德育工作中寬恕的意義范文

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在現(xiàn)實(shí)生活中，寬恕時(shí)時(shí)發(fā)生，但是卻可能存在“假性寬恕”。即個(gè)體在受到冒犯或傷害時(shí)選擇寬恕，不是由于克服了對冒犯者或傷害者負(fù)面的情感和判斷，自愿以仁慈、關(guān)愛等積極情緒對待冒犯者或傷害者，而是出于某種需要不得不選擇寬恕，如迫于外界的壓力，或保持自己“寬容大度”的公眾形象，或?qū)Ψ教幱趶?qiáng)勢性地位、雙方勢力相差懸殊不得不示弱，這種寬恕是一種消極的寬恕。在這種情形下，寬恕主體并沒有真正諒解寬恕客體的行為，只是把自己的消極情緒，如憤怒、憎恨、厭惡等壓制在體內(nèi)，其結(jié)果有兩種：一種是當(dāng)形勢轉(zhuǎn)變時(shí)，如不需要戴上“寬容大度”的偽裝面具或者是對方的強(qiáng)勢性地位已經(jīng)消失，寬恕主體可能會(huì)采取更加嚴(yán)重的報(bào)復(fù)行為，遭成惡劣后果；另一種是寬恕主體強(qiáng)行壓制下的消極情緒，并不能及時(shí)從憤怒、憎恨、回避、疏遠(yuǎn)、恐懼等消極反應(yīng)中解脫出來，而過度的不能及時(shí)釋放的消極情緒對個(gè)體的世界觀、人生觀造成負(fù)面影響，使個(gè)人以偏頗的態(tài)度看待世界，在處理事情時(shí)往往喜歡走極端。另外一種情形則是積極的寬恕或者說是真正的寬恕，個(gè)體在遭受到傷害或冒犯后，放棄對冒犯者或傷害者負(fù)面的情緒、判斷和行為，取而代之以積極的情緒、判斷和行為。具體來講，當(dāng)個(gè)體真正寬恕冒犯者或傷害者時(shí)，個(gè)體內(nèi)心的消極情緒逐漸淡化，不再對冒犯者或傷害者存有報(bào)復(fù)性的譴責(zé)和念頭，甚至出現(xiàn)尊重對方、祝愿對方之類的積極思維活動(dòng)，并可能表現(xiàn)出愿意與對方共同參與某些活動(dòng)的行為。

寬恕對高校德育工作具有重要意義

（一）寬恕是高校思想道德教育應(yīng)有之義

塑造學(xué)生符合主流社會(huì)需求的人生觀、價(jià)值觀一向是學(xué)校思想道德教育工作的重點(diǎn)，所以學(xué)校在開展思想道德教育時(shí)，多數(shù)強(qiáng)調(diào)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義理想信念的教育，而對學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的教育相對較少。然而研究卻發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的道德修養(yǎng)對個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要，古語云：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，只有個(gè)人品性得到健全發(fā)展才有可能為國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)。寬恕作為現(xiàn)代社會(huì)所追求的基本價(jià)值觀念，它的基本內(nèi)涵就是以包容的心去待人接物，其外延是塑造自我高尚的道德品質(zhì)，并去影響他人。實(shí)踐證明，經(jīng)常做出寬恕選擇的個(gè)體更能認(rèn)同多樣化文化，更愿意為集體做出貢獻(xiàn)。同樣，價(jià)值觀、人生觀也會(huì)影響到個(gè)體的寬恕水平，只有持有寬容、積極人生觀的個(gè)體才會(huì)更經(jīng)常地選擇寬恕。現(xiàn)有的研究表明，選擇寬恕與否受到寬恕主體的人格因素的影響，寬恕主體的人格因素?zé)o疑受到思想道德教育的影響，如一個(gè)人品德是否高尚，是否善良體貼等都會(huì)對其的寬恕水平高低造成影響。一個(gè)評價(jià)良好的寬恕客體在做出冒犯行為時(shí)，寬恕主體會(huì)傾向于認(rèn)為其做出該行為出于無意識而去寬恕他，而一個(gè)評價(jià)差的寬恕客體在做出相同的冒犯事件時(shí)則較難得到寬恕個(gè)體的寬恕。在這里，思想道德教育則扮演了一種重要的角色，即只有當(dāng)學(xué)生具備較高的個(gè)人修養(yǎng)水平時(shí)，個(gè)體才會(huì)更容易地寬恕他人和被他人寬恕。

