提升美育在高校思想政治教育中的作用范文

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［摘要］當代美育發展以馬克思主義人學理論為基礎，以審美力培養和情感共鳴為作用機制推動高校思想政治教育工作的發展。根據美育的作用機制，我們需要尋求能夠引起情感共鳴的藝術作品、倡導寓教于樂的教學方式，并鼓勵學生在社會實踐中去體驗科學理論的崇高價值。

［關鍵詞］美育;高校思想政治教育;審美力;人的全面發展

黨的十八大以來，以習為核心的黨中央，在關于中國教育改革與發展等重大理論與實踐問題上，不斷加強理論創新與頂層設計，對全面加強與改進審美教育做出重要部署。習強調:“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”［1］引領學生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、激發想象力和創新意識，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，強調美育在育人方面發揮的重要意義和特殊作用，是建設社會主義精神文明不可缺少的重要組成部分。隨著認識和實踐的不斷深化，深入探索美育工作的人學基礎與作用機制，有助于我們重新審視美育工作的價值，從一個新的視角反思新時代高校思想政治教育工作的理念與方法。

一、高校美育的人學基礎

美育是培養人認識美、發現美、創造美的一種感性教育，它通過陶冶人的情操、增長人的智慧，從而使人變得道德高尚、健美、感性，促進人的德智體美勞全面發展。美育的實施并非無源之水，它以馬克思主義基本原理和方法作為理論指導，其中對美育發展產生直接影響的是人的需要理論和人的全面發展理論。

(一)美育的根本動力源自人的需要馬克思的需要理論經歷了一個發展過程。在《黑格爾〈法哲學批判〉導言》中，馬克思提出“人是人的最高本質”這一具有時代意義的論斷，主張人的本質是自我決定的，外在的力量和神秘的力量并不能夠從根本上決定人的本質，這樣的論斷不同于當時德國盛行的神秘主義思潮，從一個新的視角解讀人的思維和行為，強調人在行動中能夠發揮主體性。恰恰是由于人被賦予主體性，人的需要的滿足也依靠自身的力量，而不再是一種外在的給予。我們看到，青年黑格爾時代的馬克思雖然依然受到費爾巴哈人本主義的影響，但卻強調了人類需要的滿足是一個主動的積極的行動，這一深刻論斷具有現代意義。馬克思對于需要的論述并沒有停留在人本主義階段，在《1844年經濟學哲學手稿》中又強調了人具有審美需要。在非異化的狀態下，人的勞動產品成為一種審美對象，人可以在勞動產品中感受到自身的力量與價值。根據這一點，審美需要是一種高層次的需要，真正能夠體現人的類本質，因此馬克思主張消除私有制所帶來的異化狀態，還原人類活動的自由自覺的本性。在唯物史觀的奠基之作《德意志意識形態》中，馬克思基于辯證唯物主義立場，不但強調人類需要的即使人的本性，而且肯定了需要的多樣性和層次性。“作為人自身生產的物質資料生產本身，不但再生產人的自然生命，而且現實性地創造著人的精神生活”［2］。根據唯物史觀的這一論斷，人的精神需要雖然必須以物質需要為基礎，但卻是更為高級的需要，審美活動則是精神需要的集中體現，它意味著人類在理念層面去界定美的內涵，分辨美與丑的界限，在此過程中獲得一種崇高品位，從而去判斷現實生活中的高尚與低劣。恰如其他精神活動的發展具有自己的邏輯過程，審美活動的深入也是循序漸進的，審美教育不但因材施教，而且尊重教育規律，通過引導、啟發、聯想、創造等方式去激發人的靈感、想象力、品位和創造力。馬克思的科學論斷也得到了當代人本主義者的回應，如馬斯洛強調了需要的層次性，人的基本需求只是低層次的缺失性需求，一旦實現就不會繼續產生，而審美需求則恰恰相反，屬于成長性需要，滿足之后還會源源不斷地產生，所以，從這個意義上說，人的審美需求是促進人類文明發展的推動力量。基于人類需要的層次性和多樣性，美育與高校思想政治教育同為精神文明建設不可缺少的環節。

