德育工作的優(yōu)化路徑范文
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摘要：民族共同體意識(shí)的建設(shè)直接影響著中華民族偉大復(fù)興的步伐，我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、公民的生活水平都與共同體意識(shí)有直接的聯(lián)系，當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境是多極化、全球化，西方語(yǔ)境不斷的滲透到各個(gè)國(guó)家，國(guó)家認(rèn)同、民族共同體意識(shí)漸漸弱化，這嚴(yán)重影響了民族認(rèn)同感，因此，加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)、進(jìn)行相關(guān)的德育工作是至關(guān)重要的，本文正是基于這一理念出發(fā)，以西藏班德育工作為切入點(diǎn)，探討了如何在民族共同體意識(shí)下對(duì)西藏班德育工作進(jìn)行優(yōu)化，并最終能夠促進(jìn)民族共同體意識(shí)的深化。
關(guān)鍵詞：民族共同體；西藏班；德育；路徑
1民族共同體意識(shí)下內(nèi)地西藏班德育工作的實(shí)施方法
首先，應(yīng)著重培養(yǎng)西藏班學(xué)生對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的感知，在德育過(guò)程中，抓住感知的德育方法，因?yàn)榫臀鞑匕喽裕兄乔楦薪逃那疤幔绻麤]有對(duì)于中華民族文化和本體的感知能力和意識(shí)，再多的德育工作也只能是一紙空談。因此，德育首先需要教育者抓住情感教育，這就是說(shuō)，應(yīng)該讓學(xué)生在對(duì)中華民族的體驗(yàn)中去感受民族共同體意識(shí)，將這種情感的感知累積起來(lái)，也就有了德育的發(fā)展空間，內(nèi)地西藏班的孩子屬于特殊群體，他們從西藏來(lái)到內(nèi)地接受教育，由于跟西藏教育硬件軟件等方面的對(duì)比，他們自然就會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)地的認(rèn)同感，然而值得注意的是，西藏班的學(xué)生還處于沖突期。所以說(shuō)，對(duì)于這一階段的孩子，正是由于他們腦海中不存在國(guó)家和民族共同體的概念，所以才更加要注意對(duì)他們的思想施加啟蒙性的影響，這就是本文所說(shuō)的感知德育法，在感知階段，他們可以通過(guò)升國(guó)旗、唱國(guó)歌、學(xué)習(xí)中華民族文化，進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗的教育。此外，在感知階段應(yīng)該用這種方法進(jìn)行歷史、地理、節(jié)日、禮儀等中華民族文化教育，這都是基于感知德育方法的教育形式。
其次，在德育過(guò)程中，應(yīng)著重培養(yǎng)西藏班學(xué)生對(duì)國(guó)家物質(zhì)、文化內(nèi)涵的體驗(yàn)，這是在感知之后必須要實(shí)施的德育方法，這種體驗(yàn)方式能夠很好地將德育和民族共同體意識(shí)連結(jié)在一起，從馬克思主義唯物辯證法的角度來(lái)說(shuō)，感知是主體對(duì)客體的內(nèi)心感覺和一種主觀性的認(rèn)知，與此相關(guān)的就是體驗(yàn)，這種建立在感知基礎(chǔ)上的體驗(yàn)則是西藏班學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷而對(duì)中華民族進(jìn)行一種現(xiàn)實(shí)性的感受，之前的感知所建立起來(lái)的一系列關(guān)于民族文化、民族意識(shí)的思想都會(huì)在現(xiàn)實(shí)中找到相應(yīng)的落實(shí)，所以體驗(yàn)也就具有了很強(qiáng)的道德教育價(jià)值。作為情感教育理論的范疇，體驗(yàn)本身就具有認(rèn)識(shí)論的意義，認(rèn)知和理解中華民族的文化、建立中華民族的共同體意識(shí)，就需要這種本體論和價(jià)值論的內(nèi)涵才有可能具備強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。所以說(shuō)，體驗(yàn)是國(guó)家認(rèn)同感培育的基本前提和必然方法，我們都知道，在心理學(xué)體系中，有直覺的情感體驗(yàn)，就是說(shuō)應(yīng)該要通過(guò)直覺感知情感，比如應(yīng)該讓西藏班觀看中國(guó)運(yùn)動(dòng)員榮獲奧運(yùn)冠軍，他們就會(huì)有一種國(guó)家自豪感，這種自豪感就加強(qiáng)了他們對(duì)國(guó)家共同體意識(shí)的概念和印象，這就是體驗(yàn)帶來(lái)的好處，中華民族的一系列道德形象相關(guān)的情感體驗(yàn)，都在西藏班學(xué)生的意識(shí)中產(chǎn)生作用，西藏班的學(xué)生可以進(jìn)一步接受如岳飛、林則徐等愛國(guó)人士，通過(guò)這個(gè)方式對(duì)愛國(guó)英雄產(chǎn)生敬畏和仰慕之情，愛國(guó)之情和民族共同體意識(shí)也就自然生成。
