德育本質(zhì)的批判與反思范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了德育本質(zhì)的批判與反思參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

進(jìn)入90年代，德育學(xué)界開始獨(dú)立地展開對(duì)本質(zhì)問(wèn)題集中討論，人們能夠在依然存留著著政治術(shù)語(yǔ)和領(lǐng)袖言論的詞句中體會(huì)學(xué)者們對(duì)德育本質(zhì)問(wèn)題的新的反思和探索。這一思考，是從概念本身的思考為開始的。學(xué)者們將政治教育與道德教育作了剝離性的區(qū)分，認(rèn)為“德育的概念不僅包括道德教育，而且還包括政治思想教育，是大德與小德的統(tǒng)一體，”隨著思考的繼續(xù)，德育概念的外延被進(jìn)一步細(xì)分，“同‘智育’、‘體育’并列的‘德育’，是一個(gè)更廣泛的概念，它是學(xué)校對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育的總稱……它的研究對(duì)象，就是青少年學(xué)生的思想政治道德教育。”有的研究則進(jìn)一步做了闡釋：“德育就是教育者根據(jù)一定社會(huì)的需要和兒童青少年思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，為形成受教育者一定的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)和道德品質(zhì)而進(jìn)行的政治教育、思想教育和道德教育活動(dòng)。”從目前有限的資料來(lái)看，明確地提出了德育本質(zhì)問(wèn)題的文本來(lái)自華中師范大學(xué)版的《德育學(xué)》一書：“德育是教育者將品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者品德的教育。所以，德育的本質(zhì)就是教育者培養(yǎng)受教育者一定的品德。”通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，在這10年對(duì)德育本質(zhì)問(wèn)題的研究有如下的特點(diǎn)：（1）學(xué)者們對(duì)德育本質(zhì)的問(wèn)題意識(shí)還沒(méi)有明確，很少有人直接對(duì)德育本質(zhì)問(wèn)題提出見解，即便有人提到了這一概念，也只是把個(gè)人對(duì)德育活動(dòng)的描述充當(dāng)了德育的本質(zhì)，這反映了當(dāng)時(shí)的德育理論仍停留在破壞后的重建初期，學(xué)者們還沒(méi)有對(duì)一些深層次的理論問(wèn)題作進(jìn)一步的思考。（2）在改革開放初期，為與中異化的德育作一種切割，德育（思想政治教育）是一門科學(xué)的口號(hào)響徹在德育界，正是因?yàn)檫@種科學(xué)化的強(qiáng)烈愿望，重新詮釋定義便成為人們重新理解德育本質(zhì)的科學(xué)方法。（3）學(xué)者們都注意并辨別了德育概念的廣延性，徹底摒棄了中將德育與政治教育相等同而窄化概念做法。但也應(yīng)該看到的是，中的僭越帶來(lái)的影響是不可能迅速消除的，這個(gè)時(shí)期對(duì)德育本質(zhì)的理解仍然帶有很濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩和強(qiáng)烈的工具論傾向。

