中日文學(xué)審美理念范文

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關(guān)鍵詞：日本古典文學(xué)；審美理念；中日文學(xué)

眾所周知，日本在大化革新后，前后派遣二十多次遣唐使，大規(guī)模引進(jìn)中國的先進(jìn)文化。在日本的文學(xué)，文化等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，確立了日本獨(dú)特的審美意識。中國的文學(xué)作品從原初開始就注意反映現(xiàn)實，表達(dá)士大夫階層的作者的個人理想或是當(dāng)時的社會現(xiàn)實。日本雖受中國文學(xué)影響，但卻形成了不關(guān)注現(xiàn)實脫離政治的傾向。

一、文學(xué)的創(chuàng)作主體

在中國，上乘的一流的文學(xué)作品從一般情況下去考察的話大部分應(yīng)該出自士大夫階層的官僚知識分子。中國從夏商伊始，文化的擔(dān)當(dāng)者就主要是一些有身份有地位的巫師，這些人也自然是文學(xué)的創(chuàng)造者。《禮記·表記》有：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”到了兩漢時期，政府錄用人才主要通過推薦和考試相結(jié)合的辦法，使得許多有才之人能夠脫穎而出，許多的文人因文采出眾而備受青睞。到魏晉南北朝的九品中正制和隋唐及以后的科舉，都給中國的士大夫們提供了很多出仕的機(jī)會，使得士大夫們可以通過自己的才能來接近政治，接近社會。正因如此，中國古代的士大夫們一方面官至宰相，另一方面，也是支撐文學(xué)發(fā)展的中堅力量，由于與政治發(fā)生關(guān)系的人從事文學(xué)活動，所以文學(xué)反映社會生活，也就是他的社會性政治性就自然很強(qiáng)了。

日本學(xué)者鈴木修次在論及“政治性和抒情性”這一課題是曾經(jīng)這樣說過：“在日本，若想要尋找一個既是杰出的政治家，同時又是杰出的文學(xué)家的人，除了菅原道真真就很難一下子再想起別的什么人物了。”[1]的確在日本，同時符合這雙重身份的人很少。在日本史上，文學(xué)的創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由最初的貴族到后來的宮廷女官，法師、隱士和市民等的轉(zhuǎn)換。隨著佛教典籍傳入日本，中國的漢字就進(jìn)入了日本，一些貴族就開始學(xué)習(xí)使用漢字。隨著文化的發(fā)展，一些下層的人民也開始掌握了文字，市民文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。因此通過對日本文學(xué)創(chuàng)作主體的簡單分析，可以看出，日本文學(xué)的脫離政治性不是偶然的，它是由于有這些政治局外人的文學(xué)家創(chuàng)作而造成的。

二、文學(xué)所反映的內(nèi)容

文學(xué)所反映的內(nèi)容，主要是指文學(xué)所反映的世界，即，客觀世界和主觀世界，客觀世界包括自然萬物和社會歷史現(xiàn)實；主觀世界包括人的思想感情和觀念上的世界。不論是客觀世界還是主觀世界，人是文學(xué)所反映的世界的核心。

中國文學(xué)在產(chǎn)生之初就很注重與人的關(guān)系，關(guān)注文學(xué)內(nèi)容所表現(xiàn)的社會性。從最早的“詩言志”到孔子的“興、觀、群、怨”說，從劉勰提出的“物之感人”到白居易的對上可“補(bǔ)察時政”對下可“泄導(dǎo)人情”等。這一切都可以說明中國文學(xué)主要反映以“人”和“人所處的社會”為中心，在日本由于創(chuàng)作主體主要是一些上層貴族，宮廷女官、隱士和市民，這些人多數(shù)都不關(guān)心政治，處于政治圈之外，也不必?fù)?dān)心自己的饑寒飽暖，所以他們的作品中所反映的主客觀世界自然就與中國不同。“不要靠近現(xiàn)實，在脫離現(xiàn)實的地方才有作為藝術(shù)的文學(xué)的趣味。而且，想在離開現(xiàn)實的地方去尋找‘風(fēng)雅’，‘幽玄’和‘象征美’，這是日本藝術(shù)的一般傾向。”[1]