其三，應(yīng)該對(duì)西藏班學(xué)生進(jìn)行一種內(nèi)化的德育方法，在德育工作過(guò)程中，無(wú)論是感知還是體驗(yàn)，都不過(guò)是短期間內(nèi)對(duì)西藏班學(xué)生進(jìn)行了一種德育工作和道德教育，但是如果想要讓他們長(zhǎng)久地記住這種民族共同體意識(shí)，那就必須要將這種意識(shí)內(nèi)化到他們心里去，這種德育方法才是關(guān)鍵所在。因此，本文所說(shuō)的進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同感培育，這種德育工作其實(shí)無(wú)非就是把外在的道德行為標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為西藏班學(xué)生的言行，這個(gè)過(guò)程必須遵循的準(zhǔn)則有很多，因?yàn)槲鞑匕嘟逃ぷ鞅旧砭褪且粩嗟嘏c時(shí)俱進(jìn)，并且必須要能遵循每一個(gè)年齡段學(xué)生的身心狀態(tài)進(jìn)行德育工作，也就是說(shuō)，在德育工作過(guò)程中應(yīng)把握的方法是遵循學(xué)生情感發(fā)展的階段性和整體性規(guī)律。首先就是應(yīng)該經(jīng)過(guò)情感感知，在西藏班學(xué)生的情感升華后，應(yīng)該積極引導(dǎo)他們不斷地進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐，進(jìn)而通過(guò)生活中的真切感受形成一種能夠內(nèi)化的體驗(yàn)和思想，國(guó)家認(rèn)同感內(nèi)化過(guò)程才是德育工作最需要把握的工作方法。在這一過(guò)程中，學(xué)生是無(wú)法自主選擇一些有價(jià)值的事物去影響自己的人生的，這一階段德育工作的目的就是避免西藏班學(xué)生產(chǎn)生對(duì)于民族和國(guó)家的負(fù)面的、錯(cuò)誤的判斷和看法，這種內(nèi)化的德育方法就是引導(dǎo)西藏班學(xué)生樹立良好的民族共同體意識(shí)的前提條件。
2民族共同體意識(shí)下內(nèi)地西藏班德育工作的優(yōu)化路徑
首先，最主要的優(yōu)化途徑就是在德育工作的過(guò)程中應(yīng)該對(duì)西藏班學(xué)生進(jìn)行積極的情感遷移，所謂的情感遷移是一種心理上的、情感上的擴(kuò)散方式，能夠把西藏班學(xué)生的情感遷移到中華民族的文化和意識(shí)形態(tài)體系之內(nèi)，比如說(shuō)在西藏班學(xué)生的上課過(guò)程中，如果學(xué)生不喜歡某個(gè)老師，就算是這個(gè)教師用盡所有可能的讓學(xué)生滿意的方式講課，也不能真正讓學(xué)生感受到課堂的樂(lè)趣和對(duì)知識(shí)的享受，也就是說(shuō)，當(dāng)學(xué)生不喜歡教師時(shí)，這種對(duì)于教師的負(fù)面情感，自然而然地就會(huì)遷移到所學(xué)的課程和所講的知識(shí)點(diǎn)上。因此，在對(duì)內(nèi)地西藏班學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感的德育工作過(guò)程中，首先要做的就是應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)教師的思想品行、文化素養(yǎng)產(chǎn)生情感的認(rèn)同，教師在教學(xué)過(guò)程中必須要做到和學(xué)生保持一定程度的默契，在學(xué)生中建立完全的信任，擁有一定的情感基礎(chǔ)。這種情感遷移看似沒有那么重要，但實(shí)際上是對(duì)學(xué)生的意識(shí)和思想的一種回歸，這個(gè)例子就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是想要西藏班的學(xué)生對(duì)中華民族文化產(chǎn)生一定程度的認(rèn)同感，就必須要首先對(duì)西藏班學(xué)生進(jìn)行具體可行的情感遷移，讓學(xué)生把自己的思想情感融入到中華民族的血液中，這就是我們通常所說(shuō)的一種文化傳統(tǒng)的歸屬感，這種文化歸屬一定對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)產(chǎn)生影響和沖擊，把這種民族文化認(rèn)同轉(zhuǎn)移給學(xué)生，在西藏班的學(xué)生中就必然會(huì)將這種情感遷移到身邊的人或事，那么這樣一來(lái)，最終必將升華遷移為對(duì)中華民族的歸屬感。與此同時(shí)，他們也就更加能夠感受到祖國(guó)的偉大，心中就會(huì)有一種文化的、民族的自豪感，自然也就會(huì)增進(jìn)學(xué)生對(duì)于中華民族的自信心，在今后的德育工作中，學(xué)生也就都能反思一個(gè)問(wèn)題，理解一個(gè)問(wèn)題，那就是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，這種責(zé)任感和使命感，也就是民族共同體意識(shí)。
