德育評(píng)價(jià)方法范文
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第1篇
世界著名的教育家蘇霍姆林斯說(shuō)：“最好的教育就是學(xué)生的自我教育?！边@種自我教育不僅體現(xiàn)在教育的社會(huì)形時(shí)上，更重要的是體現(xiàn)在學(xué)生自我教育的主觀意識(shí)上。使學(xué)生自身的人身觀和價(jià)值觀與社會(huì)發(fā)展的水平相適應(yīng)，讓學(xué)生培養(yǎng)自身的公平、正直、勇敢、仁愛(ài)、樸實(shí)的人生觀。成為與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)新生主體。為社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的動(dòng)力。因此，作為德育教育的本身它既是一種智力的教育，也是一種品德培育的自我提高。
一、大學(xué)生德育教育的方法諸要素
我國(guó)的德育教育從古到今基本做法是世襲制的做法，即通過(guò)常規(guī)的說(shuō)教來(lái)引導(dǎo)下代人培養(yǎng)良好的品德習(xí)慣，形成讓下輩人接受長(zhǎng)輩人已有的人生觀和價(jià)值觀。至于這種人生觀和價(jià)值觀是否能讓下代接受，那不是長(zhǎng)輩考慮的問(wèn)題，因此，對(duì)德育教育的方法上站在不同的社會(huì)地位，處在不同的家庭背景，生長(zhǎng)在不同的家庭環(huán)境都有不同的鑒述和不同的角度思考。因此，德育教育的方法也存在很大的差異，這中間需要我們從中進(jìn)行系統(tǒng)的概括和總結(jié)。努力提升教育的方法的科學(xué)性，開(kāi)創(chuàng)性的進(jìn)行方法論的科學(xué)性進(jìn)行的探討。從方法論上講主要包括：
（一）學(xué)科的設(shè)計(jì)與建設(shè)的方法。學(xué)科的設(shè)計(jì)應(yīng)有承傳性和前瞻性、承傳性它有歷史和文化背景。而前瞻性具有現(xiàn)代的文化思潮的鼓動(dòng)，易被大學(xué)生接受。建立純理論學(xué)科和交叉學(xué)科是德育教育的前提。沒(méi)有學(xué)科理論的指導(dǎo)就等于沒(méi)有“靈魂”。中國(guó)有幾千年的歷史，從古代的孔子、孟子到現(xiàn)代各類教育家們都從不同的角度，不同的層面描述了德育教育的重要性及如何進(jìn)行德育教育。從而體現(xiàn)了歷史教育們對(duì)德育教育的重視，對(duì)德育教育理論規(guī)范的重視，對(duì)德育教育方法的重視。
從現(xiàn)代的德育教育學(xué)科建設(shè)上看，我們既不能棄古成今，也不能墨守成規(guī)，要學(xué)會(huì)古為今用，用歷史的、現(xiàn)代的、客觀的、與時(shí)俱進(jìn)的理念研討學(xué)科建設(shè)，并通過(guò)邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科建立相對(duì)的學(xué)科體系。這種學(xué)科體系既有傳統(tǒng)的閃光點(diǎn)，又有現(xiàn)代的特色的標(biāo)志，從而能體現(xiàn)出德育教育體制的時(shí)代特色。
（二）身教重于言教的方法。
教育工作者是靈魂的工程師，教育工作者的自身形象和言語(yǔ)往往會(huì)對(duì)被教育者形成示范效應(yīng)。這種示范有正面的潛影默化，也有反面的潛在意識(shí)的侵蝕。因此，學(xué)生的品德教育首先應(yīng)從老師自己做起。
1.教育者的自身德育教育的理論水平和升華。對(duì)學(xué)生的無(wú)形影響的誘導(dǎo)。形成教育學(xué)生的德育思想意思的潛影默化的作用。擁有傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的德育的形貌和內(nèi)涵特征對(duì)學(xué)生形成良好的展示力。
2.教育者的個(gè)人形體特征，寓教育人的良好個(gè)人形象，有傳統(tǒng)感和現(xiàn)代感的高度聚合。給被教育者形象上的敬畏和審視力。
3.教育者有傳統(tǒng)的語(yǔ)言積淀和現(xiàn)代流行語(yǔ)的風(fēng)趣，形成引導(dǎo)啟迪對(duì)學(xué)生德育思想教育的以理服人的說(shuō)教方法。
4.教育者對(duì)學(xué)生因過(guò)失導(dǎo)致的品德缺失的現(xiàn)象，用身教的訓(xùn)導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的良知和自控的心靈轉(zhuǎn)化。
5.教育者因自身疏于導(dǎo)致的不良形象，善于公開(kāi)檢討和自糾。迎獲學(xué)生的認(rèn)同和諒解，遠(yuǎn)到舉一反三的效果。
綜合上述五點(diǎn)，學(xué)生的德育教育它屬一種啟迪與引導(dǎo)相結(jié)合式的教育。這是教育者自身的宣傳身教起著重要的作用。