(二)美育的最終目標是實現人的全面發展首先，人的發展根植于人的自由自覺的活動。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思談到:“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”［3］人與動物的根本區別在于人能在實踐活動中自由自覺地認識與掌握客觀規律，以實現自己的目的，體現出人自由自覺活動的特質，在此過程中，人能夠“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的存在物”［4］。在自由自覺活動中，人們開始發現自身的創造力、鑒賞力等力量，在藝術作品的欣賞中，這些力量被不斷釋放，人自身得到全面自由的發展。其次，人的全面發展以人的社會屬性為依據。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”［5］。人與對象的各種關系的制約與規定不是與生俱來的，而是在一定的社會關系中由于交往和需要所形成的各種社會關系的總和。正如馬克思所說:“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性。”［6］只有在審美狀態中，人才能免去物質的片面性、道德的片面性，不再是動物一樣的個人，這并不是抹殺了個性的抽象的種族，而是成為一個完整的、全面性發展的社會的個人，這是人的全面發展的重要依據。最后，人的發展是一個歷史過程，是有限性和無限性的統一。一方面人的潛能會源源不斷涌現;另一方面，人的發展又總被限定在一定的歷史水平上。資本主義私有制社會中異化勞動成為一種普遍的社會現象，其后果在于限制了人的全面自由發展，導致人的片面畸形發展。如馬克思所說:“勞動創造了美，但是使工人變成畸形”，“勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆”［4］。只有歷史發展到一定程度，從而為一切人自由發展提供條件時，即當人類擺脫一切內在的和外在的束縛進入共產主義階段，才能實現人的全面發展，而其中的一個重要動力則源自人們對美的追求。

二、美育在思想政治教育中的作用機制

曾繁仁指出:“美育的目的絕不是單純地培養某種審美的技巧、藝術技能，而是培養審美的人生觀，即生活的藝術家。”［7］這里強調了美育的價值，一方面日常生活的細微活動中被慢慢雕琢塑造;另一方面，則強調美育的目標是培養具有高尚審美情趣和價值觀的“藝術家”。美育的價值通過其特有的作用機制實現。

(一)在藝術作品的創作與欣賞過程中將美與善統一美育可以提高人辨別美丑與善惡的能力，美離不開善，美服從于善。人們往往把審美同人的高尚情操聯系在一起。如康德所說:“美是道德的象征。”［8］因此，審美教育的提高有助于善惡分辨的提高，有利于人道德的提升，實現美與善的辯證統一。美育帶給人的影響不同于高校思想政治教育。美育以藝術教育的形式出現，通過情感和心靈層面潛移默化的影響，帶動人們對某種高尚價值觀的認同，不是單純的知識傳授，也不僅是藝術技巧的教育，而是以自覺的、潛移默化的方式，對人的整體生活態度與人生觀念的培養。這種審美世界觀的形成，既能夠幫助人們不斷提升自身的道德水平，也能夠讓人們將一些外在的規則內化為內在價值取向，溝通美和善兩個領域。美育的這種作用機制能夠在音樂、電影、文學等藝術作品中實現。例如，人們聽到《梁祝》的時候不僅僅會詠嘆自由無畏的愛情，更會不約而同地關注傳統文化的價值。

(二)通過情感共鳴獲得價值觀上的共識情感共鳴的過程，即藝術品所要表達的情感與欣賞者的情感達成一致，不知不覺扣動欣賞者的心靈引起強烈的共鳴。茅盾指出:“我們都有過這樣的經歷:看到某些自然物或人造的藝術品，我們往往要發生一種情緒上的激動，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者，還是后者，總之我們是被感動了，這樣的情感上的激動(對藝術品或自然物)，叫做欣賞，也就是我們對所看到的事物起了美感。”［9］實際上，看似不經意的藝術品并非漫無目的，每一部作品都包含作者對生活的主觀體驗和評價，在不同程度上給人以某種啟發。賦予藝術作品真善美的內涵，通過欣賞者自覺自主、潛移默化的感情變化，達到育人的作用。

正如黑格爾所說:“美感教育所要做的正是要實現調停與和解的要求。因為按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲望、感覺、沖動、情緒修養成本身就是理性的，因此理性、自由和心靈性也就解除了它們的抽象性，和它的對立面，即本身經過理性化的自然，統一起來，獲得了血和肉。這就是說，美就是理性與感性的統一，而這種統一就是真正的真實。”［10］正是因為美育以情感共鳴的塑造為作用機制，才能以潛移默化的方式去影響人的行為，使人的各種潛能在輕松愉悅的氛圍中得到協調而和諧的發展，通過片面發展逐步完善到全面發展的自由狀態。席勒強調，用不同的美進行教育，目的都在于恢復人性的完整、克服人性的片面發展。“通過美被引向到形式與思想，精神的人通過美被帶回到物質，又被交給感性世界”［11］。隨著時代的發展、社會的進步，人們對審美的需求也體現在生活的方方面面，為塑造情感共鳴，提供了社會情境和現實基礎，也正是通過情感共鳴的方式，美育能夠自然地融入高校思想政治教育中。情感共鳴之一作用機制的發生并非無源之水，人類之所以能夠在情感層面產生共鳴，是因為人與人之間在交往過程中會共享一些相似的認知模式，并會遵循一些能夠融通的社會價值觀念，也正是由于這個原因，真、善、美等三個領域雖然彼此獨立，但也能夠辯證統一、相互促進。因為美育能夠和德育、智育協調發展，美育能夠通過情感共鳴這一機制促進人們的思維能力，并幫助人們獲得價值觀上的共識。

