提升美育在高校思想政治教育中的作用范文
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［摘要］當(dāng)代美育發(fā)展以馬克思主義人學(xué)理論為基礎(chǔ)，以審美力培養(yǎng)和情感共鳴為作用機(jī)制推動(dòng)高校思想政治教育工作的發(fā)展。根據(jù)美育的作用機(jī)制，我們需要尋求能夠引起情感共鳴的藝術(shù)作品、倡導(dǎo)寓教于樂的教學(xué)方式，并鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中去體驗(yàn)科學(xué)理論的崇高價(jià)值。
［關(guān)鍵詞］美育;高校思想政治教育;審美力;人的全面發(fā)展
黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央，在關(guān)于中國教育改革與發(fā)展等重大理論與實(shí)踐問題上，不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新與頂層設(shè)計(jì)，對全面加強(qiáng)與改進(jìn)審美教育做出重要部署。習(xí)強(qiáng)調(diào):“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”［1］引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，強(qiáng)調(diào)美育在育人方面發(fā)揮的重要意義和特殊作用，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可缺少的重要組成部分。隨著認(rèn)識和實(shí)踐的不斷深化，深入探索美育工作的人學(xué)基礎(chǔ)與作用機(jī)制，有助于我們重新審視美育工作的價(jià)值，從一個(gè)新的視角反思新時(shí)代高校思想政治教育工作的理念與方法。
一、高校美育的人學(xué)基礎(chǔ)
美育是培養(yǎng)人認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一種感性教育，它通過陶冶人的情操、增長人的智慧，從而使人變得道德高尚、健美、感性，促進(jìn)人的德智體美勞全面發(fā)展。美育的實(shí)施并非無源之水，它以馬克思主義基本原理和方法作為理論指導(dǎo)，其中對美育發(fā)展產(chǎn)生直接影響的是人的需要理論和人的全面發(fā)展理論。
(一)美育的根本動(dòng)力源自人的需要馬克思的需要理論經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。在《黑格爾〈法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出“人是人的最高本質(zhì)”這一具有時(shí)代意義的論斷，主張人的本質(zhì)是自我決定的，外在的力量和神秘的力量并不能夠從根本上決定人的本質(zhì)，這樣的論斷不同于當(dāng)時(shí)德國盛行的神秘主義思潮，從一個(gè)新的視角解讀人的思維和行為，強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)中能夠發(fā)揮主體性。恰恰是由于人被賦予主體性，人的需要的滿足也依靠自身的力量，而不再是一種外在的給予。我們看到，青年黑格爾時(shí)代的馬克思雖然依然受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但卻強(qiáng)調(diào)了人類需要的滿足是一個(gè)主動(dòng)的積極的行動(dòng)，這一深刻論斷具有現(xiàn)代意義。馬克思對于需要的論述并沒有停留在人本主義階段，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中又強(qiáng)調(diào)了人具有審美需要。在非異化的狀態(tài)下，人的勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種審美對象，人可以在勞動(dòng)產(chǎn)品中感受到自身的力量與價(jià)值。根據(jù)這一點(diǎn)，審美需要是一種高層次的需要，真正能夠體現(xiàn)人的類本質(zhì)，因此馬克思主張消除私有制所帶來的異化狀態(tài)，還原人類活動(dòng)的自由自覺的本性。在唯物史觀的奠基之作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思基于辯證唯物主義立場，不但強(qiáng)調(diào)人類需要的即使人的本性，而且肯定了需要的多樣性和層次性。