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哲學對武術范文

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哲學對武術

【摘要】武術雖屬于攻防技擊項目,但在長期的歷史發展過程中,受中國哲學的影響很深,很多武術的具體動作內涵與中國哲學密不可分。本文主要從哲學的角度入手,闡述了太極陰陽學說、天人合

一、道論、氣論、形神統一論幾方面對武術的影響。

【關鍵詞】武術;中國哲學;影響

武術之所以有強烈的魅力,根本原因在于它根植于有數千年歷史的華夏文化的沃土之中,蘊含著深刻的東方哲學思想。近代著名太極

拳師楊澄指出:“中國之拳術雖派別繁多,要知皆寓哲理之技術”。因

此,認識中華武術必須從哲學的層次研究武術思想的淵源,才能從本質上把握武術的文化特征,從而更好的推陳出新,促進武術運動的不斷發展。

1.太極陰陽學說與武術

陰陽對立統一的辯證思想是《易經》的最根本的思想。《易·系辭》:“一陰一陽之謂道”,是說宇宙間的一切事務變化,無不是相互對應的陰與陽相互作用的顯現。《易經》指出世界上萬物神奇莫測的變化均為陰陽對應所使然。由陰陽對應觀念,衍化出了一系列對應概念:動靜、

開合、內外、進退、起伏、顯藏、攻守、始終等。此一系列描述事務變化的原理,被極其廣泛地運用于各個拳種、門派的武術理論之中。他們所代表的諸多對應因素的不同組合,及其對立與轉化的種種變化,構成了武術極為豐富,色彩各異的多種技擊原理與方法。

2.武術與天人合一的哲學思想

天人合一的觀念是道家本體論的一種表現。所謂“天”,并非之神靈主宰,而是“自然”的代表。所謂“天人合一”,有兩層意思:一是天人一致,宇宙自然是大天地,人則是一個小天地;二是天人相應,或天人相通,是說人和自然在本質上是相通的,故一切人事,均應順乎自然,

不違自然,方能獲得生存與發展。

武術在長期實踐中體會到,作為武術運動對象的客體即人體自身與自然,二者有著內在的緊密聯系,因而在武術實踐中必須使前者適應后者,順乎后者,達到二者的統一與一致,方能完滿實現武術的目的。這就是天人合一觀念在武術上的體現。

3.道論、氣論與武術

“道”是老子提出的命題,是他思想體系的核心。老子認為“道”是宇宙萬物之本源。武術吸取了這一思想,認為“道”也是武術最根本的本質特征。老子說:“道可道,非常道。”老子指出“道”是“視之不見”、

“聽之不聞”、“播之不得”的,表現為武術的一招一式、進退開合、閃展騰挪等等,是可以傳授的,可以觀摩習練的;而武術的意境、神韻、武術之道的精微與真諦,則是只可意會不可言傳的。這充分反映了中國哲學的思辨方法特色是重直覺、重悟性,是以形象感知來把握事物、理解事物的,這正是武術文化思維方式的特色之一。

與“道論”一脈相承的“氣論”是莊子的重要思想。“氣”即“道”的體現。莊子用“氣”來表示萬物之本源:“氣變而有形,形變而有生。”(《莊子·至樂》)這即是說無形之氣為有形之物的基礎。莊子以“氣”的聚散

來解釋生命之形成:“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死……”,“通天下一氣耳,圣人故貴一”(《莊子·知北游》)。在古代武術理論中,

“氣”占有重要地位,“氣”被視為武術的原力與本根,是武術生命的精

髓所在。武術的種種外在形態如武術功能、神韻、絕技等等,均為“氣”

的演化與體現。武術的大量拳經要決中,都有相關的論述。

4.武術的形神統一論

“形神統一”在武術上稱“形神兼備”、“內外兼修”、“形具神生”、“形存而神存,形謝則神滅”,這是我國古代唯物主義哲學家荀子和范縝對形與神關系的看法。他們肯定神依賴于形,形是神的物質基礎,神依附于形而存在,形盛則神旺,神也影響形,二者是對立統一的。這些基本思想,成為“形神統一觀”的哲學基礎。

形神統一是武術的重要特點之一。武術上講的形、神,其內涵是多層次的。就人體而言,形指形體,亦即身體,包括五官、軀干、四肢、筋骨皮等,神指精神、意識、思維活動;就其技術而言,形指手、眼、身、法、步等有形的動作特征,神指心、意、膽等無形的心理品質和氣質;就外與

內而言,形是外在的具體運動形式,神指內在的心理、精神內容。在武術運動過程中,內與外、形與神是相互聯系、相互制約、相互滲透的統一整體。在形神統一哲學的影響下,“形神兼備”成了武術練功的重要原則;“以形傳神”是武術演練的重要要求。新晨

“形為神之本,神為形所用”。武術的動作不是簡單的肌肉收縮運

動,而是靠內在物質“氣”或“神”的外化。意、氣、神是武術運動的動力源泉。武術講究“以意領氣,以氣催力”的發力原則。意、氣、神與力的結合,是武術的一種特殊訓練。武術的練功與哲學影響是分不開的。

總之,武術正因為根植于中國哲學才取得了很大的發展,形成了自己獨特的技擊理論內涵,成為中國的瑰寶;我們正因為從哲學的角

度入手,才充分了解了武術的真正文化內涵,使我們對武術的認識更上一個層次。科

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