首先，高校思想政治教育從其本質上說是一種德育，而在德育領域，情感上的共鳴能夠幫助人們達成價值觀上的共識。美育本身包含審美理想和人生態度的教育，培養個體關于審美價值的自覺意識，在感性形式和趣味培養中包含豐富的理性內容和人文意蘊，有助于人的審美判斷力和文化鑒別力的提高，因此，在人的價值觀形成方面，美育的實施主要是通過情感層面潛移默化的影響幫助人們體驗到“高尚”的內涵，這是一種培養高度道德自覺性的有效機制，在這種機制中他律更容易在一個漸進過程中轉化成自律。“道德自由”正是對德育與美育內在價值統一性的充分揭示，同時也體現了美育對于德育是不可缺少的。其次，高校思想政治教育需要培養學生的思維能力，包含智育的維度，情感共鳴的發生需要主體之間共享一定的知識背景，在這一過程中，學生通過對知識的學習和思考能夠培養邏輯思維和辯證思維等思維能力，同時在審美活動中又會提升自身的靈感思維、創造能力和想象力等高端思維能力，全面促進智育的發展。正像達爾文曾經強調過的那樣:“如果我能夠再活一輩子的話，我一定給自己規定讀詩歌作品、每周至少聽一次音樂。要是這樣，我腦中那些現在已經衰弱了的部分就可以保持它們的生命力。失去這些愛好，無疑就會失去一部分幸福，也許就會影響智力，更確切些說，會影響精神性格，因為它削弱了我們天生的感情。”［12］雖然發展邏輯思維能力的智育，側重于培養人的邏輯判斷和推理能力，但在智育的發展中，人們卻容易忽略情感共鳴所帶來的種種益處，若要讓智育得到充分完善的發展，必須重視情感共鳴對于想象力、創造力和靈感思維能力的催化作用，否則感情的退化會危及理智本身，無法體現有效的智育。與此同時，正是在情感共鳴中，人們才能處于一種非壓力狀態，這個時候的大腦機能更為活躍和開放，提高學習和工作效率。

(三)通過審美力的培育提升對高尚價值觀的認知人的心理結構包括知、意、情等三個因素，即認識能力、意志能力、審美能力。這三個能力是人通過勞動實踐等社會活動所獲得的掌握世界的能力，是人所特有的心理機能。而審美力兼具認識能力和意志能力的特點，處于中間地位，使它們相互滲透、相互聯系，構建一個健康的心理整體。一旦人的心理結構中缺少了審美力，心理結構就不能達到平衡，人的健全發展就會受到影響。美育之所以能夠在高校思想政治教育中被融會貫通，恰恰是因為審美力所發揮的這種綜合協調功能。從形成來看，審美力來自人類的勞動實踐和社會文化活動，它是人類對自然對象和自己本身的認識和體驗。曾繁仁指出:“作為審美來說則是反映了人對外界事物的一種特殊的肯定性的情感體驗，也就是外界事物在一定的程度上符合了自己的審美需要，從而產生美感體驗。這種美感體驗就是人類藝術的掌握現實的一種特殊能力，即情感判斷的能力，或者叫做審美力。而我們所說的美育，就是旨在通過美的形象的手段，培養人們具有這種對于客觀現實的情感判斷能力和審美能力。”［7］

簡言之，審美力是一種特殊的情感判斷能力和特有的精神能力。美育就是要著力培養人們這種情感判斷能力，用以提高人的情感生活、文化素質、精神旨趣，為人類文明與進步增添精神動力。從功能來看，審美力的培養能夠幫助人們跳脫出功利主義和實用主義的局限，它通過人的感官的觸發，激發人的情感，健康良好的審美力有助于塑造健全的人格，樹立高尚健康的價值觀，這是推動高校思想政治教育發展的情感動力。高校思想政治教育的一個現實目標是培養學生對于社會主義核心價值觀和中華優秀傳統文化等科學價值觀的認同，從而抵御那些不良思想和低俗價值觀的侵蝕，審美力的培養能夠讓學生在面對良莠不齊的社會思潮時，通過自己所受到的審美教育和積累的審美經驗對高尚與低俗做出正確的詮釋和價值判斷，以高尚的價值觀為標準去評判社會行為的美與丑，并以此引導自己的行為，建立遠大的人生理想和健康的人生觀。

三、美育在高校思想政治教育中的實現路徑

由于美育以情感共鳴和審美力培養為作用機制，因此，美育在高校思想政治教育中的實現路徑并非知識的傳播或者技巧的培養，而是一種融會貫通，若要做到這一點，我們需要尋求能夠引起情感共鳴的藝術作品、倡導寓教于樂的教學方式，并鼓勵學生在社會實踐中去體驗科學理論的崇高價值。