“作為人自身生產(chǎn)的物質(zhì)資料生產(chǎn)本身，不但再生產(chǎn)人的自然生命，而且現(xiàn)實(shí)性地創(chuàng)造著人的精神生活”［2］。根據(jù)唯物史觀的這一論斷，人的精神需要雖然必須以物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，但卻是更為高級的需要，審美活動(dòng)則是精神需要的集中體現(xiàn)，它意味著人類在理念層面去界定美的內(nèi)涵，分辨美與丑的界限，在此過程中獲得一種崇高品位，從而去判斷現(xiàn)實(shí)生活中的高尚與低劣。恰如其他精神活動(dòng)的發(fā)展具有自己的邏輯過程，審美活動(dòng)的深入也是循序漸進(jìn)的，審美教育不但因材施教，而且尊重教育規(guī)律，通過引導(dǎo)、啟發(fā)、聯(lián)想、創(chuàng)造等方式去激發(fā)人的靈感、想象力、品位和創(chuàng)造力。馬克思的科學(xué)論斷也得到了當(dāng)代人本主義者的回應(yīng)，如馬斯洛強(qiáng)調(diào)了需要的層次性，人的基本需求只是低層次的缺失性需求，一旦實(shí)現(xiàn)就不會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生，而審美需求則恰恰相反，屬于成長性需要，滿足之后還會(huì)源源不斷地產(chǎn)生，所以，從這個(gè)意義上說，人的審美需求是促進(jìn)人類文明發(fā)展的推動(dòng)力量。基于人類需要的層次性和多樣性，美育與高校思想政治教育同為精神文明建設(shè)不可缺少的環(huán)節(jié)。
(二)美育的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展首先，人的發(fā)展根植于人的自由自覺的活動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思談到:“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”［3］人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能在實(shí)踐活動(dòng)中自由自覺地認(rèn)識與掌握客觀規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自己的目的，體現(xiàn)出人自由自覺活動(dòng)的特質(zhì)，在此過程中，人能夠“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的存在物”［4］。在自由自覺活動(dòng)中，人們開始發(fā)現(xiàn)自身的創(chuàng)造力、鑒賞力等力量，在藝術(shù)作品的欣賞中，這些力量被不斷釋放，人自身得到全面自由的發(fā)展。其次，人的全面發(fā)展以人的社會(huì)屬性為依據(jù)。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］。人與對象的各種關(guān)系的制約與規(guī)定不是與生俱來的，而是在一定的社會(huì)關(guān)系中由于交往和需要所形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。正如馬克思所說:“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”［6］只有在審美狀態(tài)中，人才能免去物質(zhì)的片面性、道德的片面性，不再是動(dòng)物一樣的個(gè)人，這并不是抹殺了個(gè)性的抽象的種族，而是成為一個(gè)完整的、全面性發(fā)展的社會(huì)的個(gè)人，這是人的全面發(fā)展的重要依據(jù)。最后，人的發(fā)展是一個(gè)歷史過程，是有限性和無限性的統(tǒng)一。一方面人的潛能會(huì)源源不斷涌現(xiàn);另一方面，人的發(fā)展又總被限定在一定的歷史水平上。資本主義私有制社會(huì)中異化勞動(dòng)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，其后果在于限制了人的全面自由發(fā)展，導(dǎo)致人的片面畸形發(fā)展。如馬克思所說:“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形”，“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”［4］。只有歷史發(fā)展到一定程度，從而為一切人自由發(fā)展提供條件時(shí)，即當(dāng)人類擺脫一切內(nèi)在的和外在的束縛進(jìn)入共產(chǎn)主義階段，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而其中的一個(gè)重要?jiǎng)恿t源自人們對美的追求。
