思想政治教育傳承儒家文化路徑分析范文

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摘要：優(yōu)秀儒家文化對于思想政治教育工作具有積極的價(jià)值。思想政治教育工作要傳承儒家文化之“意”，而不必拘泥于“形”。本文分別從思想理念層面、教育內(nèi)容層面以及主客體層面論述了思想政治教育傳承儒家文化的路徑。

關(guān)鍵詞：儒家文化；思想政治教育；傳承；路徑

儒家文化中的深厚底蘊(yùn)不僅有著歷史學(xué)方面的價(jià)值，在當(dāng)代，儒家文化于國家而言，有值得與現(xiàn)代背景相結(jié)合而得以發(fā)展的地方，更重要的是，儒家文化于個人更高的思想道德目標(biāo)追求和個人的思想道德建設(shè)有著重要價(jià)值。思想政治教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，個人更高層次的思想道德建設(shè)是這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。思想政治教育要促進(jìn)人的全面發(fā)展就必須既要在思想理念中繼承儒家優(yōu)秀文化中的積極部分，深深植根于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，還要在思想政治教育內(nèi)容上體現(xiàn)儒家文化中仍符合時代要求的相關(guān)內(nèi)容，同時，教育者和被教育者都要將儒家文化“意”的部分貫穿于思想政治教育過程之中，注重心地修養(yǎng)和自身的人格完成，以獲得自身的全面發(fā)展。

1思想政治教育工作要在思想理念中繼承汲取優(yōu)秀的儒家文化

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在歷史長河之中給人們以根深蒂固的精神影響。其中優(yōu)秀的教育思想如“學(xué)思交修并進(jìn)”，在當(dāng)代仍舊充滿現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)性的倫理道德思想如“仁義”，對于我們的思想政治教育仍具有積極作用。但在我國思想政治教育工作實(shí)踐中，逐漸忽視了教育者以及被教育者的人格培養(yǎng)，同時忽視了儒家文化對于教育者以及被教育者的人格塑造作用，以機(jī)械灌輸為手段，以效率為追求，片面強(qiáng)調(diào)知識教育，在實(shí)踐過程中慢慢脫離了優(yōu)秀儒家文化的思想指引，導(dǎo)致思想政治教育想要促進(jìn)人的全面發(fā)展成了一紙空談。因此，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的，必須將知識教育與人格培養(yǎng)并重，要更加注重教育者與被教育者的人格修養(yǎng)，要始終堅(jiān)持、批判繼承、有效汲取儒家思想文化中仍具有時代意義的優(yōu)秀內(nèi)容和積極成分。

2思想政治教育工作要在教育內(nèi)容上繼承汲取優(yōu)秀的儒家文化

關(guān)于思想政治教育的內(nèi)容，目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是“將思想政治教育內(nèi)容分為了世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法治觀教育、道德觀教育五個方面”［3］；但這個內(nèi)容界定并沒有明確說明儒家文化與這些教育內(nèi)容的關(guān)聯(lián)之處，也就無法明確強(qiáng)調(diào)儒家文化在思想政治教育內(nèi)容中的意義。我們進(jìn)行思想政治教育的目的，就是為了培養(yǎng)出代代相傳的共產(chǎn)主義接班人，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在此要求之下，思想政治教育工作在內(nèi)容方面若對儒家文化的傳承不做出強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐，那么國家興旺、民族復(fù)興就失去了民族本身應(yīng)有的精神內(nèi)核。實(shí)際上，現(xiàn)代社會受工業(yè)文明的影響，人們學(xué)習(xí)知識更傾向于吸納在實(shí)踐中能夠轉(zhuǎn)化成利益、財(cái)富的內(nèi)容，即更在意知識的實(shí)用性。知識經(jīng)濟(jì)時代不僅強(qiáng)調(diào)知識的重要性，更加強(qiáng)調(diào)知識如何更有效率地轉(zhuǎn)化為財(cái)富。雖然知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)收獲也無可厚非，但在當(dāng)代，“十有五而志于學(xué)”、“三十而立”之人數(shù)量之少依然能說明一些問題。因此，思想政治教育內(nèi)容既然要對被教育者進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，那么其所傳遞的思想政治信息就不應(yīng)該為口號，而是要讓被教育者在其中獲得精神上的領(lǐng)悟，并將其所傳遞的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的精神內(nèi)核。思想政治教育工作應(yīng)該充分發(fā)揮優(yōu)秀儒家文化對人們潛移默化的精神引領(lǐng)作用，在其內(nèi)容比重上應(yīng)凸顯優(yōu)秀儒家文化的份額，在語言形式上亦應(yīng)體現(xiàn)優(yōu)秀儒家文化的內(nèi)涵，積極繼承儒家文化中具有思想道德啟示以及引領(lǐng)作用的優(yōu)秀內(nèi)容，在傳承精神內(nèi)核的過程中促進(jìn)被教育者的全面發(fā)展。