(一)尋求能夠引起情感共鳴的藝術作品強調:“不僅要會講故事，而且要會講身邊的真人真事，不斷增強教育內容的魅力、吸引力和公信力。”［13］授課和故事講述的類似之處在于:通過富有吸引力和說服力的內容闡釋道理或傳遞價值。內容的說服力和感染力在于能否引起情感上的共鳴，由于美育通過情感共鳴從而引起價值上的共識，因此，高校思想政治教育工作者應該根據教育對象的身心特征選擇適合的藝術作品去培養學生的高尚情趣。如電影《芳華》把追求美和為了理想信念而戰的殘酷場面演繹得淋漓盡致，使大學生從觀影欣賞作品的同時與作者從情感上產生共鳴，漸漸能夠形成理想信念和良好品質。在當今各種門類的藝術品、藝術創作中，對形象刻畫、人物塑造、內容主題等往往以現實中的英雄人物、品質、精神、情操贊頌為主線，給人以激勵、鼓舞、鞭策。任何藝術作品都不是無目的的，而是包含作者對生活的體驗和感悟，通過視覺效果呈現在藝術作品中，在情感上對人起到積極影響。一般來說，藝術作品反映自然界、人類社會的真實面貌，合乎道德，順乎道義，使人求真向善，提高認識水平和精神境界。好的藝術作品從不同角度給人民以啟發教育，成為引導人民前進的燈火。因此，在藝術作品欣賞的過程中，學生會受到審美對象的感召和激勵，在領悟內容真與善、催人向上時，潛移默化地被導向正確的價值觀。

(二)倡導“寓教于樂”的學習方式勤學者不如好學者，好學者不如樂學者，“寓教于樂”的學習方式以學生的愛好興趣為出發點，能夠真正激發當代大學生學習和求知的靈感與樂趣，實現情感上的共鳴。寓教于樂的學習方式，其特點在于采用多樣化的形式，將娛樂與教育統一到高校思想政治教育中，具體來看，電影、心理劇、游戲、慕課等富有娛樂性的教學手段或資源，都可以運用到高校思想政治課教學中。相對于傳統的單向度知識傳授方法，上述富有娛樂性的教學手段更能夠發揮鮮明生動的感染力，將欣賞者置于特定情境，激發受教育者產生情感共鳴，由內而外地引起心靈的震動，以達到凈化靈魂、升華道德水平的教學目的。例如，若要理解馬克思的“異化勞動”這一概念，我們可以采用的方式除了進行文本解讀或播放反映異化勞動狀態的視頻，還可以運用主題戲劇表演的方式，讓學生在模擬情境中去體驗異化勞動對于人的影響。

(三)在社會實踐中體驗科學理論的崇高價值若要實現審美力的培育，不僅需要在課堂教學中進行潛移默化的熏陶漸染，更為重要的是讓學生在社會實踐活動中增加見聞，了解不同歷史時期所涌現出來的英雄事跡和先進人物，立足于時代精神去體驗高尚價值觀的現實指向，唯有在實踐中獲得的體驗，才能轉變為生活中的自律與自省。“教育就是經驗的改造或改組，既能增加經驗的意義，又能提高指導后來經驗進程的能力”［14］(pp.154－155)。如學生直接到革命圣地感受歷史、參與各類社會福利機構的志愿活動、聆聽專家報告等，都能夠提升他們對“愛國”“敬業”“社會責任感”等價值觀的理解，感知高尚行為的現實意義，審美力的一個關鍵之處恰恰在于對高尚的體驗，這種體驗是主體的直觀參與，唯有在社會實踐中才能實現。

四、結語

在社會轉型時期和價值多元化影響的社會，面對西方資本主義的價值觀輸出，增強當代大學生的社會責任感、幫助大學生樹立遠大理想是當前高校思想政治教育的一個重要任務，若要實現這一點，必須積極探索高校思想政治教育的新思路，美育的引入則是一種契合當代大學生身心特征、符合當代大學生需要的有效嘗試。因此，我們還應進一步探尋美育維度高校思想政治教育工作的實施方案和應用對策，以實現高校思想政治教育事業立德樹人的遠大目標。

［參考文獻］

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［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2012．杜珉璐

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［12］曾繁仁．美育十五講［M］．北京:北京大學出版社，2012．

［13］．在全國高校思想政治工作會議上的講話［N］．人民日報，2016－12－07(1)．

［14］［美］杜威．民主主義與教育［M］.王承緒譯．北京:人民教育出版社，2001．

作者：杜珉璐 單位：哈爾濱師范大學 馬克思主義學院