二、美育在思想政治教育中的作用機(jī)制
曾繁仁指出:“美育的目的絕不是單純地培養(yǎng)某種審美的技巧、藝術(shù)技能，而是培養(yǎng)審美的人生觀，即生活的藝術(shù)家。”［7］這里強(qiáng)調(diào)了美育的價(jià)值，一方面日常生活的細(xì)微活動(dòng)中被慢慢雕琢塑造;另一方面，則強(qiáng)調(diào)美育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高尚審美情趣和價(jià)值觀的“藝術(shù)家”。美育的價(jià)值通過其特有的作用機(jī)制實(shí)現(xiàn)。
(一)在藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞過程中將美與善統(tǒng)一美育可以提高人辨別美丑與善惡的能力，美離不開善，美服從于善。人們往往把審美同人的高尚情操聯(lián)系在一起。如康德所說:“美是道德的象征。”［8］因此，審美教育的提高有助于善惡分辨的提高，有利于人道德的提升，實(shí)現(xiàn)美與善的辯證統(tǒng)一。美育帶給人的影響不同于高校思想政治教育。美育以藝術(shù)教育的形式出現(xiàn)，通過情感和心靈層面潛移默化的影響，帶動(dòng)人們對某種高尚價(jià)值觀的認(rèn)同，不是單純的知識傳授，也不僅是藝術(shù)技巧的教育，而是以自覺的、潛移默化的方式，對人的整體生活態(tài)度與人生觀念的培養(yǎng)。這種審美世界觀的形成，既能夠幫助人們不斷提升自身的道德水平，也能夠讓人們將一些外在的規(guī)則內(nèi)化為內(nèi)在價(jià)值取向，溝通美和善兩個(gè)領(lǐng)域。美育的這種作用機(jī)制能夠在音樂、電影、文學(xué)等藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)。例如，人們聽到《梁祝》的時(shí)候不僅僅會(huì)詠嘆自由無畏的愛情，更會(huì)不約而同地關(guān)注傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
(二)通過情感共鳴獲得價(jià)值觀上的共識情感共鳴的過程，即藝術(shù)品所要表達(dá)的情感與欣賞者的情感達(dá)成一致，不知不覺扣動(dòng)欣賞者的心靈引起強(qiáng)烈的共鳴。茅盾指出:“我們都有過這樣的經(jīng)歷:看到某些自然物或人造的藝術(shù)品，我們往往要發(fā)生一種情緒上的激動(dòng)，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者，還是后者，總之我們是被感動(dòng)了，這樣的情感上的激動(dòng)(對藝術(shù)品或自然物)，叫做欣賞，也就是我們對所看到的事物起了美感。”［9］實(shí)際上，看似不經(jīng)意的藝術(shù)品并非漫無目的，每一部作品都包含作者對生活的主觀體驗(yàn)和評價(jià)，在不同程度上給人以某種啟發(fā)。賦予藝術(shù)作品真善美的內(nèi)涵，通過欣賞者自覺自主、潛移默化的感情變化，達(dá)到育人的作用。
正如黑格爾所說:“美感教育所要做的正是要實(shí)現(xiàn)調(diào)停與和解的要求。因?yàn)榘凑障盏目捶ǎ栏薪逃哪康木褪且延⒏杏X、沖動(dòng)、情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此理性、自由和心靈性也就解除了它們的抽象性，和它的對立面，即本身經(jīng)過理性化的自然，統(tǒng)一起來，獲得了血和肉。這就是說，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)。”［10］正是因?yàn)槊烙郧楦泄缠Q的塑造為作用機(jī)制，才能以潛移默化的方式去影響人的行為，使人的各種潛能在輕松愉悅的氛圍中得到協(xié)調(diào)而和諧的發(fā)展，通過片面發(fā)展逐步完善到全面發(fā)展的自由狀態(tài)。席勒強(qiáng)調(diào)，用不同的美進(jìn)行教育，目的都在于恢復(fù)人性的完整、克服人性的片面發(fā)展。“通過美被引向到形式與思想，精神的人通過美被帶回到物質(zhì)，又被交給感性世界”［11］。