深思后的爭(zhēng)論階段（上世紀(jì)90年代中期—90年代末期）

這一階段，從文化更新的角度來(lái)講，魯潔教授提出了“德育的本質(zhì)在于超越”的命題是學(xué)理上一次劃時(shí)代的突破。她認(rèn)為道德是人對(duì)可能世界的一種把握，是一種理想與現(xiàn)實(shí)、實(shí)是與應(yīng)是的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而不斷推動(dòng)人向著至善的方向前進(jìn)。道德的這一特性決定了德育本質(zhì)的超越性。超越論的提出，從哲學(xué)層面而非技術(shù)層面對(duì)我國(guó)歷經(jīng)千年的適應(yīng)論思想進(jìn)行了批判，在當(dāng)時(shí)教（德）育學(xué)界引發(fā)了極大的轟動(dòng)。圍繞這一命題，眾多學(xué)者參與了廣泛而激烈的討論。有的學(xué)者認(rèn)為，指出德育對(duì)對(duì)象的肯定（適應(yīng)）是作為超越的環(huán)節(jié)而出現(xiàn)的，肯定是為了否定、適應(yīng)是為了超越，超越論是對(duì)主體人的一種肯定。有的學(xué)者認(rèn)為，道德和德育的概念具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，對(duì)德育本質(zhì)是規(guī)范還是創(chuàng)新表征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代德育的分野。有的學(xué)者則認(rèn)為討論德育本質(zhì)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)首先厘清本質(zhì)與本原兩個(gè)范疇的不同。適應(yīng)論指向的是德育的本原問(wèn)題，而超越論則談?wù)摰氖堑掠谋举|(zhì)問(wèn)題。這一階段，超越論的提出及其所引發(fā)的爭(zhēng)論，可以視為德育本質(zhì)問(wèn)題研究甚至整個(gè)德育基本理論研究的一個(gè)里程碑式的事件：（1）它的提出標(biāo)志德育本質(zhì)問(wèn)題研究徹底摒棄“左”的政治因素的干擾和影響，開始按照學(xué)術(shù)規(guī)范展開研究，為德育本質(zhì)問(wèn)題的研究注入了應(yīng)有的學(xué)理的邏輯，并改變了以往研究在工具論指導(dǎo)下的經(jīng)驗(yàn)范式，代之以思辨研究的范式，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了德育理論研究思想上的一次大革命，為后續(xù)研究者打開了一扇思想馳騁的大門。（2）超越論將對(duì)德育本質(zhì)的追問(wèn)與人的發(fā)展關(guān)聯(lián)了起來(lái)，它的立論核心是關(guān)注人自身的發(fā)展，這與以前對(duì)德育本質(zhì)的理解中讓人去適應(yīng)實(shí)體化、擬人化的“社會(huì)”而工具化人的傳統(tǒng)大相庭徑。應(yīng)當(dāng)是這一問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性開始。同時(shí)，魯潔教授在論證中所引的經(jīng)典作家論述，突破了日丹洛夫式的理解，而以“回到馬克思”的態(tài)度對(duì)其做了重新詮釋。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境而言，為德育學(xué)界的學(xué)者們堅(jiān)持真理，不教條、不迷信的學(xué)術(shù)態(tài)度做出了表率。（3）超越論所引發(fā)的論爭(zhēng)，激活了德育學(xué)界對(duì)包括德育本質(zhì)問(wèn)題在內(nèi)的德育基本理論問(wèn)題的深度思考，產(chǎn)生了德育學(xué)界很難得見到的學(xué)術(shù)問(wèn)題百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，各種觀點(diǎn)得以展現(xiàn)而相互借鑒和吸收，從這個(gè)角度而言，其意義可能比所討論的問(wèn)題本身對(duì)于學(xué)科發(fā)展和建設(shè)作用還要深遠(yuǎn)。（4）把德育本質(zhì)做出適應(yīng)與超越的二元?jiǎng)澐郑鋵?shí)質(zhì)是從德育與社會(huì)的關(guān)系角度來(lái)研究德育本質(zhì)的，所以說(shuō)，當(dāng)時(shí)的學(xué)界研究視野與視角仍然比較單一，還不能從更廣域的角度來(lái)展開。