（二）寬恕與和諧社會(huì)內(nèi)在要求密切相關(guān)

提起中華民族，人們經(jīng)常會(huì)想起“禮儀之邦”這個(gè)詞，中華民族歷來重視民族友愛，無論是儒家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”或者“己所不欲，勿施于人”，還是墨家的“兼愛非攻”，都強(qiáng)調(diào)個(gè)體要設(shè)身處地地為他人著想，人與人之間需要相互交融，這與我國構(gòu)建和諧社會(huì)人人和睦相處的要求有著內(nèi)在聯(lián)系。寬恕作為一種“人身修養(yǎng)”，對社會(huì)成員的心理和諧有著積極意義。社會(huì)的和諧與社會(huì)每個(gè)成員的心理和諧有著密切關(guān)系，只有個(gè)體的心理和諧了社會(huì)才會(huì)和諧，正如前總理曾經(jīng)說過：“我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，就是人與社會(huì)之間關(guān)系協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系融洽的社會(huì)，建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。個(gè)體的和諧是社會(huì)和諧的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)、重要條件和不可或缺的重要內(nèi)容”[4]。寬恕同時(shí)是處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，人際交往是社會(huì)生活中基本的和經(jīng)常性的行為，廣泛地滲透在人民日常生活中，個(gè)體在與他人交往的過程中，不可避免地與他人發(fā)生交集，個(gè)人的身體、心理或精神可能會(huì)由于他人有意無意的行為而受到或深或淺的傷害，個(gè)人也可能有意無意地對他人身體、心理和精神造成傷害。對待這些傷害或者被傷害事件，如果個(gè)體采取逃避或?qū)ふ覚C(jī)會(huì)以某種方式實(shí)施攻擊行為，則可能引發(fā)重大矛盾沖突甚至惡性暴力事件，從而可能嚴(yán)重影響人與人之間的和諧和社會(huì)關(guān)系，甚至對社會(huì)、國家造成惡劣影響。

（三）寬恕水平影響個(gè)體的身體健康程度

許多學(xué)者的研究表明，低寬恕水平導(dǎo)致個(gè)體長期承受著不寬恕狀態(tài)產(chǎn)生的身心壓力，從而導(dǎo)致個(gè)體出現(xiàn)情緒壓抑、人格扭曲和免疫系統(tǒng)功能下降等身心不良反應(yīng)。[5]曾經(jīng)有一項(xiàng)針對長壽者的調(diào)查表明，健康的飲食習(xí)慣和寬容豁達(dá)的心態(tài)是長壽的兩大秘訣，而歷史上明朝的開國大將胡大海和唐朝的名將程咬金則是典型的因?yàn)椤靶膶挕倍L壽的代表人物。高寬恕水平的個(gè)體一般不會(huì)在是非問題上糾纏不清，他們會(huì)自動(dòng)忽略一些如憤怒、不滿等負(fù)面情緒、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知和行為反應(yīng)，著眼于和平、積極、希望等正面情緒、認(rèn)知和行為。醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的一些研究也發(fā)現(xiàn)，寬恕的歷程可以產(chǎn)生正向的內(nèi)省體驗(yàn)，個(gè)體會(huì)對自己和社會(huì)抱以積極樂觀的態(tài)度，從而獲得更為積極的情緒和社會(huì)支持，應(yīng)對方式更為有效，身心更為健康。[5]正如西方醫(yī)學(xué)心理學(xué)界所說：寬恕那些傷害過你的人，不是為了顯示你的寬宏大度，而首先是為了你的健康。

提高高校學(xué)生寬恕水平的主要措施

（一）高職學(xué)生的寬恕意識需要學(xué)校加以積極引導(dǎo)