其次，在對(duì)西藏班學(xué)生進(jìn)行德育的過(guò)程中，應(yīng)該積極樹立榜樣示范，這是至關(guān)重要的，也是西藏班學(xué)生自身的一種思想道德標(biāo)準(zhǔn)，榜樣示范法通過(guò)典型人物的優(yōu)良品德，在中華民族歷史的偉大長(zhǎng)河之中，找到一個(gè)或是一群能夠促進(jìn)他們對(duì)中華民族產(chǎn)生認(rèn)同感的英雄形象，這是完全出自中華民族的文化和道德情感精髓，這種榜樣一旦樹立成功，必將能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行道德情感培育。對(duì)于內(nèi)地西藏班學(xué)生來(lái)說(shuō)，樹立起一種強(qiáng)有力的國(guó)家認(rèn)同感，就必須要通過(guò)這種方式來(lái)進(jìn)行，因?yàn)樗麄兤綍r(shí)所接觸的這方面的文化意識(shí)與形態(tài)的教育并不多，他們來(lái)到內(nèi)地，教師有責(zé)任和義務(wù)對(duì)他們進(jìn)行一定程度的培育，德育工作也就理所當(dāng)然應(yīng)該從這個(gè)角度出發(fā)，要充分利用榜樣示范，讓西藏班的學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)榜樣，教師通過(guò)一系列的德育工作對(duì)榜樣進(jìn)行全方位的宣傳，進(jìn)而加強(qiáng)西藏班學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感發(fā)展下去，就必然能夠形成一種強(qiáng)有力的民族觀念共同體意識(shí)。除了要在中華民族歷史中尋找榜樣，更應(yīng)該在他們的日常生活中尋找來(lái)自同學(xué)、老師的榜樣，這些榜樣的行為習(xí)慣、思想品德，一旦進(jìn)入他們的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，就會(huì)對(duì)西藏班的學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的作用，在這一環(huán)節(jié)中，最需要教師注意人際交往中的核心人物，這種核心人物就是集中華民族優(yōu)良美德于一身的人，通過(guò)這一德育工作，就能夠挖掘核心人物國(guó)家意識(shí)層面的優(yōu)秀素養(yǎng)，對(duì)這種素養(yǎng)的認(rèn)同，自然就引發(fā)了西藏班學(xué)生對(duì)于民族共同體意識(shí)的認(rèn)同。
其三，在對(duì)西藏班學(xué)生進(jìn)行民族共同體意識(shí)的德育工作過(guò)程中，情感陶冶也是必要環(huán)節(jié)，所謂的情感陶冶，是通過(guò)創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀的中華民族符號(hào)和文化的氛圍環(huán)境，潛移默化地培育學(xué)生在民族共同體方面的責(zé)任和意識(shí)，一旦學(xué)生的情感趨向于民族共同體，一旦用中華民族的民族共同體意識(shí)去陶冶他們的情操，就必將在道德品質(zhì)方面得到提高，這種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，其實(shí)就是中華民族的優(yōu)良品質(zhì)，其實(shí)就是中華民族意識(shí)的集中展現(xiàn)。值得注意的是，國(guó)家認(rèn)同感的培育必須要做到和內(nèi)地西藏班學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，所以說(shuō)在情感陶冶過(guò)程中，也自然就應(yīng)該在充分分析了各個(gè)年齡段的西藏班學(xué)生的身心情況之后，有選擇性地、有針對(duì)性地進(jìn)行中華民族優(yōu)良文化精神的情感陶冶。只有施加有針對(duì)性的情感陶冶，才能夠培養(yǎng)出具備中華民族文化和共同體意識(shí)的學(xué)生，也就才有可能高效地激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感、使命感和中華民族的自信心，最終促使每一個(gè)西藏班學(xué)生樹立民族共同體意識(shí)。
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作者：劉永希 單位：湖南民族職業(yè)學(xué)院