日語與日本文化論文范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：日本文化；日本社會教育活動；影響

一、日本文化形成的背景：繼承傳統(tǒng)、融合外來

在長期的歷史發(fā)展過程中，日本一直接受著東西兩種文化的影響。在東西兩種文化的碰撞、交流中，日本人實現(xiàn)了兩種文化的交融，形成了日本的特色文化。

日本是四面環(huán)海的島國，在古代，海洋既成為免受外敵人侵的天然屏障，也阻隔了與外族的文化交流。因此，在這樣封閉的地理環(huán)境下，本民族的文化得到了很好保存，同時也形成了日本人自我獨尊的心理與性格。他們將自己國家稱為神國，將天皇奉為太陽神的后裔，對“國粹”有著特殊的癖好。而當(dāng)他們打開國門，跨過海洋接觸外面的世界時，面對他國的先進文化又產(chǎn)生一種自卑心理。在這種自尊與自卑的矛盾心理的驅(qū)使下，日本對于外來文化既能夠積極誠懇的吸收，又不會照抄照搬削弱本民族的傳統(tǒng)文化，而是將外來文化進行“日本化”的處理(所謂“日本化”就是日本人根據(jù)實際需要，對外來文化進行選擇、模仿、融合和創(chuàng)新的過程)。古往今來，在日本經(jīng)過此種方法“過濾”的外來文化可謂不勝枚舉，但一切錯綜復(fù)雜的外來文化不但沒給日本文化領(lǐng)域、精神世界帶來混亂不堪的局面，反而注入了新的活力，形成了特色的日本文化。

二、日本文化對日本社會教育活動的影響

文化是教育的上層建筑，教育是文化傳承的主要載體。文化與教育每時每刻都有著千絲萬縷的聯(lián)系。眾所周知，日本社會教育是促使日本迅猛發(fā)展的主要動力之一。社會教育活動能直觀地反映出社會教育的發(fā)展情況，是研究日本社會教育的一條捷徑。日本的社會教育活動按照涉及的教育對象可分為：青少年社會教育活動、成人社會教育活動、女子社會教育活動及老年人社會教育活動。許多學(xué)者僅從教育本身出發(fā)探討日本社會教育活動開展情況，而筆者認為從日本文化視角出發(fā)，更容易找出日本社會教育發(fā)達的深層動因。但由于能力有限，筆者將僅從較有代表性的日本文化――集團主義、個性主義及儒教思想這三方面出發(fā)來研究其對日本青少年、成人及女子社會教育活動的影響。

(一)集團主義、個性主義與日本青少年及成年社會教育活動

集團主義是日本重要的傳統(tǒng)特色文化之一。它是受到日本封閉的地理環(huán)境、較為惡劣的生存條件和單一的民族成分等外在客觀因素的影響而形成的，是日本本土與生俱來的典型文化。日本人相信“集團具有超過自己的超人的能量”，并非常忠于自己所屬的集團。在集團內(nèi)部，強調(diào)“和諧”，但在集團間，則有著激烈的競爭意識。這樣特別的傳統(tǒng)文化意識早已在日本人的思想中根深蒂固，其影響必然滲透于日本社會的各個領(lǐng)域。具有普及文化思想作用的社會教育更不例外。集團意識悄無聲息地調(diào)控著日本的社會教育活動，尤其是青少年及成年人的社會教育活動。早在15、16世紀，在日本各地村落中，就有被稱作“若者組”、“若眾者”等的伙伴集團組織，它們對青少年實行非正規(guī)化的類社會教育。明治維新伊始，日本引進西歐文化，推行文明開化事業(yè)，尚處在萌芽期的社會教育為了確立和加強天皇權(quán)威，開始推行民眾教化，統(tǒng)一民眾忠于新國家的集團意識。在甲午和日俄戰(zhàn)爭后，日本因戰(zhàn)爭所帶來的貧困問題引發(fā)了激烈的社會矛盾，為了穩(wěn)定民心，日本開始重用社會教育手段，設(shè)立“通俗教育調(diào)查委員會”，并鼓勵組建地方青年會等青年團體。通過選定、編撰圖書，舉辦展覽會、講演會等活動，對青少年及成人進行教化，灌輸為國家服務(wù)、順從國家的意識。從此時到二戰(zhàn)結(jié)束，日本這種以集團主義為方法、以國民教化為目的的社會教育思想一直是控制青少年及成人社會教育活動的主導(dǎo)思想。二戰(zhàn)后，美國間接控制了日本，帶來了教育民主化、個性化、法制化的思想，使一直只受集團主義控制的社會教育退出了歷史舞臺，日本社會教育開始呈多樣化發(fā)展，社會教育活動也隨之豐富起來了。