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們對審美的需求也體現(xiàn)在生活的方方面面，為塑造情感共鳴，提供了社會(huì)情境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也正是通過情感共鳴的方式，美育能夠自然地融入高校思想政治教育中。情感共鳴之一作用機(jī)制的發(fā)生并非無源之水，人類之所以能夠在情感層面產(chǎn)生共鳴，是因?yàn)槿伺c人之間在交往過程中會(huì)共享一些相似的認(rèn)知模式，并會(huì)遵循一些能夠融通的社會(huì)價(jià)值觀念，也正是由于這個(gè)原因，真、善、美等三個(gè)領(lǐng)域雖然彼此獨(dú)立，但也能夠辯證統(tǒng)一、相互促進(jìn)。因?yàn)槊烙軌蚝偷掠⒅怯齾f(xié)調(diào)發(fā)展，美育能夠通過情感共鳴這一機(jī)制促進(jìn)人們的思維能力，并幫助人們獲得價(jià)值觀上的共識。
首先，高校思想政治教育從其本質(zhì)上說是一種德育，而在德育領(lǐng)域，情感上的共鳴能夠幫助人們達(dá)成價(jià)值觀上的共識。美育本身包含審美理想和人生態(tài)度的教育，培養(yǎng)個(gè)體關(guān)于審美價(jià)值的自覺意識，在感性形式和趣味培養(yǎng)中包含豐富的理性內(nèi)容和人文意蘊(yùn)，有助于人的審美判斷力和文化鑒別力的提高，因此，在人的價(jià)值觀形成方面，美育的實(shí)施主要是通過情感層面潛移默化的影響幫助人們體驗(yàn)到“高尚”的內(nèi)涵，這是一種培養(yǎng)高度道德自覺性的有效機(jī)制，在這種機(jī)制中他律更容易在一個(gè)漸進(jìn)過程中轉(zhuǎn)化成自律。“道德自由”正是對德育與美育內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一性的充分揭示，同時(shí)也體現(xiàn)了美育對于德育是不可缺少的。其次，高校思想政治教育需要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，包含智育的維度，情感共鳴的發(fā)生需要主體之間共享一定的知識背景，在這一過程中，學(xué)生通過對知識的學(xué)習(xí)和思考能夠培養(yǎng)邏輯思維和辯證思維等思維能力，同時(shí)在審美活動(dòng)中又會(huì)提升自身的靈感思維、創(chuàng)造能力和想象力等高端思維能力，全面促進(jìn)智育的發(fā)展。正像達(dá)爾文曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過的那樣:“如果我能夠再活一輩子的話，我一定給自己規(guī)定讀詩歌作品、每周至少聽一次音樂。要是這樣，我腦中那些現(xiàn)在已經(jīng)衰弱了的部分就可以保持它們的生命力。失去這些愛好，無疑就會(huì)失去一部分幸福，也許就會(huì)影響智力，更確切些說，會(huì)影響精神性格，因?yàn)樗魅趿宋覀兲焐母星椤！保?2］雖然發(fā)展邏輯思維能力的智育，側(cè)重于培養(yǎng)人的邏輯判斷和推理能力，但在智育的發(fā)展中，人們卻容易忽略情感共鳴所帶來的種種益處，若要讓智育得到充分完善的發(fā)展，必須重視情感共鳴對于想象力、創(chuàng)造力和靈感思維能力的催化作用，否則感情的退化會(huì)危及理智本身，無法體現(xiàn)有效的智育。與此同時(shí)，正是在情感共鳴中，人們才能處于一種非壓力狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的大腦機(jī)能更為活躍和開放，提高學(xué)習(xí)和工作效率。
(三)通過審美力的培育提升對高尚價(jià)值觀的認(rèn)知人的心理結(jié)構(gòu)包括知、意、情等三個(gè)因素，即認(rèn)識能力、意志能力、審美能力。這三個(gè)能力是人通過勞動(dòng)實(shí)踐等社會(huì)活動(dòng)所獲得的掌握世界的能力，是人所特有的心理機(jī)能。而審美力兼具認(rèn)識能力和意志能力的特點(diǎn)，處于中間地位，使它們相互滲透、相互聯(lián)系，構(gòu)建一個(gè)健康的心理整體。一旦人的心理結(jié)構(gòu)中缺少了審美力，心理結(jié)構(gòu)就不能達(dá)到平衡，人的健全發(fā)展就會(huì)受到影響。美育之所以能夠在高校思想政治教育中被融會(huì)貫通，恰恰是因?yàn)閷徝懒λl(fā)揮的這種綜合協(xié)調(diào)功能。從形成來看，審美力來自人類的勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)文化活動(dòng)，它是人類對自然對象和自己本身的認(rèn)識和體驗(yàn)。曾繁仁指出:“作為審美來說則是反映了人對外界事物的一種特殊的肯定性的情感體驗(yàn)，也就是外界事物在一定的程度上符合了自己的審美需要，從而產(chǎn)生美感體驗(yàn)。這種美感體驗(yàn)就是人類藝術(shù)的掌握現(xiàn)實(shí)的一種特殊能力，即情感判斷的能力，或者叫做審美力。而我們所說的美育，就是旨在通過美的形象的手段，培養(yǎng)人們具有這種對于客觀現(xiàn)實(shí)的情感判斷能力和審美能力。”［7］
