一念之間，皆不同也。素文和林沖一樣都幻想以自己的隱忍換取平靜的生活，而最終得到的卻是更大的傷害，忍讓這條中庸的道路并沒有兌現(xiàn)人生美好的諾言。如果袁枚真對封建禮教害人的本質(zhì)有深刻認識，他為什么不阻止？只有深刻認識到本質(zhì)才能有力反抗，杜麗娘穿越生死的抗爭便是明證。這樣想著，三妹素文內(nèi)心的苦楚，筆者能理解，學(xué)生便也能理解，其筆下寫道：“當我心中懷著萬般的無奈和矛盾走近素文時，我才真正看清了歷史的真相，在這素練垂天的幕布上掩映的是那個本可熠熠發(fā)光，但卻香消玉殞的生命。泱泱大清封建禮教如同鴉片煙慢慢吞噬著他和她。”之后筆者又讓學(xué)生假想，如果你我是生活在袁枚所描寫的那個村子里的人，那看見的、理解的會是什么呢？素文，不過就是一個我們視而不見飯后閑聊的可憐女子，又或者我們本身就是那違心將女兒嫁入他家的父母，就是那個不幸的女子素文，就是那個愧疚連連的袁枚。但是透過作家的眼光，我們和作品里的人生就有了藝術(shù)的距離。“你不僅只看見愚昧，你同時也看見愚昧后面人的生存狀態(tài)，看見人的生存狀態(tài)中不可動搖的無可奈何與悲傷”[2]，看見詩書禮儀下面“人”作為一種原型最值得尊敬的痛苦。文學(xué)，使你“看見”，看見“路人”，此為其一。

（二）引領(lǐng)學(xué)生借助作品看見另外一個“你”——讀者自己在這個女子的身上，筆者還看到了自己。學(xué)生很疑惑，筆者解釋道，人生的痛苦和快樂，境遇的順與逆，何其相似又何其不似。我們每個人不都是從小孩子一點點長大的嗎？或許你沒有兄妹，但你會有陪你一起長大的朋友，他們曾經(jīng)給你帶來多少歡笑和感動，也無情地留下種種離別。“悲莫悲兮生離別”，縱有預(yù)言和諾言，也無法逃避這來去自由的離別，時空在作品里穿越交替著，今天我們所處的這個年代和三妹的又有什么不同？物是人非的變化不是我們能停止的，縱有快樂也掩飾不了心底的悲傷和遺憾！學(xué)生們深有同感，他們在批注中寫道：“冥冥之中，似曾相識，她，宛若驚鴻，悲凄美麗，揭開那輕薄的絹紗，我亦在其間。”“紙灰飛揚，朔風(fēng)野大”，每念及這八個字，看著學(xué)生筆下那動人的語言，心中涌動的是憤恨，是同情，還是懷念，又抑或是對學(xué)生能深入作品的欣喜？我們的確應(yīng)常常走進這些文學(xué)作品，“在夜深人靜的時候，那欲言又止的文字，文字里幽渺的意象，意象所激起的朦朧的感覺，使你停下來嘆一口氣，使你突然看向窗外倏然滅掉的路燈，使你久久地坐在黑暗里，讓孤獨籠罩，與隱藏最深的自己素面相對。”[3]文學(xué)，使你“看見”，看見“自己”，此為其二。我們通常只活在一個現(xiàn)實里，就如岸上的白楊樹，手可以摸到、眼睛可以看到，而文學(xué)帶給我們另一條路徑，那就是湖水里白楊樹的倒影，這個世界可能更真實地存在著。語文教師就應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生走近并走進往往被我們忽略了的水里頭那個“空”的、那個隨時千變?nèi)f化的、那個與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。就這樣，痛苦著、發(fā)現(xiàn)著，找尋文學(xué)作品中的“你”。