哲學(xué)思維方法中道的區(qū)別范文
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作者：嚴(yán)絢葉單位：電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院四川成都
一、緒論
關(guān)于“道”的解釋?zhuān)腥兆值渖暇卸喾N解釋?zhuān)叨己邢瘛暗缆贰币粯拥木唧w意義和“道理”、“道德”這類(lèi)抽象性概念。在中文中，“道”還有“說(shuō)”、“以為”的意思，如“道別”、“我道是誰(shuí)呢”等等。而在日語(yǔ)中有“花道”、“茶道”等等。另外，在日語(yǔ)中“道”還可以被作為行政單位，如“北海道”。其實(shí)，在中國(guó)古代也用“道”做行政單位，比如在古典書(shū)籍中就常見(jiàn)“道臺(tái)”這樣的官位稱(chēng)呼。
中日兩國(guó)在地理上雖為近鄰，交往歷史久遠(yuǎn)，但在國(guó)民的思維方式上仍然存在一定差異。中國(guó)人傳統(tǒng)的習(xí)慣性思維方式一般都是從宏觀的角度出發(fā)，而日本人卻往往善于從身邊的事物即微觀出發(fā)思考問(wèn)題。本文將從中日兩國(guó)人對(duì)“道”的用法及理解差異方面來(lái)探討兩國(guó)人民思維方式的這種差異。
二、中國(guó)的宏觀之“道”
中國(guó)人提起“道”字可能會(huì)產(chǎn)生一種虛無(wú)、神秘的感覺(jué)，認(rèn)為道是一種只可意會(huì)不可言傳的存在。這主要是由于中國(guó)古代道家思想的抽象性所致，東漢時(shí)代興起的道教，更是把樸素的道家思想與神話相結(jié)合，更加突出了“道”的神秘性和超越性。在中國(guó)人的思維里，“道”是一種形而上的概念。那么，中國(guó)的“道”究竟蘊(yùn)含了怎么的含義呢?我們不妨從與“道”構(gòu)成的詞匯及其在古代思想中的含義入手來(lái)探究一下。
1.從“道”的相關(guān)詞匯探究
與“道”相關(guān)的詞可以舉出“道路”、“軌道”、“道歉”、“道謝”、“道理”、“道德”、“道法自然”等等?！暗馈痹谶@些詞語(yǔ)中，既可以作表示具體事物的普通名詞，又可以表示人的行為，同時(shí)還含有一種抽象意義。在“道路”和“軌道”兩個(gè)詞語(yǔ)中，“道”即是“路”的意思?！暗狼浮薄ⅰ暗乐x”的“道”是“說(shuō)話”的意思，但是這里的“說(shuō)話”是指在特定場(chǎng)合所說(shuō)的話?！暗狼浮笔菍?duì)自己的錯(cuò)誤行為表示歉意，而“道謝”則是對(duì)別人的幫助表示感謝。“道理”的“理”是指事物的規(guī)律。
“道”與“理”并用，也賦予了這層含義?！暗赖隆笔侵干鐣?huì)行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。這里的準(zhǔn)則與規(guī)范可以理解為同一社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。再看“道法自然”一詞，“法”可以理解為“控制、制約”之意，那么“道”就是能夠控制自然的東西，即是一種自然規(guī)律。經(jīng)過(guò)總結(jié)得出，除了“說(shuō)”這一層含義外，“道”主要有“道路”與“規(guī)律”兩層基本含義。進(jìn)一步整合，“道”可以說(shuō)成是“通往規(guī)律的路”，如果把作為普遍規(guī)律的“道”視為終點(diǎn)，求“道”的路便是一個(gè)過(guò)程?！暗馈奔仁浅橄蟮?，又是具體的，既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的。
2.從“道”在古代思想中的含義來(lái)探究