（三）典型案例的教育方法，德育教育可借鑒歷史的和現(xiàn)實(shí)的典型案例進(jìn)行示范的說(shuō)理，通過(guò)典型案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，這里需要社會(huì)輿論導(dǎo)向的傳播和教育工作者掌掌握。正面的德育教育的正面素材，使受教育者動(dòng)之以情，曉之以理，從典型的案例中受到啟發(fā)。在典型案例教育過(guò)程中，我們的教育工作者要通過(guò)案例的特點(diǎn)進(jìn)行正面的說(shuō)教分析，典型案例應(yīng)有3個(gè)特征，一是代表性，品德示范效應(yīng)的代表性具有社會(huì)公認(rèn)的特質(zhì)，受眾心理強(qiáng)，感化力深，不同的年齡，層次，都易接受。二是特點(diǎn)顯著，有教育的深度，誘發(fā)的意義。很具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響意義。三是典型案例應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育背景。通常與時(shí)代的特征緊密聯(lián)系在一起。典型的案例是一種現(xiàn)身說(shuō)法的教育，他往往有一種特殊的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)教育意義。因此，典型案例教育在德育施教中更有特殊的效果。
（四）自律自勉的教育法。受教育者往往處在“被”教育者狀況?！氨弧苯逃嬖趦蓚€(gè)不同層面的效果。一是很好的被引導(dǎo)，并能接受。二是不能很好的接受，產(chǎn)生適得其反的效果。這兩種結(jié)果是同時(shí)“被教育”情況下產(chǎn)生的兩個(gè)不同的結(jié)果。如何來(lái)把握好這種“被教育”的正面效應(yīng)，筆者認(rèn)為應(yīng)對(duì)學(xué)生的自律自勉上下深功夫。要學(xué)生自己明白自律自勉的真實(shí)內(nèi)涵。做到了自律自勉后能夠達(dá)到自身生存的效果。例如自律自勉的人在社會(huì)行為規(guī)范是個(gè)什么樣的人。社會(huì)又如何對(duì)待他們從尊重、鄙視、贊揚(yáng)都有個(gè)判斷。實(shí)際上，自律自勉做好了，學(xué)生自身同樣能夠自覺(jué)的遵從社會(huì)的規(guī)范。順應(yīng)于社會(huì)精神文明的總體需求。自覺(jué)維護(hù)個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、社會(huì)的道德形象。因此，我們應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生自律自勉的習(xí)慣，更有利于開(kāi)展德育教育。
現(xiàn)代大學(xué)生的德育教育方法從社會(huì)的不同的層面和角度其方法很多，有許多的方法可借鑒傳統(tǒng)教育，西方的教育，現(xiàn)實(shí)社會(huì)歸納出的方法，應(yīng)該說(shuō)教育的形式是有限的，但方法則是無(wú)限的，有很多的方法通過(guò)教育的過(guò)程中進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)。歸納，提煉形式新的教育方法，因此，我們應(yīng)在大學(xué)生德育教育的實(shí)踐過(guò)程中得到升華。
二、大學(xué)生德育教育的評(píng)價(jià)
在學(xué)生德育教育的評(píng)價(jià)上應(yīng)包含多個(gè)方面，從某種意義上講評(píng)價(jià)的內(nèi)容是相對(duì)的，而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則是絕對(duì)的，為什么？因?yàn)樵u(píng)價(jià)內(nèi)容有具體性?？梢岳媚骋粋€(gè)內(nèi)容來(lái)選擇評(píng)價(jià)。因內(nèi)容的局限性，因而導(dǎo)致結(jié)果結(jié)論的局限性。而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則有均衡。雖然道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，東方文化和西方文化等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的差異，但從道德的評(píng)價(jià)水準(zhǔn)和道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上水平線基本一致，人類的物資文明和精神文明追求的尺度是一致的，而是先進(jìn)與落后，時(shí)間的快與慢形成時(shí)空上的差異，由此形成內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)分離。筆者認(rèn)為在我國(guó)現(xiàn)行教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)在五個(gè)方面：
（一）學(xué)生個(gè)人行為的評(píng)價(jià)。
現(xiàn)代大學(xué)生多屬由童年轉(zhuǎn)向成年的過(guò)度期，從父母依托中走向社會(huì)的群體生活，基本的行為舉止上都有不同程度的差異性。這種行為不僅與學(xué)生的家人、家庭教育有關(guān)，且與生長(zhǎng)環(huán)境及周邊的生活有密切關(guān)系。因此，學(xué)生的個(gè)人行為具備特殊性，從學(xué)生的個(gè)人行為評(píng)價(jià)和德育教育結(jié)果的許多來(lái)講應(yīng)該具有以下幾個(gè)方面：