個性主義可謂日本的“舶來品”。日本自古受儒家文化影響，其社會結(jié)構(gòu)是集團主義的，個性主義是受到輕視與排斥的。日本開始重視個性主義是在二戰(zhàn)后，受美國影響，尊重個性的思想得到了認可。反映在社會教育活動上，就是開始注重個人性格與喜好，可以根據(jù)自己的興趣參加各種活動。對青少年社會教育活動強調(diào)職業(yè)與道德教育，注重培養(yǎng)青少年的獨立自主精神，且更注重培養(yǎng)協(xié)作服務(wù)精神與愛國精神。進入60、70年代，日本到了經(jīng)濟高度發(fā)展時期，人們余暇增多，使人們在物質(zhì)生活需求滿足的同時，又產(chǎn)生了改善精神生活的愿望。在這樣的背景下，社會教育活動的形式與內(nèi)容也逐漸多樣化起來。在校青少年的社會教育活動，主要是利用社會上的青少年教育設(shè)施及體育設(shè)施開展各種活動。如愛家鄉(xiāng)活動、交友活動、社會義務(wù)活動、野外活動、集體住宿教育訓(xùn)練、勞動生產(chǎn)見習(xí)、各種體育活動等等。目的是培養(yǎng)在校青少年的生活、活動能力，養(yǎng)成其主體性和社會自覺性的態(tài)度。校外勞動青年的社會教育主要是通過青年學(xué)級、勞動青年學(xué)校、青年教室、青年國內(nèi)研修、青少年團等組織實施教育。教育內(nèi)容主要是教養(yǎng)、情操、興趣；體育、娛樂；家庭生活；市民意識；職業(yè)等。教育的目的是為了培養(yǎng)青少年伙伴集團的意識、謳歌青春，深化文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)，增進職業(yè)技能，強健體魄，使青年具有連帶感和充滿生氣。這一時期的成年人社會教育活動的本質(zhì)在于為滿足成年人適應(yīng)現(xiàn)實生活需要的學(xué)習(xí)要求而提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)幫助。通過圖書館、博物館、研究所、各級各類學(xué)校的開放講座、展覽會、講演會、發(fā)表會、培訓(xùn)班等活動，幫助成人提高職業(yè)技術(shù)水平，陶冶情操、提升素養(yǎng)，舒緩生活壓力等。進人80年代，終身教育思想引入日本，為日本社會教育指明了方向。青少年的社會教育活動除了繼續(xù)加強以往的活動外，還注重國際交流，和平問題的活動等等。成人社會教育活動則注重通過豐富的信息手段，幫助成人繼續(xù)學(xué)習(xí)，提高職業(yè)技能，培養(yǎng)成人多樣的生存能力，以適應(yīng)社會發(fā)展所帶來的知識高速更新。并且還開展各種興趣培訓(xùn)班，開設(shè)烹飪、實用外語、書法、音樂等課程，來豐富越來越多的閑暇時間。