走向多維視角的階段（21世紀(jì)初期—現(xiàn)在）

進(jìn)入21世紀(jì)，德育本質(zhì)的研究伴隨著時(shí)代的發(fā)展走進(jìn)了最近的10多年，也迎來(lái)了德育本質(zhì)問(wèn)題研究更加開放、更加多元，蓬勃發(fā)展的新氣象。學(xué)者們從各種學(xué)科視角、各種研究方法出發(fā)對(duì)德育本質(zhì)展開了全方位、立體式的探究。有的學(xué)者從系統(tǒng)論的視角出發(fā)，認(rèn)為德育是在遺傳系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、文化社會(huì)和腦系統(tǒng)四個(gè)系統(tǒng)間相互作用和干預(yù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)和完成的。由此得出了“德育本質(zhì)中的適應(yīng)本質(zhì)與超越本質(zhì)是統(tǒng)一的都指向于培養(yǎng)完整人。”有的學(xué)者從多學(xué)科交叉的視角，從哲學(xué)、邏輯學(xué)、詞源學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科角度對(duì)德育本質(zhì)進(jìn)行了解析，認(rèn)為德育是“教育者將一定社會(huì)所推崇的品德規(guī)范與要求轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的品德的一種教育。”有的學(xué)者從哲學(xué)價(jià)值論的視角出發(fā)來(lái)研究，認(rèn)為價(jià)值關(guān)系、價(jià)值觀念、價(jià)值實(shí)踐是主體價(jià)值生活的基本構(gòu)成要素。道德生活的本質(zhì)是主體在道德領(lǐng)域的價(jià)值生活。道德教育的本質(zhì)是社會(huì)價(jià)值體系對(duì)個(gè)體道德價(jià)值體系的定向整合與提升，是個(gè)體道德發(fā)展中歷時(shí)性價(jià)值建構(gòu)與共時(shí)性價(jià)值整合的有機(jī)統(tǒng)一。還有的學(xué)者引入了現(xiàn)象學(xué)的視角和方法，揚(yáng)棄了黑格爾式的哲學(xué)思辨方式，直觀當(dāng)下的德育情境、關(guān)注日常生活經(jīng)驗(yàn)、直接面對(duì)各種德育關(guān)系，體驗(yàn)德育事實(shí)，從而“回到實(shí)事本身”。由此得出德育本質(zhì)是參與德育活動(dòng)中的人與人之間的生活方式；有的學(xué)者則直接對(duì)德育研究中本質(zhì)主義思維方式進(jìn)行批判和反思，他們認(rèn)為為提高人的道德覺(jué)悟、思想水平而去找尋人、思想道德及其教育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并期望實(shí)現(xiàn)對(duì)人進(jìn)行一勞永逸的把握，這種思維方式具有抽象性、隔離性和凝固性，在實(shí)踐中阻礙著德育和育德的兩方面發(fā)展。因此，只有實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)向，由實(shí)踐思維代替本質(zhì)主義思維、用德育敘事代替宏大敘事才是德育的新出路。

這一時(shí)期，各種觀點(diǎn)如雨后春筍般地涌現(xiàn)，表征著德育本質(zhì)問(wèn)題的研究進(jìn)入了繁榮時(shí)期，這些研究有如下特點(diǎn)：（1）其他學(xué)科最新研究成果和西方前沿理論成果不斷被引入、多學(xué)科視角和研究方法的運(yùn)用使得德育本質(zhì)問(wèn)題的研究變得視域廣闊，這反映了最近十多年來(lái)德育學(xué)者們學(xué)術(shù)視野不斷拓展，德育與其他學(xué)科之間的交叉、融合的步伐在不斷加快。（2）哲學(xué)領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義的興起，宏大敘事的式微，極大的影響著德育學(xué)界的思維方式。學(xué)者們開始把目光由形而上學(xué)轉(zhuǎn)向情境敘事，不再關(guān)注整體性的、中心化的本質(zhì)推演，“問(wèn)題”意識(shí)開始當(dāng)陽(yáng)稱尊。這反映了德育研究開始與世界同步與接軌。

羅素曾說(shuō)過(guò)“本質(zhì)這一概念是自亞里士多德以后直迄近代的各家哲學(xué)里的一個(gè)核心部分，但我的意見則認(rèn)為它是一種糊涂不堪的概念。”因而，站在整個(gè)學(xué)術(shù)思想史的角度來(lái)看，對(duì)本質(zhì)和德育本質(zhì)問(wèn)題的研究會(huì)隨著人的差異和時(shí)代的流變，呈現(xiàn)出不同的理解。在后現(xiàn)代主義盛行的今天，人們可以預(yù)期的是，當(dāng)前德育本質(zhì)問(wèn)題的研究將更加多元、更加呈現(xiàn)“碎片化”的趨勢(shì)；這一問(wèn)題沒(méi)有絕對(duì)的定論，這正是人文學(xué)科問(wèn)題研究所應(yīng)有的現(xiàn)象。（本文作者：戴迎峰單位：中南民族大學(xué)）