1.信仰評(píng)價(jià)。學(xué)生的個(gè)人信仰的目標(biāo)可判其他人的價(jià)值取向，為什么這么說(shuō)呢？信仰是一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀。如果從品德上衡量，就是高尚與低劣。價(jià)值取向是人的品行的風(fēng)向標(biāo)，有品有德才是我們社會(huì)最需要的人，無(wú)論對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)及未來(lái)社會(huì)信仰、工作態(tài)度、為人準(zhǔn)則的導(dǎo)向。
2.言行評(píng)價(jià)。學(xué)生的言行舉止。從現(xiàn)代社會(huì)而言，由傳統(tǒng)的東方沿襲，到現(xiàn)代西方文化的滲透，大致的言行舉止上發(fā)生了質(zhì)的變化，無(wú)論是傳統(tǒng)語(yǔ)，現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)都再現(xiàn)了時(shí)代的特殊感，語(yǔ)言的進(jìn)化、舉止上的時(shí)尚也反映的人類進(jìn)步的標(biāo)志，但是如何通過(guò)學(xué)生的言行舉止來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)代的文明呢？筆者認(rèn)為應(yīng)有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是言行舉止符合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的美。二是言行舉止具有廣泛的受眾心里，并被不同的社會(huì)群體接受。因此，學(xué)生的言行舉止的評(píng)價(jià)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表達(dá)，而是一個(gè)綜合的評(píng)議方式。三是言行舉止是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，破而不失實(shí)，利則是創(chuàng)新。
3.習(xí)慣評(píng)價(jià)。學(xué)生的生活習(xí)慣。大學(xué)生生活習(xí)慣性賦予了高校服務(wù)育人的特殊使命。如何培養(yǎng)好大學(xué)生的生活習(xí)慣是一門很深的學(xué)問(wèn)，從常規(guī)而言，學(xué)生到大學(xué)應(yīng)到了自立的求學(xué)階段，但中國(guó)的背景家庭式長(zhǎng)起來(lái)的小孩自立概念和能力較差。從國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)看，到十六歲開(kāi)始，小孩就有一段自立的工作日。而中國(guó)的小孩從小學(xué)到高考都依賴于父母的懷抱。這是自然形成了差異，也給中國(guó)的高等教育加上了一層服務(wù)育人的責(zé)任。那么大學(xué)生的生活習(xí)慣又如何評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為應(yīng)包括三個(gè)方面，一是大學(xué)生的自立程度。包括學(xué)生的自覺(jué)學(xué)習(xí)和生活料理等項(xiàng)。二是大學(xué)生做人的準(zhǔn)則，關(guān)愛(ài)心、責(zé)任心等項(xiàng)。三是對(duì)社會(huì)的關(guān)注度。有很強(qiáng)的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。這個(gè)是作為學(xué)生生活習(xí)慣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)而言之它是學(xué)生成為社會(huì)人復(fù)合性人才的標(biāo)志之一。
4.校風(fēng)的評(píng)價(jià)，校風(fēng)班風(fēng)反映了群體學(xué)生的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌也是一個(gè)學(xué)校一個(gè)班級(jí)的學(xué)風(fēng)和德風(fēng)的真實(shí)體現(xiàn)，在高校集中的城市和區(qū)域有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些時(shí)尚的語(yǔ)言。例“吃在某高校”“玩在某高校”“談戀愛(ài)在某高校”等。這些評(píng)價(jià)式不僅反映了學(xué)生對(duì)校風(fēng)的評(píng)價(jià)，同時(shí)也可反映出學(xué)生和家長(zhǎng)們對(duì)學(xué)校的風(fēng)氣的好與壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此，高校的校風(fēng)和班風(fēng)的好壞直接影響到學(xué)校的辦學(xué)信譽(yù)，也會(huì)影響到學(xué)生班風(fēng)的榮譽(yù)。因此，對(duì)于大學(xué)生的德育教育應(yīng)拔高到高的層面，從施教入手，解決好德育教育問(wèn)題，從校風(fēng)和班風(fēng)的評(píng)價(jià)上講，一是學(xué)校德育教育導(dǎo)向的評(píng)價(jià)，主要從學(xué)科的設(shè)置，學(xué)校宣傳的力度，學(xué)校班級(jí)德育教育的風(fēng)氣。學(xué)生的德育教育重視程度。二是學(xué)校德育教育的氛圍好，從學(xué)校到老師，及班級(jí)注重德育的教育程度。三是社會(huì)對(duì)高校的校風(fēng)的評(píng)價(jià)。四是媒體對(duì)高校的德育教育的評(píng)價(jià)是從高校之間縱向指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)。因此，校風(fēng)班風(fēng)評(píng)價(jià)雖然有偏頗的一面，但總體是公平的。