總之，日本的傳統(tǒng)文化――集團主義和戰(zhàn)后民主化的產(chǎn)物――個性主義，在現(xiàn)代日本是追求它們的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在青少年和成人的社會教育活動上，就是既要尊重青少年與成人的個性，允許個人視自身的情況發(fā)展自我，又要適時培養(yǎng)伙伴意識，擁有適應(yīng)性、協(xié)作性、紀律性、責(zé)任感、自主性和協(xié)調(diào)性的素質(zhì)，避免“個人主義、自由主義”的泛濫。由于兩種不同文化教育的相互制約，使日本人具備良好的素質(zhì)――既能

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夠為實現(xiàn)自我價值而努力奮斗與他人良性競爭，又能夠無怨無悔地忠于自身所屬集團。這樣的日本人民使日本社會處于較為穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，帶來了日本經(jīng)濟的騰飛。

(二)儒家思想與日本女子社會教育活動

中國儒家思想傳人日本后，深刻影響著日本的道德意識觀念，并隨著儒學(xué)日本化的完成，而成為日本傳統(tǒng)的思想觀念的重要組成部分。在古代，儒家思想就對女子道德教育產(chǎn)生了深刻的影響。早在室町時代，就很重視對女性賢淑文雅、觀念的教育，特別是上流社會更注重“三從”之道，以優(yōu)雅為德的教育。江戶時代，由日本化的儒家思想轉(zhuǎn)變而來的儒教主義成為貴族和庶民女子家庭教育的共同方針，不但貴族強調(diào)“三從”“四行”教育，庶民女子也學(xué)習(xí)坐作進退(禮儀作法)的教養(yǎng)、女子道德和女性修養(yǎng)的基本觀念、社交禮儀、社會常識、百般知識的涵養(yǎng)等等。到了明治初期，在“文明開化”的政策下，啟蒙思想家和自由民權(quán)活動家的男女平等的婦女觀、女子教育理論曾盛行一時。然而，在國家主義的影響下，基于家族制度的“賢妻良母主義”婦女觀又開始抬頭，并與后來的培養(yǎng)“軍神之母”的軍國主義女子教育思想共同成為二戰(zhàn)前女子教育的主導(dǎo)思想。戰(zhàn)后民主化思想的傳人，給女子教育帶來了新氣息。為了適應(yīng)婦女走向社會的需要，變革落后的婦女意識，開展了女子社會教育。女子社會教育的形式多種多樣：有行政開設(shè)的學(xué)級和講座，如婦女學(xué)級、乳幼兒學(xué)級、婦女講座、婦女教育、母親教育等；民間團體、企業(yè)或志愿者組織的小組活動等。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要包括家庭生活、兒童教育、社會生活、生產(chǎn)和職業(yè)生活，健康、安全、興趣方面等。

從女子社會教育內(nèi)容不難看出，女子社會教育并未完全逃離儒教傳統(tǒng)思想的影響。活動內(nèi)容非常注重女子修養(yǎng)、家庭生活方法、健康、消費等方面的訓(xùn)練，反映出以往“賢妻良母”主義的觀念。但隨著社會的發(fā)展，女子社會地位的提高，女子社會教育也開始注重傳授基本經(jīng)濟、法律的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)女子的職業(yè)觀，使女子不再只為家庭做出犧牲，幫助她們走上社會、走向獨立。即便如此，由于性別、心理等方面因素，有關(guān)女子修養(yǎng)、家庭生活、興趣等方面的社會教育活動仍是最受女子歡迎的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、借鑒與啟示

當(dāng)今已步人知識經(jīng)濟時代，對人們的身心素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)等提出了更高的要求。我國作為發(fā)展大國，面對這樣的國際形勢，必然要提高對大眾的教育意識，建設(shè)一個有中國特色的學(xué)習(xí)化社會勢在必行。而作為構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會重要手段的社會教育如何發(fā)揮作用是所有教育人所關(guān)注的。通過對日本文化與日本社會教育活動關(guān)系的分析，我們看到文化對社會教育的深遠影響，重視這一影響，對清晰、靈活地運用社會教育是非常有幫助的。因此，通過以上對日本文化與社會教育活動的分析，我們可以得到以下認識和啟示。