3思想政治教育工作要在主客體層面?zhèn)鞒袃?yōu)秀儒家文化之意

思想政治教育工作中，教育者和被教育者是思想政治教育過程中最關(guān)鍵的具有決定意義的環(huán)節(jié)。思想政治教育者的心地修養(yǎng)、精神境界、人格完成狀況等決定了思想政治教育者在教育方式上是否能因材施教、是否能“兼舉兩端”；思想政治教育者是否能在思想政治教育過程中“悅于學(xué)而樂于教”會直接影響到被教育者是否能將教育內(nèi)容真正地納入到自己的思想體系中，而被教育者的內(nèi)化程度又直接影響到其整個思想建設(shè)的完善程度以及其思想道德素質(zhì)的發(fā)展程度，最終會影響到被教育者的全面發(fā)展。同時，被教育者作為具有主體性的客體，是否能做到學(xué)與思的交修并進(jìn)，是否能具備格物致知的鉆研精神，這都決定了其內(nèi)化、外化以及內(nèi)化與外化之間交互作用的深度和廣度。所以，思想政治教育者和被教育者對優(yōu)秀儒家文化的傳承和汲取，不管是對教育者還是對被教育者都具有重要的意義和價(jià)值。儒家文化歷經(jīng)漫長曲折的發(fā)展過程，盡管其形式、語言在歷代不盡相同，但其流傳至今大都是古今認(rèn)可的。因此，思想政治教育者以及教育對象對優(yōu)秀儒家文化的傳承不必拘泥于固定的語言和形式，但須結(jié)合實(shí)際傳承其意即可，這也是儒家文化經(jīng)久不衰的原因之一。

3．1思想政治教育主體要更多地傳承儒家的教育方法

教育者與被教育者作為思想政治教育的主客體，它們之間是否能有效地運(yùn)作起來取決于“潤滑劑”的好壞，即思想政治教育方法是否得當(dāng)。這直接決定了二者能否無礙交流、有效互動，直接決定了思想政治教育工作的成效。《論語》為政篇中，第五、六、七、八章皆是不同的學(xué)生問孔子“何為孝道”，而孔子所對皆不同。雖然《論語》記載本身側(cè)重于孔子之言，卻很少說明孔子之言的語境，語境不同則言不同，但孔子因地制宜、因材施教之意仍有所體現(xiàn)。思想政治教育工作更是如此，被教育者與被教育者之間各不相同，因而在教育過程中不存在普遍適用于每一個被教育者的教育方式；教育者與教育者之間也各有所長、各有風(fēng)格，不存在讓每一位教育者使用都能取得理想成效的教育方法。同時，思想政治教育環(huán)境包括宏觀和微觀兩個方面，在這兩個方面中又有具體的許多分類，諸如經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、家庭環(huán)境、社會環(huán)境等，而這些環(huán)境又在時刻發(fā)生應(yīng)景性的變化，因此，思想政治教育環(huán)境之復(fù)雜性、多變性可見一斑。同樣地，普遍適用于任何思想政治教育環(huán)境的教育方式也是不存在的。所以，思想政治教育工作要想獲得實(shí)實(shí)在在的成效，思想政治教育工作者就必須根據(jù)環(huán)境、語境、教育客體的不同，準(zhǔn)確把握其變化，采用適宜的教育方法。“孔子平日言學(xué)，常兼舉兩端，如言仁常兼言禮，或兼言知。又如言質(zhì)與文，學(xué)與思，此皆兼舉兩端，即《中庸》所謂執(zhí)其兩端。”［1］孔子“兼舉兩端”之意正是如今思想政治教育工作應(yīng)學(xué)、應(yīng)鑒之所。在思想政治教育過程中，教育者對效率的追求是必然的或者說是不得已而為之，但若片面追求速度則會忽視被教育者的內(nèi)化程度、忽視教學(xué)質(zhì)量，導(dǎo)致思想政治教育工作缺乏實(shí)效。在這一點(diǎn)上，應(yīng)好好繼承儒家優(yōu)秀文化之意，思想政治教育者必須要求效率與質(zhì)量二者并重、兼舉兩端。

3．2思想政治教育客體要更多傳承儒家“學(xué)思交修并進(jìn)”之意

作為思想政治教育客體，相較于被動接受教育，被教育者的自我教育所帶來的教育影響是更加切身的，這也是如今教育界倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)方法的原因之一。可以說，客體的主體化程度能夠作為判斷思想政治教育工作是否有效的標(biāo)準(zhǔn)之一。思想政治教育過程雖然有許多環(huán)節(jié)，但到最終還是落腳在被教育者內(nèi)化與外化之處，而內(nèi)化作為外化的動因，是被教育者外化之前提。因此，其內(nèi)化程度如何是最為關(guān)鍵的。被教育者的內(nèi)化除了來自于外部的刺激之外，比如：教育者的教育方式、教育內(nèi)容是否符合教育對象思想實(shí)際的需求，最主要是來自于被教育者的主動性。被教育者若是具備主動思考、學(xué)習(xí)的素質(zhì)和心理，那么其內(nèi)化的主動性就強(qiáng)，對教育內(nèi)容認(rèn)識就更加深刻，其在外化的過程中就能做出更為正確、合適的選擇。因此，被教育者不僅要接受教育，而且在接受教育的過程中要主動去思考。孔子說：“學(xué)而不思，則罔。思而不學(xué)，則殆。”［1］即被教育者要做到學(xué)與思的交修并進(jìn)。