三、文學(xué)所表現(xiàn)的風(fēng)格，以“風(fēng)骨”和“物哀”為主

談到中國文學(xué)的風(fēng)格，不能不提到的就是“風(fēng)骨”。漢末魏晉時期，由于九品中正制的推行，人物品評的風(fēng)氣盛行，人物審美的興盛，也推動了文藝審美方面的進(jìn)步，文學(xué)審美范疇的“風(fēng)骨”便是出自于對人物的品評。《文心雕龍》是最早將人物審美范疇的“風(fēng)骨”轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)審美范疇的。《文心雕龍·風(fēng)骨》當(dāng)中講道：“《詩》總六藝，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。”從中可以看出，劉勰的“風(fēng)骨”之說，源自于對傳統(tǒng)文學(xué)精神的概括，其“骨”是指文辭之骨鯁，其“風(fēng)”則猶體內(nèi)充溢之“氣”，這個時期認(rèn)為文學(xué)最要緊的是“氣”，故曹丕在《典論·論文》中也指出“文以氣為主”。宋人嚴(yán)羽在其著作《滄浪詩話》中提出“建安風(fēng)骨”“盛唐風(fēng)骨”的說法，用來概括建安時期文學(xué)的某些特點。

而在日本文學(xué)里，具有典型意義的要數(shù)“物哀（もののあわれ）”一詞了。“物哀”一詞早在《源氏物語》、《枕草子》、《徒然草》當(dāng)中就已經(jīng)多次出現(xiàn)，用來表達(dá)“凝視無限定的對象而引起的某種感觸”。據(jù)《國語大辭典》的解釋，它是指“接觸某一事物時不由自主產(chǎn)生出的情緒、情感”，用于文學(xué)觀念時，是“表達(dá)平安時代文學(xué)及時代精神的一個理念。其中‘物’是客觀對象，‘哀’為主觀感受”。它“是一種直接發(fā)自內(nèi)心的感動，可表示親愛、喜愛、感激、哀憐、悲哀、贊美等各種情感”。日本江戶時代的著名國學(xué)大家本居宣長在《源氏物語玉石小梳》中指出，《源氏物語》的本質(zhì)在于“物哀”。從而發(fā)掘出日本人文學(xué)精神的本源。他認(rèn)為“凡人心有感融之事，皆可謂‘物哀’”。

四、作為日本文學(xué)背景的傳統(tǒng)思想傾向

“一個民族的文學(xué)，自然會在某些方面反映出該民族的愛好來。一個民族的愛好，必然要從該民族的歷史，生活和風(fēng)土之中產(chǎn)生出來。”[1]造成中日文學(xué)巨大的差別除以上的所講的因素外，我認(rèn)為這和日本的傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及日本人從來就有的一些思想傾向不無關(guān)系。

首先就是日本人的自然觀。日本列島為南北走向呈弧形狀，南北兩端存在寒帶和熱帶差別，但從整體來看氣候溫和，四季變化緩慢而規(guī)律，基本上沒有特別的嚴(yán)酷的自然氣候，全年濕潤多雨，全國13的土地上覆蓋著茂密的森林，輕薄的霧靄下籠罩著一片綠色的世界，給人一種朦朧的變幻的感覺，把整個日本包圍在其中。日本人自古就生活在其中，由此造就了日本民族親近自然、溫和優(yōu)雅的獨(dú)特性格。反映在文學(xué)藝術(shù)上，就是它給日本的文學(xué)作品提供了豐富的思想源泉。從原初的神話，到后來的《萬葉集》以及著名的《源氏物語》等，日本人通過在作品中有效地描寫自然以及四季的變化，從而加深了作品的內(nèi)涵和豐富了人物思想。這種傳統(tǒng)的價值取向自然造就了日本文學(xué)脫離政治脫離社會現(xiàn)實通過謳歌自然以及與自然的和諧相處的過程中追求一種恬淡，朦朧之美。

