哲學(xué)思維中的特殊藝術(shù)形象分析范文

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作者：岳全力單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

意象，在國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)代心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)與思維科學(xué)中，是個(gè)廣泛應(yīng)用的概念。它是指大腦中所保持的對(duì)事物的一種映象。比如，當(dāng)我們閉上眼睛在想象中看見大熊貓時(shí)，在我們大腦里就會(huì)出現(xiàn)代表大熊貓的形象。這個(gè)形象是建立在對(duì)大熊貓先前知覺(jué)記憶的基礎(chǔ)之上，已經(jīng)成為一種心理現(xiàn)實(shí)，所以不必依賴大熊貓的真實(shí)出現(xiàn)。因此，意象純粹是一種內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)。它通過(guò)抽象的主觀的“意”，反映具體客觀的“象”，是“意”與“象”的對(duì)立統(tǒng)一。

一、意象的分類和特點(diǎn)

一般按照對(duì)事物的映象程度把意象分為特殊意象和一般意象。所謂特殊意象就是對(duì)它們所代表的那些物理對(duì)象的忠實(shí)再現(xiàn)。換句話說(shuō)，在某些特殊情況下，意象可以像照片那樣把以前見到過(guò)的東西再現(xiàn)出來(lái)。這種清晰的意象也稱為遺覺(jué)象。在一般情況下，真正適合思維活動(dòng)的意象不是忠實(shí)地再現(xiàn)，而是不完全的復(fù)現(xiàn)。比如，意象中的大熊貓并不像它出現(xiàn)在你眼前那樣清楚，這就是一般意象。一般意象是由記憶機(jī)制提供的，通過(guò)記憶機(jī)制可以把事物從它們所處的環(huán)境中抽取出來(lái)，加以獨(dú)立的展示。而對(duì)創(chuàng)新思維具有特別意義的科學(xué)意象指的就是一般意象。“科學(xué)意象主要包括記憶意象和創(chuàng)見意象。所謂記憶意象是指對(duì)客體的一種主觀經(jīng)驗(yàn)（視覺(jué)的、聽覺(jué)得等）這個(gè)客體對(duì)于經(jīng)受這種經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)作為一種刺激物存在過(guò)，但現(xiàn)在并不存在于其知覺(jué)領(lǐng)域。所謂創(chuàng)見意象，也是對(duì)客體的一種主觀經(jīng)驗(yàn)（視覺(jué)的、聽覺(jué)的和其它的），但這個(gè)客體對(duì)于經(jīng)受這種經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有作為一種刺激實(shí)物而存在過(guò)；它是一種想象出來(lái)的客體。”

從思維科學(xué)角度來(lái)看，意象都具有下列幾種基本屬性：它是主觀性、心理性、意識(shí)性、精神性的東西，是思維的產(chǎn)物，只存在于人的頭腦當(dāng)中，是形象思維的基本單元；它是客觀事物的具體形象在人的頭腦中的反映，不管多么離奇、怪誕、荒唐的意象，都不是主觀意志完全、純粹、憑空的自由創(chuàng)造，而是有一定的客觀根據(jù)的，但它也不是客觀事物本身，只與客觀事物具有一定程度的相似性；意象是一個(gè)整體，是由若干特征按照一定的結(jié)構(gòu)組成的，但不是那些特征的機(jī)械總和，而是有由一系列特征按照一定結(jié)構(gòu)組成整體時(shí)所“突現(xiàn)”出來(lái)的新的屬性。

意象具有較大的易變性和可變性。一個(gè)人只能在極短的時(shí)間內(nèi)保持一種意象，當(dāng)再次喚起這種意象時(shí)就會(huì)以稍為不同的形式出現(xiàn)。除了特殊意象以外，一般意象都是朦朧、含混、模糊的。不僅如此，意象還可以隨意地移動(dòng)位置，很快與那些在時(shí)間空間上同它接近的其它意象聯(lián)系起來(lái)，從一種情境快速變成另一種情境。意象傾向于再現(xiàn)在空間上與前一個(gè)意象刺激物相接近的事物的形象。有的意象具有顯著突出的部分，可以導(dǎo)致產(chǎn)生具有同樣特征的意象。一片殘?jiān)票谌菀桩a(chǎn)生地震過(guò)后的意象或者戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的意象。有的意象沒(méi)有顯著的特征，而是一連串容易相互代替的部分。有的意象則是現(xiàn)實(shí)世界中本來(lái)分離的一些形象的融合或凝縮，龍的意象便是如此。意象不僅是再現(xiàn)或者代替現(xiàn)實(shí)的第一過(guò)程，而且是創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的第一過(guò)程。當(dāng)意象再現(xiàn)那些實(shí)際存在而又不可得到的事物形象時(shí)，就可以促使人去行動(dòng)、探索，找到那個(gè)渴望獲得的事物；如果這種事物實(shí)際上并不存在，就可以促使人去創(chuàng)造它。因此，意象不僅可以忠實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而且能夠創(chuàng)新，能夠產(chǎn)生一種超越現(xiàn)實(shí)的力量。