5.社會(huì)專業(yè)機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)：社會(huì)專業(yè)性機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)具有很強(qiáng)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)性和現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)專業(yè)機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)內(nèi)容為：一是社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)指數(shù)；二是公眾滿意度的測(cè)評(píng)；三是學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)自己小孩的品德變化；四是學(xué)生自己對(duì)周邊的品德進(jìn)行評(píng)價(jià)。上述四項(xiàng)是綜合評(píng)價(jià)高校德育育人的綜合指標(biāo)。
6.就業(yè)指數(shù)評(píng)價(jià)，高校就業(yè)指數(shù)不僅反映出了高校自身的教育水平，同時(shí)也反映了高校德育教育水平的一個(gè)標(biāo)志之一。從社會(huì)用人的角度看，社會(huì)不僅需要專業(yè)人才，更需要品德好，素質(zhì)高、專業(yè)水平很強(qiáng)的復(fù)合型人才，因此，從現(xiàn)代高校培養(yǎng)人的角度講，復(fù)合型人才的培養(yǎng)有助學(xué)生適應(yīng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是關(guān)鍵，因此，從大學(xué)生的就業(yè)率來(lái)講，一樣可以反映出我們德育教育好壞的評(píng)價(jià)結(jié)論。
第2篇
【關(guān)鍵詞】發(fā)展性德育；評(píng)價(jià)方法
新課程改革明確提出了三維統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。在這個(gè)大背景下，道德教育的要?jiǎng)?wù)就不僅是要培養(yǎng)受教育者擁有一個(gè)完善的道德知識(shí)體系，還要注重提升受教育者的道德思維能力和道德判斷能力，并實(shí)現(xiàn)道德思維和判斷能力在現(xiàn)實(shí)生活中的具體轉(zhuǎn)化。中學(xué)德育的最終目標(biāo)不是在教師的道德知識(shí)的傳授，而是在學(xué)生道德行為的養(yǎng)成。從知識(shí)的傳授到行為的養(yǎng)成，發(fā)展性德育評(píng)價(jià)方法應(yīng)擔(dān)負(fù)起無(wú)可替代的引導(dǎo)作用。而發(fā)展性德育評(píng)價(jià)方法應(yīng)當(dāng)具有以下四個(gè)方面的特征：
一、轉(zhuǎn)變觀念，促使評(píng)價(jià)主體多元化
在傳統(tǒng)的以教師為主體、學(xué)生為客體的單向型評(píng)價(jià)模式中，教師儼然是集教練、裁判、法官等角色于一身，缺乏基本的民主、平等意識(shí)，造成了評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者的分離，評(píng)價(jià)不再是評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者之間的對(duì)話、理解和協(xié)商，而成了評(píng)價(jià)者（教師）單方的獨(dú)斷專行。為了糾正評(píng)價(jià)主體過(guò)于單一產(chǎn)生的弊端，教師必須樹(shù)立開(kāi)放的評(píng)價(jià)理念，壯大評(píng)價(jià)主體隊(duì)伍，使單向型的評(píng)價(jià)方法轉(zhuǎn)變交互型的評(píng)價(jià)方法，保證德育評(píng)價(jià)的公正、可靠和有效，真正促進(jìn)學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