簡言之，審美力是一種特殊的情感判斷能力和特有的精神能力。美育就是要著力培養(yǎng)人們這種情感判斷能力，用以提高人的情感生活、文化素質(zhì)、精神旨趣，為人類文明與進(jìn)步增添精神動(dòng)力。從功能來看，審美力的培養(yǎng)能夠幫助人們跳脫出功利主義和實(shí)用主義的局限，它通過人的感官的觸發(fā)，激發(fā)人的情感，健康良好的審美力有助于塑造健全的人格，樹立高尚健康的價(jià)值觀，這是推動(dòng)高校思想政治教育發(fā)展的情感動(dòng)力。高校思想政治教育的一個(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等科學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)同，從而抵御那些不良思想和低俗價(jià)值觀的侵蝕，審美力的培養(yǎng)能夠讓學(xué)生在面對良莠不齊的社會(huì)思潮時(shí)，通過自己所受到的審美教育和積累的審美經(jīng)驗(yàn)對高尚與低俗做出正確的詮釋和價(jià)值判斷，以高尚的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)去評判社會(huì)行為的美與丑，并以此引導(dǎo)自己的行為，建立遠(yuǎn)大的人生理想和健康的人生觀。
三、美育在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑
由于美育以情感共鳴和審美力培養(yǎng)為作用機(jī)制，因此，美育在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑并非知識的傳播或者技巧的培養(yǎng)，而是一種融會(huì)貫通，若要做到這一點(diǎn)，我們需要尋求能夠引起情感共鳴的藝術(shù)作品、倡導(dǎo)寓教于樂的教學(xué)方式，并鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中去體驗(yàn)科學(xué)理論的崇高價(jià)值。
(一)尋求能夠引起情感共鳴的藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào):“不僅要會(huì)講故事，而且要會(huì)講身邊的真人真事，不斷增強(qiáng)教育內(nèi)容的魅力、吸引力和公信力。”［13］授課和故事講述的類似之處在于:通過富有吸引力和說服力的內(nèi)容闡釋道理或傳遞價(jià)值。內(nèi)容的說服力和感染力在于能否引起情感上的共鳴，由于美育通過情感共鳴從而引起價(jià)值上的共識，因此，高校思想政治教育工作者應(yīng)該根據(jù)教育對象的身心特征選擇適合的藝術(shù)作品去培養(yǎng)學(xué)生的高尚情趣。如電影《芳華》把追求美和為了理想信念而戰(zhàn)的殘酷場面演繹得淋漓盡致，使大學(xué)生從觀影欣賞作品的同時(shí)與作者從情感上產(chǎn)生共鳴，漸漸能夠形成理想信念和良好品質(zhì)。在當(dāng)今各種門類的藝術(shù)品、藝術(shù)創(chuàng)作中，對形象刻畫、人物塑造、內(nèi)容主題等往往以現(xiàn)實(shí)中的英雄人物、品質(zhì)、精神、情操贊頌為主線，給人以激勵(lì)、鼓舞、鞭策。任何藝術(shù)作品都不是無目的的，而是包含作者對生活的體驗(yàn)和感悟，通過視覺效果呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中，在情感上對人起到積極影響。一般來說，藝術(shù)作品反映自然界、人類社會(huì)的真實(shí)面貌，合乎道德，順乎道義，使人求真向善，提高認(rèn)識水平和精神境界。好的藝術(shù)作品從不同角度給人民以啟發(fā)教育，成為引導(dǎo)人民前進(jìn)的燈火。因此，在藝術(shù)作品欣賞的過程中，學(xué)生會(huì)受到審美對象的感召和激勵(lì)，在領(lǐng)悟內(nèi)容真與善、催人向上時(shí)，潛移默化地被導(dǎo)向正確的價(jià)值觀。