二、意象在創(chuàng)新思維中的一般功能

一般說(shuō)來(lái)，意象具有三種功能，即意象作為純粹的記號(hào)、意象作為繪畫和意象作為符號(hào)。

1.意象作為記號(hào)。如果一個(gè)意象僅僅代表某種特定的內(nèi)容，但又不能反映這種內(nèi)容的典型視覺(jué)特征時(shí)，它就是一種純粹的記號(hào)，換句話說(shuō)，這種意象只能起著記號(hào)的作用。例如，代數(shù)中的x、y、a、b等字母，它們除了代表不同的項(xiàng)（如已知項(xiàng)和未知項(xiàng)）之外，與自己所代表的東西之間再也沒(méi)有別的相似之處。因此，這些字母在代數(shù)中只能作為一種記號(hào)。當(dāng)然，嚴(yán)格地講，我們還找不到一個(gè)只能作為記號(hào)而絲毫不具有其它功能的意象，因?yàn)槊恳粋€(gè)記號(hào)都是一個(gè)視覺(jué)形象，這種視覺(jué)形象或多或少帶一點(diǎn)描繪的性質(zhì)，即使上面談到的x、y、a、b等記號(hào)，也有自己的形象，它們多少也能起一點(diǎn)再現(xiàn)或象征作用。“書面的或口頭的文字似乎不起任何作用。作為思想元素的心理的東西是一些記號(hào)和有一定明晰程度的意象，它們可以由我“隨意的”再生和組合。這種組合活動(dòng)似乎是創(chuàng)造性思維的主要形式。它進(jìn)行在可以傳達(dá)給別人的、由文字或別的記號(hào)建立起來(lái)的任何邏輯結(jié)構(gòu)之前。上述的這些元素就我來(lái)說(shuō)是視覺(jué)的，有時(shí)也有動(dòng)覺(jué)的。通用的文字或其他記號(hào)只有在第二個(gè)階段才能很費(fèi)勁地找出來(lái)，此時(shí)上述的聯(lián)想活動(dòng)已經(jīng)充分建立，而且可以隨意的再生出來(lái)。”按照意象的記號(hào)功能，我們不難看出，當(dāng)某種意象被選擇作為一種記號(hào)時(shí)，它就只能作為一種間接的媒介使用，它的作用也僅僅是使人們看它就想到它所代表的內(nèi)容。因此，僅僅作為記號(hào)的意象本身不能作為思維活動(dòng)賴以進(jìn)行的媒介。