首先，繼承和充分利用民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是發(fā)展社會教育的基礎(chǔ)。日本社會教育的發(fā)展歷程表明：只有充分利用、控制、把握好民族文化傳統(tǒng)才能使社會教育的發(fā)展適合于國情，更好地造福國民。03如日本的集團主義、武士道精神等都是日本的本土文化，在當(dāng)今的社會來看，其中有有利于社會發(fā)展的因素，也有腐朽的因素，但日本人能夠揚長避短，沒有一味地將傳統(tǒng)文化全部拋棄，而將其精華之處，發(fā)揚光大，尤其在社會教育方面，在傳統(tǒng)集團主義意識的指導(dǎo)下，培養(yǎng)國民的愛國心，增進團結(jié)，提高凝聚力。這一方面很值得我國學(xué)習(xí)，對現(xiàn)代而言，在我國深厚的文化底蘊中，有值得我們驕傲的方面，也有桎梏我們思想的因素。如果能將傳統(tǒng)文化中的合理因素很好地利用于我國的社會教育事業(yè)，對于我們這一泱泱大國國民素質(zhì)的提高、社會的進步會有很大幫助。

其次，思想解放，敏銳地發(fā)現(xiàn)外來文化并主動吸收，是發(fā)展社會教育的主力。oo自明治維新以來，西方文化思想就涌進了日本，但日本沒有閉關(guān)鎖國地全面抵制外來文化，而是根據(jù)本國情況，有選擇地吸收、融合外來文化。這種“胸懷”和“智慧”，使日本在東西文化融合方面取得了一定的成就，極大地促進其社會的迅猛發(fā)展與進步。在社會教育方面，引進外來民主，個性主義，并利用本民族傳統(tǒng)文化中的合理因素，使社會教育更加大眾化，促進了國民素質(zhì)的提高，為國家發(fā)展積蓄后備力量。

綜上所述，從文化的角度探討日本社會教育活動的發(fā)展變革是非常有意義的。它可以解開“日本之迷”，找到日本社會教育的發(fā)展的深層動力，了解它是如何利用文化因素發(fā)展并服務(wù)于國家的，為我國建設(shè)學(xué)習(xí)化社會提供了一個樣本。它使我們懂得文化無好壞之分，關(guān)鍵看如何選擇與利用。只要我們能重視文化對社會教育活動的影響，積極提高全民科學(xué)文化水平，就能通過無處不在的社會教育幫助社會穩(wěn)定發(fā)展。

第2篇

關(guān)鍵詞 日語 基礎(chǔ)教學(xué) 文化 導(dǎo)入

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A

Introducing Japanese Culture Education to Japanese Basic Teaching

LUAN Chao

（Qingdao Technical College， Qingdao， Shandong 266555）

Abstract Japanese is closely associated with its social culture. Therefore， the introduction of Japanese culture knowledge is very important. The writer discusses the necessity of cultural education in Japanese basic teaching， and puts forward to introduce Japanese culture into it.

Key words Japanese； basic teaching； social culture； introducing

語言與文化息息相關(guān)，是共生的、互依的關(guān)系。語言不僅是文化的一個不可或缺的組成部分，而且也是文化的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式，是形成并溝通文化其他成分的重要媒介。長久以來，我們在日語的基礎(chǔ)教學(xué)過程中總是過多地重視日語單詞、語法結(jié)構(gòu)等語言形式的教學(xué)，認為在初級階段只要打好語言基礎(chǔ)即可，沒有必要對語言的文化背景進行太多的介紹。這使得我們的學(xué)生雖然掌握了一定的日語詞匯和日語知識，能夠?qū)懗龇先照Z基礎(chǔ)語法的句子和文章，但是在同日本人實際進行交流的過程當(dāng)中，有些句子卻往往用得不恰當(dāng)。這促使我們應(yīng)該從日語的基礎(chǔ)教學(xué)階段便重視日本文化教育的導(dǎo)入。