3．3思想政治教育主客體皆要傳承儒家“心地修養(yǎng)與人格完成”之意

孔子作為儒家學(xué)說之創(chuàng)始人，其自身境界之高，非歷代人所能企及。同時，其為學(xué)之道在當(dāng)代社會仍具有啟迪意義。孔子門下弟子眾多，弟子們各有層次，因此，孔子之教不論是在思想理論還是在實(shí)踐上都十分豐富，且有古今通行的科學(xué)性。“孔門論學(xué)，范圍雖廣，然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義。”［1］孔子論學(xué)范圍之廣，在《論語》中得到充分體現(xiàn)，這一點(diǎn)毋庸置疑。而孔子之學(xué)之教，少有提及具體的理論知識，而是在講一種為人處世之道，相比起博聞強(qiáng)識，可能更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。因而我們可以說，“孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)。孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道”［1］。當(dāng)前，“隨著互聯(lián)網(wǎng)的高度普及、全球化的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展、數(shù)字化時代迅速到來”［4］，而信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)一次又一次的革命性飛躍，讓“人類在最短的時間內(nèi)走過了最漫長的路程。人類把最大的距離拋在后面，從而以最小的距離把一切都帶到自己面前”［2］。隔著手機(jī)或電腦屏幕、電視熒幕，仿佛就在人們面前的一切事物，讓那些與人們僅有空氣“墻”之隔的事物隱去了，讓虛擬代替了實(shí)物“搭建”了一個又一個現(xiàn)代人的全部世界。當(dāng)今，“社會現(xiàn)實(shí)中各種思潮相互交織、思想文化相互激蕩”［4］，尤其是在快餐文化肆虐的思想現(xiàn)狀下，被教育者的精神狀態(tài)有時候是比較浮躁、盲目和被動的。因此，思想政治教育的被教育者作為具有主體性的客體，要對自己的思想文化素質(zhì)提出要求，戒驕戒躁，對自己的知識水平有清晰認(rèn)識和主動提高的愿望，同時還要明白學(xué)習(xí)“為人處事”更是教育的關(guān)鍵和價(jià)值所在。儒家優(yōu)秀文化啟發(fā)我們，思想政治教育者想要獲得較好的教育成效，就必須擁有扎實(shí)的理論功底和各種教學(xué)技能技巧。但更重要的是，思想政治教育者需要具備一定的人格魅力，才能在思想政治教育過程中同被教育者形成良好的互動關(guān)系，讓被教育者因發(fā)自對教育者的喜愛而主動地參與到教學(xué)活動中去，將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化于無形之中。同時，在這一過程中，教育者由于收到來自被教育者的積極反饋，其教育熱情會增加，可能會給予被教育者超越固定教學(xué)內(nèi)容的良性的感召和啟迪。而教育者要想具備獨(dú)特的人格魅力，就必須不斷地加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，提高自己的精神境界。

4結(jié)語

儒家文化經(jīng)歷漫長、曲折的發(fā)展歷程，在當(dāng)代仍舊熠熠生輝，不論是在文化還是在教育等方面都有它不可替代的價(jià)值，對于思想政治教育工作來講更是如此。思想政治教育作為一門塑造人們價(jià)值體系以及道德規(guī)范的學(xué)科，其所傳導(dǎo)的思想必須是符合時代要求的、具有精神感召的東西，而儒家文化正具有這樣的特質(zhì)。因此，思想政治教育工作不僅要在思想理念上以優(yōu)秀儒家文化為指引，還要在內(nèi)容設(shè)定上體現(xiàn)、借鑒儒家文化的精髓，同時，作為主客體雙方的教育者以及教育對象還要踏踏實(shí)實(shí)在思想政治教育環(huán)節(jié)中傳承優(yōu)秀儒家文化的精神內(nèi)涵，這樣才能更好地發(fā)揮思想政治教育的育人功能，從而真正地培養(yǎng)符合新時代要求的中國特色社會主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

［1］錢穆．論語新解［M］．北京：九州出版社．2017．

［2］海德格爾選集［M］．孫周興，譯．上海：上海三聯(lián)書店．1996：1165．

［3］陳萬柏，張耀燦．思想政治教育學(xué)原理［M］．北京：高等教育出版社．2016．

［4］李前進(jìn)．我國大學(xué)生社會主義核心價(jià)值體系教育研究［M］．上海：上海三聯(lián)書店．2014．

作者：張瑾帆 李前進(jìn) 單位：南京師范大學(xué)