(二)倡導(dǎo)“寓教于樂”的學(xué)習(xí)方式勤學(xué)者不如好學(xué)者，好學(xué)者不如樂學(xué)者，“寓教于樂”的學(xué)習(xí)方式以學(xué)生的愛好興趣為出發(fā)點(diǎn)，能夠真正激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和求知的靈感與樂趣，實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴。寓教于樂的學(xué)習(xí)方式，其特點(diǎn)在于采用多樣化的形式，將娛樂與教育統(tǒng)一到高校思想政治教育中，具體來看，電影、心理劇、游戲、慕課等富有娛樂性的教學(xué)手段或資源，都可以運(yùn)用到高校思想政治課教學(xué)中。相對于傳統(tǒng)的單向度知識傳授方法，上述富有娛樂性的教學(xué)手段更能夠發(fā)揮鮮明生動(dòng)的感染力，將欣賞者置于特定情境，激發(fā)受教育者產(chǎn)生情感共鳴，由內(nèi)而外地引起心靈的震動(dòng)，以達(dá)到凈化靈魂、升華道德水平的教學(xué)目的。例如，若要理解馬克思的“異化勞動(dòng)”這一概念，我們可以采用的方式除了進(jìn)行文本解讀或播放反映異化勞動(dòng)狀態(tài)的視頻，還可以運(yùn)用主題戲劇表演的方式，讓學(xué)生在模擬情境中去體驗(yàn)異化勞動(dòng)對于人的影響。
(三)在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)科學(xué)理論的崇高價(jià)值若要實(shí)現(xiàn)審美力的培育，不僅需要在課堂教學(xué)中進(jìn)行潛移默化的熏陶漸染，更為重要的是讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中增加見聞，了解不同歷史時(shí)期所涌現(xiàn)出來的英雄事跡和先進(jìn)人物，立足于時(shí)代精神去體驗(yàn)高尚價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)指向，唯有在實(shí)踐中獲得的體驗(yàn)，才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯钪械淖月膳c自省。“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”［14］(pp.154－155)。如學(xué)生直接到革命圣地感受歷史、參與各類社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的志愿活動(dòng)、聆聽專家報(bào)告等，都能夠提升他們對“愛國”“敬業(yè)”“社會(huì)責(zé)任感”等價(jià)值觀的理解，感知高尚行為的現(xiàn)實(shí)意義，審美力的一個(gè)關(guān)鍵之處恰恰在于對高尚的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是主體的直觀參與，唯有在社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語
在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期和價(jià)值多元化影響的社會(huì)，面對西方資本主義的價(jià)值觀輸出，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想是當(dāng)前高校思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)，若要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須積極探索高校思想政治教育的新思路，美育的引入則是一種契合當(dāng)代大學(xué)生身心特征、符合當(dāng)代大學(xué)生需要的有效嘗試。因此，我們還應(yīng)進(jìn)一步探尋美育維度高校思想政治教育工作的實(shí)施方案和應(yīng)用對策，以實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育事業(yè)立德樹人的遠(yuǎn)大目標(biāo)。
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作者：杜珉璐 單位：哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院