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2、精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式日益完善;
3、男耕女織式的經(jīng)營方式;
4、具有封閉性和落后性;
5、抵御天災(zāi)人禍的脆弱性;
6、自耕農(nóng)是國家賦稅的主要承擔(dān)者;
小農(nóng)經(jīng)濟形成的原因(1)社會生產(chǎn)力的進步和發(fā)展,鐵農(nóng)具和牛耕的使用和逐漸普及;
(2)農(nóng)民不同程度地有一定土地、農(nóng)具、耕畜等生產(chǎn)資料,具有生產(chǎn)積極性;
(3)為了求得生存,農(nóng)民努力提高耕作技術(shù),盡可能提高單位面積產(chǎn)量;
(4)歷代統(tǒng)治者采取重農(nóng)抑商政策,注意減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān),扶植小農(nóng)經(jīng)濟。
小農(nóng)經(jīng)濟的特點(1)在小塊土地上使用落后的手工工具進行分散經(jīng)營;
(2)生產(chǎn)力水平低,抵抗自然災(zāi)害的能力弱;
關(guān)鍵詞:封建小農(nóng)經(jīng)濟;小農(nóng)經(jīng)濟起源;小農(nóng)經(jīng)濟;農(nóng)耕時代;小私有制;起源
中圖分類號:S-9 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-0432(2011)-06-0038-1
小農(nóng)經(jīng)濟在我國封建社會的歷史發(fā)展進程中,曾經(jīng)起過巨大的影響作用。進入現(xiàn)代社會以來,我國的小農(nóng)經(jīng)濟還依然普遍存在,并且對我國現(xiàn)在的經(jīng)濟社會發(fā)展影響程度依然存在,并且在未來一段時間內(nèi)可能還會繼續(xù)存在,從我們國家目前農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的狀況來看,它也是我國廣大農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)的一種主要形式。因此說,封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著深刻的影響,其重要表現(xiàn)是農(nóng)民生產(chǎn)出來的農(nóng)副產(chǎn)品自給自足,不去進行市場競爭與交換。從目前小農(nóng)經(jīng)濟對農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用來看,雖然在一定程度上促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展,也有助于穩(wěn)定農(nóng)村社會。但是對于現(xiàn)代的大農(nóng)業(yè)來講,隨著經(jīng)濟的全球化程度的加深,我國農(nóng)產(chǎn)品進出口貿(mào)易額的加大,封閉的小農(nóng)經(jīng)濟不利于抵制國際大市場的沖擊。因此,只有大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè),才能使農(nóng)業(yè)走上振興之路。對此,本文分析研究了我國封建社會小農(nóng)經(jīng)濟的基本內(nèi)涵,并且對其起源進行了進一步的分析研究。
1 小農(nóng)經(jīng)濟的基本內(nèi)涵及其特點
談到小農(nóng)經(jīng)濟,多數(shù)人對此的理解認(rèn)為就是與農(nóng)民種田方面的內(nèi)容,因此有的人認(rèn)為的小農(nóng)經(jīng)濟是就是種植業(yè);有的人則認(rèn)為過去的經(jīng)營地主也是到小農(nóng)經(jīng)濟的一種表現(xiàn)形式;還有的人把我國歷史上的小農(nóng)經(jīng)濟等同于現(xiàn)代的家庭農(nóng)場。
對于小農(nóng)經(jīng)濟的內(nèi)涵,我們不要簡簡單單地從表面上去理解。實際上,小農(nóng)經(jīng)濟是有其特定的科學(xué)的內(nèi)涵的,從理論來源上來講,這一概念主要來自于馬克思的經(jīng)典著作中,偉大的哲學(xué)家和思想家馬克思把小農(nóng)經(jīng)濟當(dāng)做是社會發(fā)展歷史進程中的一種小生產(chǎn)的方式,其實它應(yīng)該是特定指的是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的小生產(chǎn)方式。對此,馬克思明確指出:“這種小生產(chǎn)者包括手工業(yè)者,但主要是農(nóng)民……”。根據(jù)馬克思的論述,小農(nóng)經(jīng)濟有如下一些特點:
(1)小農(nóng)經(jīng)濟是以個體家庭為單位進行生產(chǎn)和消費的。對此馬克思曾經(jīng)形象化地把小農(nóng)經(jīng)濟稱之為小家庭農(nóng)業(yè),也可以進一步地稱之為自給自足的農(nóng)民家庭的小生產(chǎn)。在現(xiàn)代生活中我們習(xí)慣上把以個體家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民稱之為個體農(nóng)民。
(2)小農(nóng)經(jīng)濟的另一特點是與此相聯(lián)系的生產(chǎn)孤立、分散和自給自足。小農(nóng)經(jīng)濟與個體家庭為單位,這種經(jīng)濟與勞動生產(chǎn)的孤立性和分散性相適應(yīng),其具體表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟是一種小而全的經(jīng)濟。從這個意義上說,小農(nóng)經(jīng)濟的表現(xiàn)僅僅是一種維持生計的農(nóng)業(yè)。
(3)小農(nóng)經(jīng)濟事實上是以個體家庭或者農(nóng)民為主的一種個體經(jīng)濟,也叫小私有制經(jīng)濟。通過上述分析我們知道,小農(nóng)經(jīng)濟是以各個獨立勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制。這種個體經(jīng)濟小私有制經(jīng)濟的主要特點是生產(chǎn)工具相對簡陋,也比較原始,雖然如此,他們的生產(chǎn)資料是屬于生產(chǎn)者自己的。
2 我國小農(nóng)經(jīng)濟的起源問題探析
從當(dāng)前我們國家對于小農(nóng)經(jīng)濟的認(rèn)識程度來看,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為我們國家的小農(nóng)經(jīng)濟起源于春秋戰(zhàn)國時期,并且進一步論述小農(nóng)經(jīng)濟的出現(xiàn)是封建制或封建地主制的前提和標(biāo)志。如果說按照這種觀點,在春秋戰(zhàn)國以前我們國家就應(yīng)該不存在小農(nóng)經(jīng)濟,并且在奴隸社會和封建社會之中存在還是不存在小農(nóng)經(jīng)濟,大多數(shù)學(xué)者也是不贊成的。如果說這個問題不能很好的解決,不但關(guān)系到我們?nèi)绾握_對待小農(nóng)經(jīng)濟的問題,而且還進一步地關(guān)系到如何正確看待和準(zhǔn)確把握我們第一個奴隸制社會的形成過程以及商殷到西周時期中國社會形態(tài)的如何劃分的問題,這就需要我們高度重視。
正如前面所陳述的那樣,小農(nóng)經(jīng)濟的主要特征之一,就是以單個的個體家庭為單位進行的生產(chǎn),這種生產(chǎn)以及消費在一定程度上是獨立進行的。因此,對于小農(nóng)經(jīng)濟的概念上,如果我們認(rèn)真的進行分析和研究,就可以追溯到封建社會個體家庭的形成。事實上,個體家庭的分散勞動和獨立經(jīng)濟早在原始社會末期就已經(jīng)在中國出現(xiàn)了,本人認(rèn)為這應(yīng)該視為我們國家最早的小農(nóng)經(jīng)濟。
從我國的歷史發(fā)展過程及其學(xué)者對于考古研究來看,具有獨立經(jīng)濟的個體家庭確實是在原始社會末期出現(xiàn)的。通過相關(guān)的考古研究我們發(fā)現(xiàn),我國中原地區(qū),比如說河南、山東、陜西等地,從仰韶文化開始普遍發(fā)現(xiàn)小型的住房遺址。到了龍山文化時期,這種情況比以前更加普遍了,而且在以前的小小房子的基礎(chǔ)上,又有了兩室的房間,個別的甚至出現(xiàn)了套間的現(xiàn)象,說明比從前更加進步了。通過考古調(diào)查研究分析我們發(fā)現(xiàn),住這種獨立的住房的主人一定是有獨立經(jīng)濟的個體家庭或者是小私有制經(jīng)濟的生產(chǎn)者。這些獨立經(jīng)濟的個體不但具有生產(chǎn)的職能,而且還具有消費的職能。到了夏商時代,小農(nóng)經(jīng)濟的歷史發(fā)展遺跡依然淺析可見,從對當(dāng)時的史實及文字資料的考證我們知道,我國的字諸如“眾”和“小人”等的出現(xiàn),基本上屬于小農(nóng)的范疇上加以鞏固的基礎(chǔ)上完成的。由此可見,我國西周時期的小農(nóng)經(jīng)濟既是從屬于種族的組織當(dāng)中的,又是生活在廣大農(nóng)村公社之中的一種原始的生產(chǎn)模式,這是我國西周時期小農(nóng)經(jīng)濟的又一顯著特點。
通過一些考古發(fā)現(xiàn)研究情況來分析,個體家庭在原始社會過末期不但已經(jīng)出現(xiàn),而且其獨立經(jīng)濟已經(jīng)有所發(fā)展。在一些古書中就有所記載,比如說我國上古時代的井田制,就是這種小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)村公社及其變體的表現(xiàn),這也就這就進一步證明了我國的小農(nóng)經(jīng)濟起源于原始社會末期。
參考文獻
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