首先，讓學(xué)生成為評(píng)價(jià)主體之一，即學(xué)生自評(píng)和學(xué)生間的互評(píng)。讓學(xué)生成為評(píng)價(jià)主體，一是能夠激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，使其對(duì)自身道德行為進(jìn)行反思，充分了解并正視自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而提升自己的道德水平；二是可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的總結(jié)性評(píng)價(jià)向發(fā)展性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變，更注重在德育過(guò)程中隨時(shí)提醒學(xué)生道德行為養(yǎng)成方面所出現(xiàn)的問(wèn)題，以便于及時(shí)改正，從而凸顯德育過(guò)程的教育價(jià)值。
其次，讓家長(zhǎng)成為評(píng)價(jià)主體之一，構(gòu)建家校結(jié)合的評(píng)價(jià)模式。家庭是學(xué)生道德行為養(yǎng)成的主要場(chǎng)所之一，家庭教育對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)有著不可替代的深刻影響作用。加強(qiáng)家校合作，可以使家長(zhǎng)更清楚地認(rèn)識(shí)學(xué)校的教育教學(xué)情況，認(rèn)同學(xué)校的教育教學(xué)目標(biāo)，激發(fā)家長(zhǎng)參與學(xué)校管理的積極性和主動(dòng)性。家長(zhǎng)的主動(dòng)參與可以有效防止家庭教育的缺失，彌補(bǔ)學(xué)校教育所不能達(dá)到的效果。
最后，讓社會(huì)成為評(píng)價(jià)主體之一，架設(shè)社會(huì)評(píng)價(jià)通道。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生展現(xiàn)道德水平、養(yǎng)成道德行為的重要形式。廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并要求社會(huì)實(shí)踐單位對(duì)學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的思想認(rèn)識(shí)、紀(jì)律意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、動(dòng)手能力等方面做出客觀、公正的評(píng)價(jià)，可以引起學(xué)生對(duì)自身道德行為的反思，并加以改進(jìn)。
二、立足全面，重視評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化
道德教育的目的不僅僅體現(xiàn)在道德知識(shí)的掌握方面，更為重要的是要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。評(píng)價(jià)學(xué)生的道德水平，需要考慮多方面的因素，構(gòu)建全面考察學(xué)生綜合素質(zhì)的多元化內(nèi)容體系。
個(gè)體道德行為養(yǎng)成的過(guò)程中，道德認(rèn)識(shí)是前提，道德情感是契機(jī)，道德意志是保障，道德行為是歸宿。知、情、意、行，相互促進(jìn)，缺一不可，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。因此，德育評(píng)價(jià)不能只考察學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平的高低和道德行為的優(yōu)劣，還要考察道德情感的厚薄以及道德意志的強(qiáng)弱。沒(méi)有道德情感的誘發(fā)和道德意志的推動(dòng)，就沒(méi)有道德行為的養(yǎng)成。這就要求德育評(píng)價(jià)應(yīng)涵蓋知識(shí)、情感、意志和行為等各方面的內(nèi)容。
三、關(guān)注過(guò)程，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)形式多樣化
傳統(tǒng)的德育評(píng)價(jià)方法只是對(duì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的德育學(xué)習(xí)后的學(xué)生進(jìn)行一次道德總評(píng)，評(píng)價(jià)的結(jié)論只是給予學(xué)生在一個(gè)集體中的相對(duì)位置，并不能有效地通過(guò)評(píng)價(jià)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。而發(fā)展性德育評(píng)價(jià)方法，更注重評(píng)價(jià)對(duì)象的道德行為的發(fā)展?fàn)顩r和養(yǎng)成過(guò)程。發(fā)展性德育評(píng)價(jià)的性質(zhì)不是給學(xué)生做定論，而是給學(xué)生提出參考意見(jiàn)，讓他及時(shí)了解自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，促使他在認(rèn)同評(píng)價(jià)結(jié)果的同時(shí)加以反省，從而激勵(lì)他揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣的目標(biāo)。