1 日本文化教育的必要性

1.1 中日兩國的文化差異

早在兩千多年前，中國的漢字便傳入日本，中國漢字字形成為日語的表記方式，相當(dāng)一部分的漢語詞匯不管是發(fā)音、字形還是釋義均被日本人廣泛接受并應(yīng)用流傳至今。可以說，中國的漢語為日語的發(fā)展產(chǎn)生了十分重大的影響。

中日兩國語言的親密關(guān)系使得中國的日語學(xué)習(xí)者在進行基礎(chǔ)日語的學(xué)習(xí)時非常得心應(yīng)手。很多單詞和表達方式在兩國的語言系統(tǒng)中都能夠找到共通點，十分便于理解和記憶。但是，也常常是因為這一點，我們在基礎(chǔ)日語教學(xué)階段往往忽略了其文化背景教育的重要性。

畢竟中日兩國的國情文化不盡相同，兩國的語言雖有聯(lián)系，但同時也存在著不小的差異。比如，“大丈夫”這個單詞，在漢語中指的是有志氣、有作為的男子，而到了日語里面，卻成了沒關(guān)系、不要緊的意思。又如，中國人在見面的時候，常常會這樣打招呼：“你吃了嗎？”“你去哪兒啊？”日本人則大多會說“いいお天荬扦工汀保ㄌ炱真好）。如果在這里按照中國的文化習(xí)慣問對方是否吃飯，要去哪里，就會顯得很奇怪。作為中國人，如果不了解日本的文化，就很難正確恰當(dāng)?shù)睾腿毡救诉M行溝通和交流。

長久以來，中國文化雖然對日本文化產(chǎn)生了巨大影響，但兩國文化差異很大。這是因為，日本文化的形成和發(fā)展源于日本的特殊的地理位置、自然環(huán)境、歷史條件和社會現(xiàn)實，雖然積極吸取中國大陸以及西方社會的文化精華，但還是深深根植于日本社會，具有相當(dāng)?shù)娜毡咎厣＿@些特色也深深影響著日語的形成和發(fā)展。因此，我們在日語教學(xué)過程當(dāng)中，應(yīng)該重視日本文化以及日語中所隱含的文化內(nèi)容的導(dǎo)入，讓學(xué)生在了解日本文化的基礎(chǔ)上進行日語學(xué)習(xí)。

1.2 日語教學(xué)的要求

我們在日語的基礎(chǔ)教學(xué)過程中，常常過分地強調(diào)日語單詞的記憶和日語語法結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，卻忽略了日語與日本文化的內(nèi)在聯(lián)系，雖然也會在教學(xué)中導(dǎo)入一些文化因素，但也總是會局限于粗略的地理、風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化等的簡單介紹，往往忽視了日語的使用語境、日本人的思想心理等的深層次的講解。這使得學(xué)生無法真正地了解和掌握日本式的思維方式，導(dǎo)致學(xué)生所講的日語，雖然在發(fā)音、語法結(jié)構(gòu)上無可挑剔，但常常不會根據(jù)特定場合靈活地變化。很多學(xué)生甚至?xí)弥袊降乃伎己土?xí)慣來說日語，這樣不僅無法表達自己內(nèi)心的真實想法，而且還容易讓對方產(chǎn)生誤解，造成交際失敗。比如：在教授日語敬語的時候，如果不從文化學(xué)角度出發(fā)給學(xué)生講解敬語的產(chǎn)生、發(fā)展、存在的社會基礎(chǔ)和敬語的使用情境，而是單單從語法角度出發(fā)講解詞語的變形，讓學(xué)生生搬硬套的話，學(xué)生無法真正地理解和接受敬語，更無法體會日本人的文化心理，那么學(xué)生就會認為敬語難學(xué)難用，從而產(chǎn)生怕用敬語、用不好敬語的后果，達不到預(yù)期的教學(xué)效果。