研究表明，無論是促成寬恕的外部人際動(dòng)因或個(gè)人內(nèi)部動(dòng)因都受制于個(gè)人文化背景。文化背景對寬恕自我有深刻的影響，比如西方文化背景下的個(gè)體比較容易接受對自我的寬恕，而受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人一向信奉“嚴(yán)于律己，寬于待人”的理念，能夠較輕易地寬恕別人，但是卻難以接受自我寬恕，認(rèn)為自我寬恕是為自己的墜落尋找借口。相對于西方文化背景的人通過個(gè)人領(lǐng)悟、專業(yè)咨詢等途徑完成自我寬恕，中國文化背景的人更傾向于通過群體的敘述、儀式和象征來完成自我寬恕。相較于本科院校，高職院校招收的大部分學(xué)生可能很早就被貼上“差生”的標(biāo)簽，無論是外界還是高職學(xué)生自己，都有一部分人對“高職生”這一身份有抵觸心理，認(rèn)為高職生低人一等，許多學(xué)生把就讀高職院校作為自己學(xué)業(yè)生涯的低谷，急于擺脫這一身份。對某高職院大二學(xué)生就缺課情況展開調(diào)查，15%的學(xué)生表示會(huì)因?yàn)閷？粕究谱鰷?zhǔn)備而缺席專業(yè)課。由于對身份的不完全認(rèn)同，部分高職學(xué)生難免存在自卑、內(nèi)疚、憎恨、緊張等消極情緒。另外，目前的高職學(xué)生大多為獨(dú)生子女，具有典型的“90后”一代的特征，如：以自我為中心，個(gè)性張揚(yáng)，易于接受新生事物，充滿激情，好沖動(dòng)等，當(dāng)冒犯或傷害發(fā)生時(shí)，學(xué)生不一定能夠首先選擇寬恕。所以，學(xué)校需要通過各種有效措施來加以積極引導(dǎo)，既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我寬恕，又要引導(dǎo)學(xué)生寬恕他人。

（二）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師“言傳身教”能力

目前教師在處理師生關(guān)系沖突時(shí)，經(jīng)常過于強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威，偏頗地維護(hù)教師的權(quán)力，或者在處理學(xué)生之間的人際沖突時(shí)，單純地追求公平公正，不能及時(shí)有效地對學(xué)生實(shí)施寬恕教育和寬恕輔導(dǎo)。教師在學(xué)生成長過程中不但扮演著“言傳”的角色，更擔(dān)任著“身教”的重任，教師除了可以在課堂教學(xué)使學(xué)生了解寬恕所具有的道德價(jià)值，還可以通過“身教”讓學(xué)生明白寬恕在實(shí)際生活中的道德意義，如教師在師生關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)選擇寬恕會(huì)引發(fā)學(xué)生對寬恕的思考。另外，寬恕水平高的教師還能抓住一些隨機(jī)性的道德情景進(jìn)行寬恕教育，如教師遇到學(xué)生人際關(guān)系沖突時(shí)，及時(shí)引導(dǎo)受傷害的學(xué)生放棄報(bào)復(fù)和回避的行為，用寬恕的方式應(yīng)對人際關(guān)系傷害；同時(shí)在公眾場所對受傷害者的寬恕行為給予獎(jiǎng)勵(lì)，這樣不但固化了寬恕主體的寬恕行為，還為其他同學(xué)樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。所以，加強(qiáng)教師隊(duì)伍心理健康水平建設(shè)，提升教師寬恕教育和寬恕輔導(dǎo)能力，是提升學(xué)生寬恕水平的重要保障。

（三）激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識寬恕

根據(jù)已有的調(diào)查，大學(xué)生對寬恕有截然不同的理解，大致可以歸為如下五類：一是認(rèn)為寬恕是一種人際交往心理，是人際交往中的一種較好地為人處事的方式，有效的人際策略，絕大多數(shù)被調(diào)查者認(rèn)同該種觀點(diǎn)；二是認(rèn)為寬恕是一種個(gè)人品質(zhì)，是個(gè)人擁有的一種非常偉大、難能可貴的、美好的品德；三是認(rèn)為寬恕具有超越性，是一種宗教精神；四是認(rèn)為寬恕是對自我的心理修養(yǎng)，是個(gè)人為了使自己心情愉快，放下心中的負(fù)擔(dān)，把過去發(fā)生的不快拋開，輕裝前進(jìn)，在某種意義上是對自我的放行，“為己恕人”；五是認(rèn)為寬恕是一種貶義詞，是一種懦弱，妥協(xié)，某種程度上的縱容，提高威望、籠絡(luò)人心的陰謀，輕易原諒別人，沒有回報(bào)時(shí)的自我安慰等等。[6]從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生對寬恕尚有誤解。寬恕是個(gè)體的主動(dòng)行為，是一種認(rèn)知、情感和行為的自愿選擇，只有個(gè)48體認(rèn)同并理解了才能在道德沖突時(shí)選擇寬恕。因此學(xué)校的思想道德教育必須激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生了解寬恕所具有的積極的道德價(jià)值和在實(shí)際生活中的道德意義，并在認(rèn)知上確立寬恕是一種美德而非弱者的表現(xiàn)的信念。