首先，發(fā)展性的德育評(píng)價(jià)方法是以承認(rèn)學(xué)生自身的階段性差異和學(xué)生之間的個(gè)體差異為基礎(chǔ)的。充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，需要綜合采用多種評(píng)價(jià)形式（如觀察評(píng)價(jià)法、調(diào)查評(píng)價(jià)法、測(cè)評(píng)性評(píng)價(jià)法、表現(xiàn)性評(píng)價(jià)法、計(jì)分評(píng)價(jià)法等），將評(píng)價(jià)貫穿于日常的教育教學(xué)行為中，使德育評(píng)價(jià)常態(tài)化、動(dòng)態(tài)化。
其次，評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化，要求評(píng)價(jià)形式必然是多樣的。要做到全面客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生的道德水平，就必須把過(guò)程評(píng)價(jià)與總結(jié)評(píng)價(jià)、課堂教學(xué)評(píng)價(jià)與實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)與學(xué)生自評(píng)互評(píng)等有效結(jié)合起來(lái)，權(quán)衡輕重，綜合評(píng)議，既客觀反映學(xué)生特定階段的道德水平，又充分照顧學(xué)生的自尊心、自信心和主動(dòng)性。
四、交流互動(dòng)，發(fā)揮評(píng)價(jià)發(fā)展
發(fā)展性德育評(píng)價(jià)的目的是使學(xué)生在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，不斷認(rèn)識(shí)自我，完善自我，發(fā)自內(nèi)心地發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)缺點(diǎn)，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。換言之，評(píng)價(jià)的目的不是遏制和定論，而是激勵(lì)和發(fā)展。發(fā)展性德育評(píng)價(jià)是持一種欣賞的態(tài)度，全方位、多角度地觀察學(xué)生，并借機(jī)促進(jìn)學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此，借助通信、談話、座談等各種形式進(jìn)行溝通交流，慎重使用評(píng)價(jià)結(jié)果，隨時(shí)表?yè)P(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指正學(xué)生的過(guò)失并加以正確的指導(dǎo)，既可以使評(píng)價(jià)發(fā)揮其發(fā)展，讓學(xué)生道德水平獲得長(zhǎng)足發(fā)展的空間，又可以為學(xué)生下一階段的發(fā)展提供豐富可信的背景資料。
德育評(píng)價(jià)作為量才用人的重要手段，在人才培養(yǎng)中起到測(cè)量、評(píng)定、激勵(lì)、選拔等社會(huì)功能。發(fā)展性德育評(píng)價(jià)也是一種對(duì)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程及其效果的評(píng)價(jià)，也必須滿足特定的社會(huì)要求，打上特定的時(shí)代烙印，同時(shí)評(píng)價(jià)者個(gè)體的社會(huì)因素也會(huì)使發(fā)展性德育評(píng)價(jià)在具體實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)一定的偏差。因此，不同評(píng)價(jià)主體之間的交流互動(dòng)，反饋信息，一方面可以引起評(píng)價(jià)主體對(duì)自身的反思，及時(shí)糾正具體操作上的偏差，保證評(píng)價(jià)的有效性，另一方面也可以引起評(píng)價(jià)主體對(duì)社會(huì)文化及其價(jià)值取向等社會(huì)學(xué)因素的重視，適應(yīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，為德育目標(biāo)的正確制定，為德育內(nèi)容的正確選擇和德育方法、措施的有效采取提供正確依據(jù)，保證發(fā)展性德育的可持續(xù)發(fā)展。
第3篇
[關(guān)鍵詞] 科學(xué)方法 德育評(píng)價(jià) 心靈超市
傳道授業(yè)，教書育人。教育首先是一種社會(huì)現(xiàn)象，它必須為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，才會(huì)有安身立命之本。因此，教育要緊緊追隨時(shí)代的脈搏，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和需求。另外，教育還必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，即教育的內(nèi)容與方式都要符合兒童的年齡特征。這樣，教育才會(huì)成為兒童自身的需要，并為兒童所接受。而全新的德育評(píng)價(jià)方法作為德育教育的重要手段顯得尤為重要。
一、“獎(jiǎng)勵(lì)卡”與學(xué)生同行，伴我走近學(xué)生的心靈