想要提高日語的教學(xué)質(zhì)量，就必須改變傳統(tǒng)的觀念和教學(xué)方法。在日語的基礎(chǔ)教學(xué)階段積極導(dǎo)入日本文化教育，不僅有利于幫助學(xué)生了解日語語言體系，了解日本文化，打好日語學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，而且還有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)日語的興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

2 導(dǎo)入日本文化教育的方法

2.1 課前準備

作為一名日語教師，應(yīng)該具備豐富全面的日語語言文化知識，有自如駕馭日語語言文化的能力，具有較高的文化素養(yǎng)，了解并掌握中日文化的異同，擁有分析日語知識與日本文化之間深層次關(guān)系的專業(yè)技能。在進行課堂教學(xué)之前，教師應(yīng)該充分備課，在備課時通過廣泛查閱資料等途徑，分析并精煉教學(xué)內(nèi)容中的日本文化內(nèi)涵，并努力找到一種簡潔生動的方式給學(xué)生講明講透。

2.2 課堂實踐

課堂是教學(xué)活動的主要場所，也是日語教學(xué)中導(dǎo)入日本文化教育的重要陣地。在課堂教學(xué)過程中，教師首先應(yīng)該注意運用正確的語言形式，在講授日語知識，進行單詞語法學(xué)習(xí)的同時，淺顯易懂地進行文化背景介紹，講解語言與文化的關(guān)系，結(jié)合中國人的思維習(xí)慣、思想特點與日語進行比較講解，讓學(xué)生在初級階段便能夠理解并接受日本文化，促使學(xué)生排除漢語的干擾，養(yǎng)成日本式的思維及表達習(xí)慣。在進行文化方面的講解的過程中，應(yīng)盡可能多地利用一些先進的多媒體手段，如圖片、音頻、視頻等，使學(xué)生能夠全方位立體化地感知日本文化，加深對日本文化的了解，以此來培養(yǎng)學(xué)生的感性意識和文化素養(yǎng)。同時通過這些多媒體手段，能夠改變枯燥乏味的你聽我講的傳統(tǒng)授課模式，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。此外，必須注重學(xué)生的互動和參與，讓學(xué)生在學(xué)中做，在做中學(xué)。比如，在進行日語敬語教學(xué)的時候，在講解完敬語知識以及文化背景之后，可以設(shè)置一些場景，讓學(xué)生分組進行模擬或者創(chuàng)造性表演。讓學(xué)生分角色設(shè)計會話，并在課堂上進行表演，之后由學(xué)生和教師進行點評。設(shè)計會話和表演的過程，正是學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通、運用語言的過程。通過小組成員的共同設(shè)計、表演以及之后的互相點評，學(xué)生能夠相互交流、相互學(xué)習(xí)、共同提高。而教師在這一過程中的指導(dǎo)和點評，能夠讓學(xué)生加深對知識及其背景文化的理解，并及時糾正在運用過程中出現(xiàn)的錯誤，從而達到更好更恰當(dāng)?shù)剡\用敬語的目的。

2.3 課下活動

在日語基礎(chǔ)教學(xué)過程中，課下活動的重要作用也不容小視。給學(xué)生布置日語語言文化相關(guān)作業(yè)，讓學(xué)生在課下查資料，并進行整理和總結(jié)，鼓勵學(xué)生在課下進行大量閱讀，可以使學(xué)生養(yǎng)成自我學(xué)習(xí)日本文化知識的習(xí)慣，提高自身的文化內(nèi)涵。通過在課堂教學(xué)以外的時間開展形式多樣的活動，如開展日語演講或日語配音歌唱比賽、舉辦日語專題講座等等，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動力，加深對日語知識及其相關(guān)文化的理解，提高活用日語的能力。鼓勵學(xué)生利用課下時間積極和外教或者日本留學(xué)生進行交流，從日本人那里了解生動形象的日本文化，同時提高自己的日語交際水平。