2.意象作為繪畫。如果把作為純粹記號(hào)的意象進(jìn)一步“加工”，使它們接近意象對(duì)象的形象，那么這種意象就可以“描繪”事物，成為這些事物的“繪畫”。作為繪畫的意象，總是捕捉被描繪的事件或事物的某些突出性質(zhì)，加以再現(xiàn)。換句話說(shuō)，作為忠實(shí)復(fù)制原物的繪畫幾乎是不存在的。比如，在人們對(duì)大熊貓的意象中，大熊貓那肥胖的體形、黑白的顏色，以及憨厚、可愛(ài)的各種姿態(tài)與其它方面相比，就顯得格外突出。作為繪畫的意象一般比它再現(xiàn)的實(shí)際事物抽象，而且，不同的繪畫意象的抽象程度也不同。按照阿恩海姆的觀點(diǎn)，兒童從一個(gè)無(wú)區(qū)別的世界中區(qū)分出某物，就已經(jīng)進(jìn)行了初步的抽象。對(duì)于一般的觀察者，當(dāng)他的眼睛具有注視能力時(shí)，當(dāng)他的心靈具有足夠的警惕性，能使精力高度集中時(shí)，他就已經(jīng)具備了抽象能力。當(dāng)他能夠從刺激材料中抽取一種相當(dāng)簡(jiǎn)化的形勢(shì)時(shí)，他就已經(jīng)具備了較高的抽象能力。因此，通過(guò)具有抽象風(fēng)格的繪畫意象，人們可以把實(shí)際發(fā)生的事情的再現(xiàn)題材從物理現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)移出來(lái)，使實(shí)際事物的特征擺脫物理現(xiàn)實(shí)的約束。例如，記憶意象就明顯地具有這種繪畫功能。物理世界中實(shí)際發(fā)生的向某人頭部的猛烈一擊，在繪畫意象中已經(jīng)變成了抽象的攻擊動(dòng)作，而且被擊人的反應(yīng)也完全變成為一種抽象的痛苦表情。由此可見，繪畫意象所描繪的是一切思維活動(dòng)所關(guān)心的那些性質(zhì)，盡管這些性質(zhì)具有非現(xiàn)實(shí)性，但卻是從物質(zhì)實(shí)體中抽象出來(lái)的。正如笛卡爾所說(shuō)：“意象本身不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)，但在某種情況下，我們還是要求助于他。首先，它可以使我們的思想集中于我們所要考慮的問(wèn)題；其次，它還能使我們從沉溺的思想中醒悟過(guò)來(lái)……在用推理解決問(wèn)題時(shí)，意象的作用是首要的。因?yàn)樵诎淹评磉^(guò)程中的結(jié)果一一羅列之后，就需要記住它們，而記憶可以幫助我們把那些暫不用的資料貯存起來(lái)，但若這些被考慮的資料既不按意象的方式經(jīng)常在腦海中出現(xiàn)，又不將它們?cè)诟鱾€(gè)例子中全部奉獻(xiàn)出來(lái)，那么這些資料就有被忘掉的危險(xiǎn)。”[2]因此，意象的繪畫功能是一切思維活動(dòng)必須具備的。

3.意象作為符號(hào)。如果意象能為一類事物或某一類力的作用賦予具體的形狀，并且能用它代表一類事物時(shí)，它便有了符號(hào)的功能。例如，如果用一頭大熊貓的形狀來(lái)代表大熊貓類的概念，那么這個(gè)形狀變成了大熊貓的符號(hào)。不僅如此，許多高度抽象的意象也具有符號(hào)的功能。比如，在物理學(xué)中，常用矢量來(lái)表示力的大小、方向和作用點(diǎn)，用電力線來(lái)描繪電場(chǎng)的大小、方向和電荷分布等。矢量使抽象的力的概念賦予了具體的幾何形象，電力線使抽象的電場(chǎng)結(jié)構(gòu)賦予了具體的幾何形狀。因此，它們都是具有符號(hào)功能的科學(xué)意象。是否使用符號(hào)進(jìn)行思維，是人的心理功能與其它動(dòng)物的心理功能的主要區(qū)別。其它動(dòng)物的認(rèn)知過(guò)程雖然也具有學(xué)習(xí)、記憶和理解等功能，但它們完全依靠直覺(jué)來(lái)接受信號(hào)，學(xué)習(xí)、記憶和理解的也僅僅是某種刺激信號(hào)，人則不同，人不但使用信號(hào)，而且使用符號(hào)。通過(guò)符號(hào)，人們能夠把像電力線、磁力線這些從未存在過(guò)的東西創(chuàng)造出來(lái)。在創(chuàng)造性思維過(guò)程中，科學(xué)家通過(guò)運(yùn)用多種符號(hào)，并且按不同的前后關(guān)系或比例配合使用符號(hào)，使這些新的關(guān)系或比例配合成為某些從未被表征過(guò)的事物的符號(hào)，成為在此之前是用不同方式被表征的事物的符號(hào)。因此，創(chuàng)造性科學(xué)思維過(guò)程實(shí)際上包含著符號(hào)化過(guò)程。這種符號(hào)化過(guò)程，有些是原始的符號(hào)，有些是高級(jí)的象征符號(hào)，其中科學(xué)意象所代表的符號(hào)屬于符號(hào)功能中最原始的形式。從這種意義上講，科學(xué)意象是進(jìn)行創(chuàng)造性科學(xué)思維的第一因素。科學(xué)意象的對(duì)象一般是不在場(chǎng)的或不存在的事物，人們要與這些事接觸，就必須通過(guò)心理呈現(xiàn)，賦予這些事物的心理存在。因此，在科學(xué)思維中，如果科學(xué)意象再現(xiàn)出那些實(shí)際存在，但又不可得到的事物形象時(shí)，就會(huì)促使科學(xué)家去探索，以便找到那個(gè)渴望獲得的事物；如果這種事物從未存在過(guò)，也會(huì)促使科學(xué)家去創(chuàng)造它；如果這種事物即找不到，也暫時(shí)不能創(chuàng)造出來(lái)，科學(xué)家就會(huì)通過(guò)科學(xué)幻想逐漸認(rèn)識(shí)它，然后再一次地探索或創(chuàng)造。例如，愛(ài)因斯坦在思考慣性與重力的關(guān)系時(shí)，通過(guò)視覺(jué)意象“看到”了坐在自由下落的電梯里的觀察者，在其附近不存在著重力場(chǎng)的圖像，從而在心靈中再現(xiàn)了兩個(gè)同時(shí)下落的物體的情景。同樣，法拉第在描繪靜電場(chǎng)時(shí)，通過(guò)視覺(jué)意象“看到’”了靜電荷周圍的狀況，揭示了從未存在過(guò)的電力線，從而形象的描繪出靜電場(chǎng)的性質(zhì)。必須指出，一種特定的科學(xué)意象總是同時(shí)行使著繪畫和符號(hào)兩種功能。作為繪畫的意象，其抽象水平比它再現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)要高，而作為符號(hào)的意象，其抽象水平又比它所代表的經(jīng)驗(yàn)低。所以，一個(gè)好的科學(xué)意象通常是繪畫和符號(hào)兩種功能相互補(bǔ)充。例如，物理學(xué)中的受力圖，既再現(xiàn)了研究對(duì)象與其它物體間的聯(lián)系，又表征出研究對(duì)象的受力情況。在受力圖上，研究對(duì)象要比它所代表的實(shí)物抽象得多———用一長(zhǎng)方形或正方形表示，但反映研究對(duì)象的受力情況又不如實(shí)際受力那么抽象———各種力都由代表力的矢量來(lái)表征。可見，一個(gè)受力圖同時(shí)行使著科學(xué)意象的繪畫和符號(hào)功能。