在學(xué)校德育工作中，真正有效的德育評(píng)價(jià)應(yīng)是順應(yīng)兒童的天性，站在生命哲學(xué)的高度，去真正地把學(xué)生當(dāng)作是一個(gè)個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體，去喚醒他們的道德生命，激活生命力量，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的進(jìn)步和變化，及時(shí)給予科學(xué)的評(píng)價(jià)和反饋，使德育彰顯更多的靈性與詩(shī)性?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)不再是將學(xué)生分出等級(jí)的標(biāo)志，而是拉近教師與學(xué)生的距離，走近學(xué)生心靈港灣的方法。
1．有效的“獎(jiǎng)勵(lì)卡”
獎(jiǎng)勵(lì)卡分為分學(xué)習(xí)獎(jiǎng)勵(lì)卡、環(huán)保小衛(wèi)士卡、勞動(dòng)能手卡、品德高尚卡等，各種獎(jiǎng)勵(lì)卡代表對(duì)學(xué)生點(diǎn)滴進(jìn)步的激勵(lì)，名目繁多的獎(jiǎng)勵(lì)卡最后可以在學(xué)校心靈超市中兌換，比如5張卡可以在超市中兌換一個(gè)高級(jí)別的藍(lán)卡，這是最高的獎(jiǎng)勵(lì)，代表榮譽(yù)和收獲。10張卡換1張紅卡，20張卡可以兌換一張金卡，學(xué)校每月將金卡的獲得者名單在主題升旗儀式上公布……學(xué)期末，各班根據(jù)金卡學(xué)生的數(shù)量評(píng)選優(yōu)秀少年，并作為評(píng)選各類先進(jìn)學(xué)生的參考依據(jù)。
2．“獎(jiǎng)勵(lì)卡”評(píng)價(jià)的實(shí)施
“獎(jiǎng)勵(lì)卡”評(píng)價(jià)的內(nèi)容主要包括：小小的進(jìn)步，收獲的喜悅、成長(zhǎng)的腳印等方面，包括：各類競(jìng)賽獲獎(jiǎng)、好人好事、課堂表現(xiàn)、課外表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成績(jī)、日常行為規(guī)范等，不同情況可得不等的1～2張獎(jiǎng)勵(lì)卡。評(píng)價(jià)內(nèi)容涵蓋學(xué)生德育方面的所有發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的綜合素養(yǎng)；不僅評(píng)價(jià)學(xué)生的過(guò)去和現(xiàn)在，更著眼于在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展。
“獎(jiǎng)勵(lì)卡”評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，主要由班主任負(fù)責(zé)，全體教師參與，還發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)，形成家校一體的評(píng)價(jià)體系。在“人人參與，積極爭(zhēng)取，感受成功”的良好氛圍下，獎(jiǎng)勵(lì)卡評(píng)價(jià)變成具有“公眾性”的激勵(lì)手段和成功標(biāo)志。
3．“獎(jiǎng)勵(lì)卡”牽動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的心
在學(xué)校這個(gè)大家庭中，不應(yīng)該有任何一個(gè)被遺忘的角色?！蔼?jiǎng)勵(lì)卡”的評(píng)價(jià)，走進(jìn)孩子心靈的港灣，關(guān)注后進(jìn)生、學(xué)困生，以點(diǎn)滴進(jìn)步促成長(zhǎng)，以辛勤耕耘結(jié)碩果，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)從“選拔、排序”功能到“激勵(lì)”功能的轉(zhuǎn)變。
教師應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的點(diǎn)滴進(jìn)步，肯定和引導(dǎo)學(xué)生某方面的優(yōu)點(diǎn)，從而促進(jìn)其他方面的發(fā)展。學(xué)生樹(shù)立的自信心、自豪感，推動(dòng)他在其他領(lǐng)域努力取得好成績(jī)?！蔼?jiǎng)勵(lì)卡”讓學(xué)生有了更多受激勵(lì)的機(jī)會(huì)，他們會(huì)一步步朝著老師希望的方面發(fā)展。同時(shí)，它實(shí)踐著新課程“評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化”的理念，尊重、關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異、處境及發(fā)展的不同要求，用多把尺子衡量學(xué)生。
讓每個(gè)孩子都能成功，這不僅是新課程的理念，也是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的理念。獎(jiǎng)勵(lì)卡評(píng)價(jià)就是要讓每個(gè)學(xué)生都被賞識(shí)，都能品嘗到成功的喜悅。一張張卡，記載著一份份辛勤耕耘的收獲，印刻著一個(gè)個(gè)成功的足跡。