作為日語教師，在進行日語基礎(chǔ)教學(xué)的過程中，應(yīng)該重視日本文化教育在日常教學(xué)中的滲透，積極采用各種方法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)日語知識的同時了解和掌握日本文化，從而使學(xué)生突破漢語的思維局限，在初級階段逐漸學(xué)會根據(jù)不同場合需要，用日本式的思維習(xí)慣和表達方式靈活恰當(dāng)?shù)剡\用日語。這無疑將會給學(xué)生今后更高層次的日語學(xué)習(xí)帶來深遠的影響。

參考文獻

[1] 肖霞.論日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性[J].山東外語教學(xué)，2001（3）.

第3篇

平安朝設(shè)立了《白氏文集》的講座，而講座的參與者就是日本數(shù)代的天皇。而在同一時期，日本歷史上最偉大的幾部文學(xué)作品誕生了，這就是《枕草子》與《源氏物語》，代表了白詩的影響達到了巔峰。日本文壇廣為流傳《白氏文集》的原因如下：一是白氏詩文字通俗，詞匯豐富，體順而律，含義豐富；二是白詩反映了各階層的生活，尤其是日本所謂的“庶民”生活，追求一種生活的美和滄桑、辛酸；三是白詩追求與自然的融合，對季節(jié)的變化尤為細膩和感傷。最后是因為作品貫穿了佛教與道教的思想，非常容易被日本文化接受。

當(dāng)然，從以上可以看出，這一時期的日本人對于白氏諷刺詩的“兼濟之治”的攝取并不是那么積極，而是更多關(guān)注其閑適詩的“獨善之心”。日本文學(xué)吸收和消化白居易的詩文，是根據(jù)自己的審美價值取向，是有選擇與揚棄的。

白詩不僅對日本古代文學(xué)，而且對日本古代文化都產(chǎn)生了深刻的影響。而日本文化中的獨善其身的“物哀”，整個日本骨頭里滲透出來的憂傷和凄涼之風(fēng)，就是在這些因素的共同作用下的“成果”。

二、宋學(xué)對日本的影響

日本古代教育以儒學(xué)等中國文化作為基準，利用從中國輸入的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、律學(xué)、天文學(xué)等各類書籍作為教科書進行國訓(xùn)教育，受教育對象是貴族。而當(dāng)宋學(xué)由于特殊原因登上日本文化歷史的舞臺后，受教育的范圍反而擴大到了社會的各個階層。宋學(xué)占據(jù)了儒學(xué)的主流，究其原因一是因為統(tǒng)治階層從當(dāng)時政治革新的需要出發(fā)，采用宋學(xué)作為指導(dǎo)性的意識形態(tài)。二是當(dāng)時的留宋僧人既修煉禪法又熱心宋學(xué)，他們回來時帶了大量的宋學(xué)著作，有利于宋學(xué)的傳播與研究。三是宋學(xué)吸收了禪宗的認識論與修養(yǎng)法，與禪宗有著非常大的聯(lián)系，即所謂“宋儒之學(xué)，其入門皆由于禪”。當(dāng)時日本的上層社會都流行著這樣的說法，就是從宋學(xué)入手，然后參禪。

由于以上的原因，宋學(xué)的發(fā)展就有了廣泛的社會基礎(chǔ)。因此，此前以公家社會為中心的舊儒學(xué)，到了室町時代中期，被以宋學(xué)為主體的新儒學(xué)所替代。儒學(xué)的發(fā)展中心也轉(zhuǎn)移到禪僧社會。宋學(xué)與當(dāng)時流行的、以禪宗為主體的新佛教的融合，推動以宋學(xué)為主體的新儒學(xué)在日本的傳播進入一個新的階段。

三、結(jié)語