文化哲學(xué)范文

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在過去的20年間，文化哲學(xué)研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的一門“顯學(xué)”，無論在理論層面還是實(shí)踐層面都取得了比較多的成果。但是，在目前中國的文化哲學(xué)研究中，也存在一些制約因素。鑒于此，由西安交通大學(xué)文化哲學(xué)研究所發(fā)起，邀請(qǐng)中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所、清華大學(xué)、武漢大學(xué)、黑龍江大學(xué)等多家學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，于近日在西安交通大學(xué)召開了“全國文化哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)學(xué)者圍繞當(dāng)今文化哲學(xué)研究的問題與出路展開了討論。

文化該如何界定

什么是文化？文化哲學(xué)的研究對(duì)象是什么？在研討會(huì)上，學(xué)者們對(duì)這一問題有不同的理解。中國社會(huì)科學(xué)院霍桂桓認(rèn)為，當(dāng)前的文化哲學(xué)研究隱含著一個(gè)制約其進(jìn)一步發(fā)展的問題，這便是對(duì)文化的界定問題。就目前來說，對(duì)作為文化哲學(xué)研究對(duì)象而存在的“文化”，缺乏經(jīng)得起嚴(yán)格學(xué)術(shù)推敲，因而沒有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和理論解釋力的定義。因此，他非常明確地指出當(dāng)文化哲學(xué)面對(duì)眾多文化定義的時(shí)候，需要對(duì)文化定義產(chǎn)生的來源、學(xué)科背景、方法以及目的等方面作深入的批判性反思。中國社會(huì)科學(xué)院李鵬程認(rèn)為，文化的根本特質(zhì)是“生活”，即具有生命的人類共同的活生生的現(xiàn)實(shí)存在，或者說文化狀況實(shí)際上就是我們的生命狀況。而人類的生命過程是文化生命活力與文化制度建構(gòu)的“共在”過程，正是由于人類文化的這種雙元模式，使得文化這個(gè)“存在”不是凝固的模式，而是一個(gè)充滿活動(dòng)能力、情感賦向和思想活力的永不休止的動(dòng)態(tài)過程。西安交通大學(xué)陳學(xué)凱認(rèn)為，人類的文化理念和文化信仰是在各自不同的生存方式中不斷滋長和形成的，因此，對(duì)文化的界定應(yīng)該包括三個(gè)層次，即物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和觀念意識(shí)。《哲學(xué)研究》的鑒傳今認(rèn)為，從當(dāng)前國內(nèi)的文化觀念來看，學(xué)界對(duì)文化的界定過于抽象，缺乏一種目的性、針對(duì)性的關(guān)照。因此，我們對(duì)文化的理解和研究應(yīng)具有強(qiáng)烈的歷史感和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，應(yīng)當(dāng)從人類歷史文本和現(xiàn)實(shí)文化演進(jìn)入手，只有這樣才能使哲學(xué)乃至文化哲學(xué)不再遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的生活世界。

文化哲學(xué)何以可能

黑龍江大學(xué)丁立群認(rèn)為，就目前的文化哲學(xué)研究現(xiàn)狀來看，還未在學(xué)理層面形成較為系統(tǒng)的理論和完整的文化哲學(xué)體系，也未能形成關(guān)于文化哲學(xué)理解上的統(tǒng)一坐標(biāo)。在他看來，文化哲學(xué)并不是一般哲學(xué)之下的部門哲學(xué)，而是哲學(xué)的一種特殊形態(tài)，其自身就蘊(yùn)含著一種新的元哲學(xué)規(guī)定。從體系上看，文化哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)是與存在的理論區(qū)間緊密相關(guān)的，它包含三個(gè)層面：(1)哲學(xué)的文化價(jià)值學(xué)研究，這是文化哲學(xué)的前提性研究；(2)文化形而上學(xué)研究，這是關(guān)于文化總體性的深層價(jià)值研究；(3)文化哲學(xué)的第三個(gè)層面是文化批判，它是文化哲學(xué)的實(shí)踐層面，以文化整合和最終統(tǒng)一為理想。武漢大學(xué)何萍認(rèn)為，文化哲學(xué)作為一種人類哲學(xué)的思維方式，就是哲學(xué)不再以某種物化的實(shí)體形態(tài)作為其致思的終點(diǎn)，不再以空間作為它的思維方式，而是以時(shí)間、以生命作為它的思維方式。因此，文化哲學(xué)直接以文化為其研究對(duì)象。李鵬程認(rèn)為，文化哲學(xué)不僅僅是用文化解釋哲學(xué)，或者是給文化學(xué)的研究加上一個(gè)哲學(xué)帽子。實(shí)際上文化哲學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究方法的新突破。清華大學(xué)鄒廣文認(rèn)為，文化哲學(xué)不是一個(gè)純粹學(xué)理性的問題。從文化與哲學(xué)這兩種不同概念之間的嫁接，就已經(jīng)體現(xiàn)出文化哲學(xué)的獨(dú)特學(xué)科定位。文化哲學(xué)是一種將哲學(xué)的形而上思考奠基于現(xiàn)實(shí)文化之上的當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新形態(tài)，是一種打通理性與經(jīng)驗(yàn)、“形上”與“形下”兩種思維運(yùn)思屏障的新的哲學(xué)態(tài)度和研究方法。

中國現(xiàn)代性語境中文化哲學(xué)的出路

對(duì)中國文化哲學(xué)研究的出路問題的思考，充分體現(xiàn)了我國文化哲學(xué)學(xué)者對(duì)時(shí)代問題的理論關(guān)切。李鵬程認(rèn)為，在當(dāng)代，我們對(duì)中國文化問題的思考，必須從對(duì)鴉片戰(zhàn)爭以來中國的文化歷史和中西文化間的歷史進(jìn)行深入的哲學(xué)反思開始。在這種反思的基礎(chǔ)上，要求我們建構(gòu)中國文化的當(dāng)代基本哲學(xué)理念。而這種建構(gòu)不只需要世界主義的文化哲學(xué)視角，而且更需要我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化及其蘊(yùn)含的哲學(xué)理念進(jìn)行重新學(xué)習(xí)和研究。由此，建立起中國人自己的具有民族文化主體性的新哲學(xué)，也即建立起中國文化哲學(xué)自身的學(xué)術(shù)“主體性”。何萍認(rèn)為，中國文化哲學(xué)產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭以來中國近代化—現(xiàn)代化進(jìn)程中的中西古今文化的碰撞、交流、融會(huì)和重構(gòu)。這一背景決定了中國文化哲學(xué)以中國現(xiàn)代化為主題，要走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，并通過對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的改造，創(chuàng)造出以生命的文化創(chuàng)造為內(nèi)核的本體論，并把對(duì)文化的現(xiàn)實(shí)和形上的思考結(jié)合為一體。

西安交通大學(xué)張?jiān)倭肿詈罂偨Y(jié)說，在一定意義上，無論中西方文化，還是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間有怎樣的復(fù)雜關(guān)系，展開一種文化的對(duì)話將是人類文化健康發(fā)展的有效途徑。要實(shí)現(xiàn)這種對(duì)話，就需要當(dāng)代文化哲學(xué)從一種“獨(dú)白”的哲學(xué)范式走向一種“對(duì)話”的哲學(xué)范式。因此，一種對(duì)話文化學(xué)的建立將是當(dāng)代文化研究發(fā)展中一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。