獎(jiǎng)勵(lì)卡評(píng)價(jià)是以促進(jìn)每位學(xué)生全面發(fā)展為根本目的，強(qiáng)調(diào)“寬容學(xué)生的失誤，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取，獲得成功體驗(yàn)”。學(xué)生在評(píng)價(jià)中悅納自己，熱愛(ài)自己，看清自己成長(zhǎng)足跡，規(guī)劃自己美好未來(lái)。
二、教師的“難得糊涂”――走近學(xué)生的心靈港灣
“難得糊涂”是我國(guó)清朝著名的“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋，在贈(zèng)給萊洲云峰山糊涂老人的墨寶時(shí)題寫的四個(gè)字，據(jù)說(shuō)其后鄭板橋自己也曾在不同的境況下多次引用了“難得糊涂”這四個(gè)字。古人根據(jù)他在不同境況下引用這四個(gè)字的深刻寓意進(jìn)行了多種分析，其中最主要的有“自我解嘲說(shuō)”――聰明；“抗議之聲說(shuō)”――明白；“心安理平說(shuō)”――智慧這三種。作為一代圣賢，他的這四個(gè)字到底有什么深刻含義和用意何在，我們無(wú)需妄加猜測(cè)。但是我認(rèn)為這四個(gè)字所包含的思想內(nèi)涵確實(shí)博大精深，人們都公認(rèn)教師是讀過(guò)書的有文化人，所以我覺(jué)得教師應(yīng)當(dāng)“難得糊涂”。
德育評(píng)價(jià)正需要“難得糊涂”，在評(píng)價(jià)中教師偶爾的“糊涂”和“遲鈍”，能換來(lái)師生的平等交往、真誠(chéng)互動(dòng)，換來(lái)學(xué)生的積極進(jìn)取，全面發(fā)展。
案例：教學(xué)樓很高，學(xué)校很怕學(xué)生打開(kāi)走廊的窗子，因?yàn)榕掳l(fā)生危險(xiǎn)。這一個(gè)星期，衛(wèi)生員匯報(bào)說(shuō)學(xué)校走廊的窗子每天在放學(xué)時(shí)都被學(xué)生打開(kāi)，學(xué)校展開(kāi)調(diào)查，確立幾個(gè)對(duì)象，由各班主任教育。五年級(jí)的高某也參與其中，在班主任的嚴(yán)厲批評(píng)下，他始終昂著頭，辯解道：“我沒(méi)開(kāi)窗子?！痹诎嘀魅螣o(wú)計(jì)可施的情況下，趙校長(zhǎng)剛好經(jīng)過(guò)，了解原因后，便裝做糊涂說(shuō)：“那可能是他們看錯(cuò)了，我相信你沒(méi)有開(kāi)窗子，你回去吧。”又轉(zhuǎn)身對(duì)班主任說(shuō)：“我相信他是個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子，他知道自己所做的事，可能是我們的疏忽?！备吣丑@訝地看著校長(zhǎng)，默默地走開(kāi)了。班主任也不知所措。第二天，只見(jiàn)高某早早來(lái)到學(xué)校，悄悄地把一張紙條放在校長(zhǎng)辦公桌上。“對(duì)不起，趙校長(zhǎng)！昨天我說(shuō)謊了，學(xué)校走廊的窗子是我打開(kāi)的，我媽媽這星期上的是晚班，我是想看看她什么時(shí)間能來(lái)接我？以后，我再也不會(huì)做這種事情，請(qǐng)相信我！”看到紙條后，校長(zhǎng)找高某了解了情況。特許他每天可以在收發(fā)室中等自己的媽媽，并將情況反饋給班主任老師，班主任老師主動(dòng)留下來(lái)陪他等候媽媽的到來(lái)，從此以后，劉某像換個(gè)人似的，再?zèng)]犯錯(cuò)誤了。
趙校長(zhǎng)的糊涂并非是麻木不仁的遲鈍，而是大智若愚的寬容，一種對(duì)負(fù)面信息免疫的鈍感。趙校長(zhǎng)在對(duì)待學(xué)生的教育評(píng)價(jià)上，很好地運(yùn)用忽略。她當(dāng)著學(xué)生的面，真誠(chéng)地說(shuō)出自己對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，學(xué)生看在眼里，記在心里?？此茻o(wú)意的“難得糊涂”，卻是以忽略呵護(hù)了學(xué)生的自尊，以信任喚醒學(xué)生的良知，以退為進(jìn)，起到良好的調(diào)節(jié)、緩和的作用。就是我們對(duì)待學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，有時(shí)需要包容，需要我們裝一點(diǎn)小小的糊涂，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和改正錯(cuò)誤，這樣師生之間的關(guān)系才能更加親近和諧。
三、結(jié)語(yǔ)
心靈之旅，起航。小學(xué)德育應(yīng)是對(duì)學(xué)生心靈的呼喚，真正有效的德育評(píng)價(jià)應(yīng)是順應(yīng)兒童的天性，站在生命哲學(xué)的高度，去真正地把學(xué)生當(dāng)作是一個(gè)個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體，去喚醒他們的道德生命，激活生命力量，使德育彰顯更多的靈性與詩(shī)性。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃立平.德育評(píng)價(jià)的缺失及對(duì)策.基礎(chǔ)教育研究.