其次是佛教尤其是禪。佛教隨著漢籍在公元538年傳入了日本，雖然與土著的神道有過短暫的對抗，但很快就以“本地垂跡”的形式獲得了統(tǒng)治者的保護(hù)，從而在日本流傳開來。影響逐漸擴(kuò)大到各個領(lǐng)域，從《萬葉集》到《平家物語》及其以后的一些文學(xué)作品中可以看出佛教的“無常”思想已經(jīng)深深地滲透到文學(xué)作品當(dāng)中。到了鐮倉時期，禪宗傳入日本，由于它“不立文字，以心傳心”的簡易修行方式，以及它所宣揚(yáng)的“死生如夢”“生死一如”受到了日本下層尤其是武士的歡迎，從而也贏得了幕府的重視。室町時期，隨著“五山”制度的制定，禪宗的影響開始波及日本文化的各個方面。學(xué)者葉渭渠曾經(jīng)講過：“禪宗在12世紀(jì)至13世紀(jì)傳入日本之后，受到幕府的支持和保護(hù)，獲得了巨大的發(fā)展，深入到日本人日常生活和社會文化的方方面面。對日本人的審美情趣文藝創(chuàng)作帶來了深刻的精神影響，比如不重形式重精神，不重人工重自然，不重現(xiàn)實重想象，不重理性中悟性。”[2]著名的日本學(xué)者加藤周一也曾說過：“室町時代的文化，不是有了禪的影響，而是禪宗成了室町時期的文化。”[3]由此可見，禪宗在日本文化史上產(chǎn)生了巨大的影響，禪宗所追求的“閑寂”、“空寂”、“幽玄”、“枯淡”的精神也成為日本文化所追求的精神，這其中當(dāng)然包括文學(xué)。這個時期的日本是戰(zhàn)亂頻繁的年代，因此許多躲避戰(zhàn)亂的隱士開始出現(xiàn)，興起了一個新的文學(xué)高峰，述說世事的無常成為作品內(nèi)容的一個重要組成部分，由此確立了一種“無常”的美，形成了一種新的價值取向。可以說正是由于日本人的這種思想傾向就使它逐漸遠(yuǎn)離了政治，遠(yuǎn)離了社會。

日本雖然在大化革新前后，開始傳入漢字，大規(guī)模引進(jìn)中國文化，但是，在此之前，日本民族的審美傾向，價值傾向以及文學(xué)愛好，已經(jīng)在逐漸的發(fā)展過程當(dāng)中培養(yǎng)起來，日本在引進(jìn)中國文化的時候，也并不是全盤接受，全部吸收，它在引進(jìn)吸收的時候總是在自覺不自覺地按照某些已經(jīng)形成的固定的標(biāo)準(zhǔn)有些取舍，取其最需要的，能夠接受的，所以無論中國文化對日本文化產(chǎn)生多大的沖擊，它總是保持了它獨(dú)特的個性，這也就造成了中日文學(xué)上的巨大差別。通過以上幾個方面的簡單分析，我們可以看出造成中日文學(xué)關(guān)于“政治性”這一差異的原因。其中，最根本的我認(rèn)為可以說是日本傳統(tǒng)的思想價值傾向所致。這是因為一個民族的文學(xué)他總是受到傳統(tǒng)的民族本身根深蒂固的一些思想影響，由于傳統(tǒng)的價值取向?qū)е铝似湮幕还苁艿蕉啻蟮耐鈦砦幕臎_擊，它總是能夠保持其獨(dú)特的地方，這是這個民族文化能夠獨(dú)立也是它能夠區(qū)別于其他民族文化的原因。