三、意象在創(chuàng)新思維中的作用

20世紀(jì)60年代以來(lái)，對(duì)意象的研究已經(jīng)表明，任何思維，特別是創(chuàng)新思維，都是通過(guò)意象進(jìn)行的。一般說(shuō)來(lái)，無(wú)論是有方向的或無(wú)方向的思維，都包含著意象和別的符號(hào)元素的處理和相互作用這樣一種連續(xù)流程。比如，當(dāng)我們求解一個(gè)引起思維的問(wèn)題時(shí)，與問(wèn)題相關(guān)的元素就會(huì)以不同尋常的和意想不到的方式在大腦中不斷地組合、再組合。在這種思維過(guò)程中，元素的一些組合建立起來(lái)又被打破，然后又被重建起來(lái)。一些元素還可能從它們正常的或熟悉的周圍聯(lián)系中被抽取出來(lái)，以無(wú)限多的方式被改變。正是由于元素的這種改變和重建，才使我們找到了解決問(wèn)題的方法。科學(xué)思維中不僅存在著意象，而且這些意象還可以與思維的其它記號(hào)相互作用，隨意的再生和組合。由于代表現(xiàn)實(shí)世界的各方面的元素具有無(wú)限多的組合形式，因此，這就導(dǎo)致了人類豐富多彩的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，科學(xué)意象僅僅是科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如果把科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程僅僅理解為科學(xué)意象的產(chǎn)生過(guò)程，而把它與邏輯思維完全脫離，其結(jié)果可能會(huì)陷入神秘主義和唯心主義。事實(shí)上，在某些情況下，科學(xué)家的科學(xué)意象也可以限制科學(xué)家的創(chuàng)造性思維，阻礙科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。在科學(xué)研究中，每個(gè)科學(xué)家根據(jù)自己的經(jīng)歷、生活狀況、文化背景和從事科學(xué)的習(xí)慣都形成了一種特定的意象方式。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)家在其科學(xué)研究中，很難擺脫自己所形成的科學(xué)意象方式。有時(shí)，這種意象方式也會(huì)使科學(xué)家不能在一條全新的途徑上來(lái)思考自己的問(wèn)題，不能從別的可能是更有成效的路子上去探索。換句話說(shuō)，科學(xué)家成了自己所特有的那種觀察世界的方式的俘虜。

