哲學教學的理論思維研討范文

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在這里，馮先生強調的不是習得，而是自得。智慧之學雖然是習得，但必須自得于內，他多次舉孟子與佛教的話來說明這個問題。孟子曾說:“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原。”(見《孟子•離婁》)在孟子看來，君子對外在的道必須有一個“深造”的過程，在這個過程中，人們不僅要了解“道”是什么，更重要的是把道變為自身內在的東西，與自己的本性結合，成為自己內在的本質力量，只有“自得”于己，才能“居安”“資深”“取之左右逢其原”，人才能獲得真正的自由。如果君子僅僅停留在知“道”上，“道”永遠是外在的“知識之道”，而不是“自得”的內在的“智慧之道”。只有通過“深造以道”“自得于道”，“道”才能成為人生的智慧。孟子之“道”更主要的是指儒家的“天道”，其“深造”的主旨在于認識到“性與天道”的合一，把外在的仁義禮智內化為人內在的德性，讓人的道德行為出于自然，仿佛天性生成。

二孟子之道雖然不是哲學之道，但孟子揭示了如何使哲學真正成為智慧的途徑———“深造以自得”。“自得”強調的是把哲學變成自己人生的智慧，但是目前的哲學教學偏離了這個途徑。具體表現在以下幾方面:

第一，哲學知識與生活生產實踐能力的脫離。哲學的智慧向度首先表現為作為主體的人應付和處理生產生活實踐問題的能力，這種能力既包括人思考問題的思維方式，也包括人處理問題的能力。一個人面對自然的難題和社會人生困境能夠應付自如游刃有余，他就是一個有智慧的人。人這種游刃有余地處理問題的能力當然不是天生的，而是后天習得的。哲學正是培養人思維方式與行為能力的知識科目之一。但哲學與其他科目不同，它不以學習哲學知識為目的。學習哲學知識只是人實現自身智慧的一種手段。因此，哲學教學固然要求學生掌握一定的哲學知識，但掌握哲學知識不是最終目的。當哲學考試采取試卷考試的時候，它就已經偏離了哲學培養智慧的目的，因為，哲學考試的分數再高，也不能表明一個人思考事物、解決問題、應付環境的能力就高。

第二，哲學知識與道德實踐能力的脫離。哲學的智慧向度還表現為主體的德性培養。人的自由表現為人不是被動地接受，而是主動地選擇。在一個群體中，人的思想選擇、行為選擇就具有了價值的意向，同時也就具有了道德的意義。人的道德主要是一種實踐行為，西方哲學家把道德看做是實踐科學，其意義也正在于此。德性和一個人的道德自覺、道德自主、道德行為相關。道德自覺就是主體能夠意識到人是一個道德存在者;道德自主就是孟子所說的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”，在任何強力和誘惑面前不改變自身對道德的選擇;道德行為就是把道德落實在實踐中。因此，德性的培養雖然離不開道德知識的教化，但更重要的是道德信念的確立和道德實踐的落實，而這些僅僅靠道德知識的傳授是遠遠不夠的。中國古代著名哲學家王陽明認為，如果知識缺乏道德的維度，“記誦之廣，適以長其傲也;知識之多，適以行其惡也;聞見之博，適以肆其辨也;辭章之富，適以飾其偽也”。陸九淵也說，“聞見愈雜，智識愈迷”，“進退無守，彷徨失據，是其好之愈篤，而自病愈深，若是而學，若是而好者，果可謂之近于智乎?”哲學教學的一個主要目的就是培養學生明白道德的根據、確立道德的信念、踐道德的行為。而考試不能達到此目的。

第三，哲學知識與人生境界的脫離。哲學智慧不僅有知識、能力、道德，更重要的是境界。哲學是關于世界觀的學問，世界觀就是人們對宇宙自然、社會、人生等總的根本的看法。一個人對宇宙自然、社會、人生的覺悟與了解越深入、越全面、越長遠，他的境界就越高。現代著名哲學家馮友蘭先生曾指出，“哲學是可以使人得到最高境界的學問，不是使人增加對于實際的知識及才能的學問”。哲學教學關乎人生境界的培養，因此要通過哲學教學使學生超越形而下的局限，超越個人利益的束縛，而進入一個形而上的層面，從宇宙萬物的高度去思考社會與人生。為達到這些目的，我們必須克服哲學教學中單一的知識傳授模式，克服衡量哲學知識掌握程度的考試模式。

