文化產(chǎn)業(yè)范文

本站小編為你精心準備了文化產(chǎn)業(yè)參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

(一)文化是綜合國力的最高表現(xiàn)形式，也是物質發(fā)展到高級階段的必然結果

古希臘、古羅馬和西漢、大唐的鼎盛象征和國際影響都是文化。當前，西方國家控制世界的也是文化。

以美國為例，文化產(chǎn)業(yè)的收益是其GDP中的最大構成部分。好萊塢大片風行全球；微軟的操作系統(tǒng)橫掃世界；美國的價值觀念，成為很多國家國內生活的參照系……這些東西像一根根無形的管道，一頭將世界各國的金錢源源不斷地吸到美國，一頭將美國文化源源不斷地輸送到世界，從而讓別國形成文化依賴，越纏越緊，無法擺脫，只好支出更多的錢財。更要命的是，美國的文化“從娃娃抓起”，從孩童時代就予以征服。麥當勞、肯德基覆蓋全球，成為國際食品，中國城市的孩子趨之若鶩；觀看迪斯尼動畫片更是中國孩子的精神享受，他們對其中的角色如數(shù)家珍……與此相對應，本土文化生存空間受到擠占，文化控制力遭到挑戰(zhàn)。

大象無形，大音希聲，這就是文化的力量。誰占領了文化的制高點，誰就會長期贏得未來。

(二)燕趙文化有三個歷史淵源，派生出三個深層特征

文化是一條河，從古至今，源流相連；文化是一棵樹，從里到外，血脈一致。筆者認為，河北文化的三個來源是戰(zhàn)亂文化、農(nóng)耕文化、官場文化。

戰(zhàn)亂文化。河北地處北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的交匯過渡地帶，自古以來戰(zhàn)亂不休。這種周期性的故國淪喪和拋棄、血與火的摧殘和經(jīng)常性的家破人亡，使得這一方民眾長期生存在悲劇當中。國家和朝廷經(jīng)常靠不住，只能靠個人的力量自衛(wèi)，或者依靠民間的力量進行體制外解決，于是任勇尚俠的特性也就慢慢形成了。古人提及燕趙風骨，其核心就是慷慨悲歌、任勇尚俠這八個字。影響到現(xiàn)在，河北民性一方面比較耿直、仗義、敬誠、剛烈，一方面愛走極端、容易過火，做事不計后果、缺乏長遠思慮，缺乏彈性，順勢應變的柔性較差。

農(nóng)耕文化。河北長期地處黃河下游沖積平原(古黃河流經(jīng)河北)，地平土厚，水利條件好，所以很早就進行了農(nóng)業(yè)開發(fā)，農(nóng)耕文明比較發(fā)達。這一方面使這一方百姓解決了溫飽問題，衣食無憂，但另一方面也使他們容易滿足、安于現(xiàn)狀，不像自然條件不好的那些地方的人群具有較強的進取精神。這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)在，突出表現(xiàn)就是觀念保守，商品經(jīng)營意識差。過去窮家難舍，寧愿廝守故土受窮，也不愿外出闖世界；現(xiàn)在敢于闖蕩了，卻多數(shù)受雇于人，滿足于當打工仔，缺乏當老板、搞經(jīng)營的雄心壯志。一些人認為河北人封閉保守、反應遲鈍，具有濃厚的“內陸情結”，根子是否就在這里呢？從農(nóng)業(yè)大省到沿海強省，必須在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化中注入現(xiàn)代商業(yè)文化，進行文化改造，開展思想革命，實施觀念更新。

官場文化。愿意從政當官，并不是河北人獨有的想法，但有個程度差異問題。可以說，河北人的“官癮”在全國相比起來也是比較重的。一些人寧可在機關里平庸度日，也不愿自己出去大干一場；一些人為弄個一官半職寧可放棄自己本來十分精通的專業(yè)；一些人把不斷地當官、升官當成最終目的，干事反倒撇到了一邊……何以至此？一是地緣原因。河北地處京畿，環(huán)繞政治中心，對權力有崇拜感、向往感。二是經(jīng)濟原因。中央黨校教授王東京曾說過一個“定律”：越是貧窮的地方人們往往越愛當官，因為他可以占有和支配稀缺的公共資源。三是歷史原因。長期而穩(wěn)固的封建統(tǒng)治形成了濃厚的“官本位”意識，“萬般皆下品，唯有當官高”。

市場經(jīng)濟需要的是自由、平等、法治、公平、開放的社會環(huán)境，需要的是民本、重商、規(guī)則、服務、寬容的現(xiàn)念，這顯然與“官本位”格格不入的。現(xiàn)實中存在的趨炎附勢、衙門作風、官僚主義現(xiàn)象，表面上看是作風問題，潛意識中是官場文化在作祟。弘揚新時期河北人文精神，應當把重做事、輕做官，重實際、輕虛名作為重要內容，引導人們把自己的智慧、能力和價值發(fā)揮到實實在在、轟轟烈烈干一番事業(yè)上來。當然，還要對干事創(chuàng)業(yè)者給予應得的承認和尊重，讓人們感覺到做事者也可享受到實際利益和美譽度。

(三)沿海開發(fā)與向海文化

建設沿海經(jīng)濟社會發(fā)展強省，我省面臨著文化(不單單是思想觀念)上的認同與接受問題。一個地方有一個地方的地域文化，而地域文化的主流是由經(jīng)濟政治文化比較發(fā)達的核心地帶引領的。比如晉文化以汾河河谷文化為引領、江浙文化以蘇杭文化為引領等。那么河北呢？是以冀中南為代表的平原文化為引領。河北歷史上長期的經(jīng)濟政治文化中心是保定，北京(都市文化)、天津(沿海文化)也做過短暫的省會，但因時間太短，沒有很大影響。后來中心南移，石家莊取而代之。無論保定還是石家莊，都坐落在平原腹地，培養(yǎng)的是深深的內陸情結。這種情結流布全省，從而全省上下都懷有“內陸上乘、平原優(yōu)越”的一致體認。提及沿海地帶，都以“苦海沿邊”視之。即便是沿海區(qū)域人群，也抱怨自己“生不逢地”，向往內陸，雖然日聞濤聲，但向海意識并不強，骨子里仍是內陸人。

如與閩、浙、粵等沿海省份相比，差距就更明顯了。這些地方的沿海地帶很早就得到了開發(fā)，繁榮發(fā)達了幾個世紀，成為引領當?shù)刂髁魑幕闹行牡貛Аｉ}、粵省會就是如此，而且長期穩(wěn)定，沒有過動蕩和搬遷。甚至不是省會的其他沿海地方，也是十分繁榮的，比如福建的泉州，宋朝時就成了東南半壁的物流中心和航運中心，明朝更是鄭和遠航的基地；再如浙江的寧波，其商業(yè)文化之厚重也是引領潮流的。總之，這些地方的經(jīng)濟文化隆起帶在沿海，自然而然地形成了向海文化；我省經(jīng)濟文化的隆起帶在內陸，向海文化需要人為推動。

如何推動？大而言之，一靠思想領域的宣傳引導，二靠物質建設上的著力推進。前者自不必說，后者尤需加強。我省487公里的海岸線，被天津分成兩段。北段基礎較好，南段差一些，無論是自然條件還是基礎設施，還需下大功夫，否則難以承擔起輻射冀中南的重任。好在我們現(xiàn)在已經(jīng)注意到了這些問題，正在謀劃大思路。物質決定意識，物質建設前進了，經(jīng)濟成果出現(xiàn)了，文化觀念和思想意識也會被逐漸染藍。