根據(jù)研究創(chuàng)新思維的需要，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把文藝領(lǐng)域所使用的意象概念與心理學(xué)中當(dāng)作意象理解的表象（或一般表象），接受與繼承過(guò)來(lái)，加以概括，把它理解為對(duì)于一類事物的相似特征、典型特征或共同特征的抽象與概括，同時(shí)也包括通過(guò)想象所創(chuàng)造出來(lái)的新的形象。人類正是通過(guò)頭腦中的意象系統(tǒng)來(lái)形象、具體的反映豐富多彩的客觀世界與人類生活的。它既適用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域、心理學(xué)領(lǐng)域，又適用于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，可以把它作為一切形象思維的基本單元，只是在不同領(lǐng)域有各自的一些特點(diǎn)。這樣做，不僅繼承了歷史上一切有益的研究成果，易于被文藝領(lǐng)域、心理學(xué)領(lǐng)域所理解與接受，而且也符合概念形成與發(fā)展的一般規(guī)律。

按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理，感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象，其中表象是感性認(rèn)識(shí)的最高成果，是對(duì)個(gè)別事物的具體反映，可以脫離反映對(duì)象，儲(chǔ)存在頭腦之中，屬于感性印象，是思維初步加工的直接對(duì)象。初步加工的基本方法都是比較、分類、分析、綜合、抽象、，概括等，只是形象思維與抽象思維的側(cè)重點(diǎn)不同，結(jié)果也就不同。形象思維側(cè)重于形象特征方面，把同類表象中的相似特征、典型特征抽象、概括出來(lái)，形成意象；抽象思維側(cè)重于抽象屬性方面，把同類表象中的共同屬性抽象、概括成為抽象規(guī)定，形成概念。因此，意象屬于理性認(rèn)識(shí)，意象的形成是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的質(zhì)變，它與表象已經(jīng)有了質(zhì)的不同：表象的反映對(duì)象是個(gè)別事物，是對(duì)事物的直接反映，屬于個(gè)別或特殊，意象的反映對(duì)象是一類事物，是對(duì)事物的間接反映，屬于一般或普遍；表象屬于感性認(rèn)識(shí)，是儲(chǔ)存在頭腦中的感性形象，意象則屬于理性認(rèn)識(shí)，是儲(chǔ)存在頭腦中的理性形象。例如，當(dāng)你見到“貓”這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，如果你只見過(guò)你們家這一只貓，沒(méi)有見過(guò)其他的貓，那么，在你的頭腦中喚醒的貓的形象就是地地道道的表象，它是你們家這只貓的記憶；如果你見過(guò)許多貓，那么，在你的頭腦中喚醒的貓的形象就是意象，這是將你見過(guò)的所有的貓的近似、共同特征抽象、概括得來(lái)的。人類頭腦中儲(chǔ)存的意象非常多，有關(guān)于各種具體事物的意象，有關(guān)于各種事物之間關(guān)系的意象；有從許多同類事物中抽象、概括出來(lái)的意象，也有從個(gè)別事物的表象升華而來(lái)的意象（典型形象）；有從表面抽象、上升得來(lái)的，有從已有意象再抽象得來(lái)的，還有通過(guò)想象構(gòu)造得來(lái)的。在構(gòu)造出來(lái)的意象中，只有那些有實(shí)用價(jià)值，得到證實(shí)或?qū)崿F(xiàn)的意象保存下來(lái)，有一些雖然有實(shí)用價(jià)值但暫時(shí)無(wú)法證實(shí)或?qū)崿F(xiàn)的意象也能夠在一定時(shí)期內(nèi)保存，時(shí)間長(zhǎng)了往往遺忘；還有大量不一定有價(jià)值、沒(méi)有得到證實(shí)或?qū)崿F(xiàn)的意象只是一閃而過(guò)，沒(méi)有在顯意識(shí)中保存下來(lái)，但往往在潛意識(shí)中留有記錄，偶然（如靈感、夢(mèng)境）還可以閃現(xiàn)。這許許多多意象，形成一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)，成為形象思維的基礎(chǔ)。每個(gè)人的頭腦中都有這樣的意象系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)，只是意象的種類、數(shù)量與結(jié)構(gòu)不同。總之，意象在形象思維中占有重要地位。它是形象思維的基本單元，貫穿形象思維的全過(guò)程。它是進(jìn)行形象識(shí)別的根據(jù)；所謂形象識(shí)別就是把得到的新的形象信息與頭腦中儲(chǔ)存的各種意象進(jìn)行匹配，歸入于其最類似的意象；如果頭腦中沒(méi)有與之相似的意象，自然也就不能識(shí)別。意象是聯(lián)想與想象的前提與基礎(chǔ)，沒(méi)有意象也就不可能進(jìn)行聯(lián)想與想象，同時(shí)也就無(wú)所謂創(chuàng)新了。