三哲學教學的目的在于智慧的追求，智慧不僅僅是擁有知識，更重要的是提高學生的能力，提高學生的道德素養，提升學生的人生境界。所有這些目的，僅僅通過簡單的課堂講授、期末走過場式的考試是達不到的。那么，如何實現哲學教學從“習得”到“自得”的飛躍呢?馮契先生有一句著名的話:“化理論為方法，化理論為德性。”馮契對這句話有具體解釋:“哲學理論，一方面要化為思想方法，貫徹于自己的活動，自己的研究領域;另一方面又要通過身體力行，化為自己的德性，具體化為有血有肉的人格。只有這樣，哲學才有生命力，才能夠真正說服人。”

一種理論尤其是一種哲學理論，要想具有強大的生命力，就必須內化為人行動的方法，內化為人內在的的道德品性。理論不是書齋里玄之又玄的思辨，也不是政客舌尖上玩弄的語言，而應具有強烈的實踐品格。理論的力量在于它的實踐性，在于它對人行動上的方法論指導，在于它對人格的塑造。“化理論為方法”就是要求哲學理論的建設者和傳播者不能為理論而理論，而是要賦予理論方法論的意義。要把理論轉化為認識世界和改造現實世界的強大武器，只有這樣，理論本身才具有現實的意義，才具有恒久的生命力。“化理論為德性”是指理論不僅僅是方法、是武器，不只具有外在的工具價值，更重要的是它具有內在的價值。其內在價值一方面表現為理論本即是人性與人格的體現，另一方面表現為理論對人性的改造、對人格的塑造。任何一種哲學思想理論，從本質上講都是人對自身本性的反思，當其生成之后，反過來又對人性具有建構的作用。人們不僅從某一種思想理論中能窺測到理論建構者的人性本質和人格特征，而且當長期受某一理論的熏陶時，其人性與人格也烙有理論的印痕。因此，如果說“化理論為方法”是指理論與實踐的統一、知與行的統一，那么“化理論為德性”就是理論與德性的統一、知與德的統一。

化什么樣的“理論”為我們的方法和德性呢?對于高等學校的哲學社會科學工作者來說，理論當然是指馬克思主義哲學理論以及以往的優秀哲學理論等。這些思想是經過歷史的考驗和實踐的選擇而被證明具有科學和實踐品格的理論。但是，在現實的理論傳播中，理論本身的價值與理論的傳播并不具有必然的一致性，也就是說，理論本身的價值在傳播的過程中并非能得到完全的張揚。由于傳播過程中人的因素，理論的被誤解與理論的教條化不可避免。如何避免理論的被誤解和教條化，是理論傳播者面臨的一個重要課題。高等學校的哲學社會科學工作者是馬克思主義哲學理論以及以往優秀哲學思想的承載者和傳播者，其工作環境和工作性質決定了他們在理論傳播中的重要地位。因此，在教學和科研工作中，他們應當大膽實踐，勇于創新，把馬克思主義哲學理論化為改革開放、建設社會主義和諧社會的方法武器，化為每個人的內在的世界觀、人生觀和價值觀。從“化理論為方法”看，一方面，哲學社會科學工作者要把馬克思主義哲學理論作為教學科研工作中的方法論，指導自己的實際教學和科學研究工作;另一方面，要把馬克思主義哲學理論通過自己的教學傳授給大學生。在傳授過程中，理論知識的掌握固然重要，但更為重要的是把馬克思主義哲學的方法論傳授給學生，把馬克思主義的理論“金針”度予建設社會主義和諧社會的“棟梁”。前者是高校哲學社會科學工作者化理論為自己的方法，后者是化理論為學生的方法。從“化理論為德性”看，一方面，哲學社會科學工作者要把馬克思主義哲學理論內化為自己的德性和德行。從邏輯上講，知識與道德并不具有內在的關聯，但具體到個體的人，知識與道德、理論與德性必須保持一致。一個知識與道德脫節、理論與德性脫節的人，不僅缺乏人格的感召力，其理論也缺乏說服力。另一方面，哲學社會科學工作者要把馬克思主義的哲學理論通過自己的教學內化為青年學生的德性。對學生進行馬克思主義哲學理論知識的教育不是教學的最終目的，其最終目的是通過知識的傳授培養學生馬克思主義的世界觀、高尚的人生觀、正確的價值觀，使學生成為一個知識與道德統一、理論與德性統一的人。

總之，為人師表、傳道授業，是高校教師神圣的使命。高校哲學社會科學工作者，不僅自身應當做到“為學”與“為道”的統一，而且也應當通過自己的努力，使學生達到“知、情、意”和“真、善、美”的身心統一。

作者：冷天吉單位：河南師范大學政治與管理科學學院