道家思想創(chuàng)始人老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子》四十二章)。他認(rèn)為萬(wàn)物是由“道”衍生而來(lái)，道是宇宙的本源和規(guī)律，它構(gòu)成了萬(wàn)物的共同本質(zhì)。老子還說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”(《老子》第四十章)。這里的“生于無(wú)”即是“生于道”，“道”即是“無(wú)”。根據(jù)古代的很多解釋?zhuān)暗馈笔侵豢梢鈺?huì)而不可言傳的存在，所以稱(chēng)它為“無(wú)”，并不是說(shuō)什么也沒(méi)有。莊子是道家思想的另一位代表人物，他說(shuō)“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。
道不可聞，道不可見(jiàn)，道不當(dāng)名，無(wú)所不在?！薄芭c天地并生，與萬(wàn)物為一”?！暗馈痹谇f子的眼里是虛無(wú)縹緲，可得而不可見(jiàn)的。這與老子“無(wú)”的思想相一致。由于老莊對(duì)“道”的闡釋給“道”賦予了一層神秘的面紗，在中國(guó)人的思維里，“道”是一個(gè)宏觀的概念，它是抽象的?！暗婪ㄗ匀弧闭f(shuō)明萬(wàn)物由“道”衍生，并受“道”支配，是自上而下的概念。
三、日本的微觀之“道”
日語(yǔ)中同樣有“道路”、“道理”、“道德”等詞，這些詞都是由中國(guó)傳入日本的。日本在接受這些詞時(shí)，也已接受了“道”作為“道路”、“規(guī)律”的含義。但是，當(dāng)提到日本與“道”相關(guān)的事物，我們很容易就會(huì)想到“茶道”、“花道”、“香道”、“劍道”等詞。這里的“道”在日語(yǔ)中的解釋是「専門(mén)の學(xué)問(wèn)、技能、やり方」，即一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的技能或?qū)W問(wèn)。這種解釋非常具體，很容易理解。但日本人對(duì)于“茶道”、“花道”、“香道”的態(tài)度是否正如字面上表述的那樣，僅僅只是喝茶、插花、熏香的技藝呢?如是這樣，何不將其叫做“茶藝”、“花藝”、“香藝”呢?既然用了“道”字就必有其理。下面我們可以通過(guò)“茶道”來(lái)略窺一下日本人對(duì)“道”的理解。
日本的飲茶習(xí)慣是由中國(guó)傳入的，但是經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展演化，已經(jīng)發(fā)展成為一種與中國(guó)飲茶習(xí)慣截然不同的茶道藝術(shù)。如果說(shuō)中國(guó)的茶道重在“品”的話，日本的茶道則更注重“形”。日本茶道的每一個(gè)步驟都有嚴(yán)格的形式規(guī)范。從茶室的布置、迎客的禮節(jié)問(wèn)候、煮茶、獻(xiàn)茶的技法到品茶的姿勢(shì)，主人在無(wú)聲之中向客人呈現(xiàn)出周全的待客之心，每一步都要追求精細(xì)之美。主辦一場(chǎng)茶事，每一個(gè)步驟都要做到極為細(xì)致。茶會(huì)不僅在于品茶，茶室的氛圍也相當(dāng)重要，主人必須在這方面下足功夫。這些程序看似繁瑣，但從每一個(gè)細(xì)微之處，我們都可以看出日本人的求“道”之心。日本的茶室中大都掛有寫(xiě)著“和靜清寂”四字的掛軸，這四個(gè)字體現(xiàn)了日本茶道的全部精髓———靜心。通過(guò)一系列繁瑣的形式，使自己的心逐漸平靜下來(lái)，慢慢體味苦茶的芳香，最后達(dá)到精神的升華，悟出“道”之所在。
除茶道之外，日本的花道、香道無(wú)一不是以追求精、細(xì)、美來(lái)體現(xiàn)日本人的“求道”精神。在唯美之中尋求精神的安寧。日本人善于察于從身邊的事物發(fā)現(xiàn)“道”的存在，這可謂是日本人的求“道”的特殊心路歷程。這與老莊思想中蓬勃豪邁的“道”相對(duì)，它是具體的，自下而上的探索。
四、結(jié)論
與中國(guó)“道”之宏大縹緲相對(duì)，日本“道”更加具體實(shí)在。中國(guó)之“道”在于大氣、虛無(wú)、神秘，日本之“道”在于精細(xì)、唯美、求實(shí)。中國(guó)之“道”是自上而下的統(tǒng)括，而日本之“道”是自下而上的求索。從兩國(guó)人民對(duì)“道”的理解，我們可以得出中日兩國(guó)人民潛在的思維方式之差異，中國(guó)人習(xí)慣從宏觀出發(fā)來(lái)探討世界，而日本則善于從身邊的事物即微觀的角度來(lái)審視問(wèn)題。