（四）創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)牡赖虑榫埃e累學(xué)生積極的道德情感

現(xiàn)有的研究表明，影響個(gè)體寬恕水平的一項(xiàng)重要因素是寬恕主體的生活經(jīng)歷，當(dāng)個(gè)體面對冒犯或傷害事件時(shí)，會(huì)受到個(gè)體以往經(jīng)歷的影響。過往的生活經(jīng)歷主要有兩種：一種是個(gè)體是否曾經(jīng)做出同樣的冒犯事件，該件事件是如何結(jié)束的；另一種是個(gè)體是否曾經(jīng)經(jīng)歷過類似的寬恕事件，如旁觀過類似寬恕事件的發(fā)生。如果個(gè)體過去曾經(jīng)做出類似的傷害他人的事件，而且獲得了寬恕，那么個(gè)體在面對相同事件時(shí)，很可能會(huì)選擇寬恕他人。如果個(gè)體曾經(jīng)旁邊過或聽聞過類似的冒犯事件并且當(dāng)事人最終選擇的是寬恕，而個(gè)體當(dāng)時(shí)對該種行為是認(rèn)同的，那么在面對相似的冒犯事件時(shí)，個(gè)體也將采取相同的寬恕行為。適當(dāng)?shù)牡赖聦捤鼍埃瑹o疑會(huì)為學(xué)生樹立寬恕的榜樣。因?yàn)橹袊艘幌驈?qiáng)調(diào)集體主義，集體對個(gè)人的影響非常大，比如當(dāng)個(gè)體在受到冒犯時(shí)，如果旁觀者都認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該寬恕冒犯者，寬恕主體很可能會(huì)選擇寬恕；如果旁觀者認(rèn)為冒犯者罪不可赦，那么寬恕主體可能就不會(huì)寬恕冒犯者。另外，個(gè)體在寬恕他人后，通常會(huì)獲得積極的社會(huì)輿論評價(jià)，如旁觀者的真心贊揚(yáng)，他人的敬仰佩服等，從而獲得積極的情感體驗(yàn)；寬恕他人，個(gè)體會(huì)對自己做出積極的道德評價(jià)，如認(rèn)為自己是一個(gè)寬容大度的人；同時(shí)，寬恕客體也會(huì)給予寬恕個(gè)體以積極的回應(yīng)，如道歉、給予補(bǔ)償?shù)龋瑥亩M(jìn)一步增加個(gè)體的積極情感體驗(yàn)，而這些積極的情感體驗(yàn)會(huì)增進(jìn)個(gè)體進(jìn)一步做出寬恕選擇。

（五）營造道德沖突情景，提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)

美國著名心理學(xué)家科爾伯格曾通過詢問被試者一些關(guān)于道德的兩難問題來測量其道德發(fā)展程度，高職院校同樣可以制造一些道德沖突情景，以提高學(xué)生的寬恕認(rèn)知。既可以選用科爾伯格的兩難問題，也可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況設(shè)計(jì)寬恕沖突情景故事，通過主題班會(huì)等形式展開討論，讓學(xué)生在沖突故事情景中思考與寬恕相關(guān)的問題：如主人公的行為應(yīng)不應(yīng)該獲得寬恕，獲得寬恕或者不能獲得寬恕的理由是什么？如果你是主人公，你會(huì)做出什么樣的選擇？寬恕或者不寬恕的益處和壞處分別是什么？在討論和辯論中，學(xué)生的寬恕道德認(rèn)知水平會(huì)相應(yīng)地得以提高。運(yùn)用該辦法的關(guān)鍵是設(shè)計(jì)合適的寬恕情景故事，寬恕情景故事必須能夠提供一種學(xué)生感到困惑又必須面對的問題。該種問題需要學(xué)生選擇而又難以決定，讓學(xué)生在取舍之間經(jīng)歷道德認(rèn)知沖突，只有在沖突中學(xué)生的道德水平才會(huì)向更深層次的發(fā)展。

（六）兼顧寬恕與公正，恰當(dāng)處理冒犯事件

冒犯事件發(fā)生后，寬恕客體的事后處理方式非常重要，研究表明，寬恕客體事后積極反映有助于寬恕行為的發(fā)生。當(dāng)冒犯事件發(fā)生后，寬恕客體誠心誠意地在第一時(shí)間表示道歉，并竭盡全力地挽救冒犯事件所帶來的不良后果，當(dāng)個(gè)體得到彌補(bǔ)或冒犯事件后果得以消除后，絕大多數(shù)人愿意選擇寬恕。而相反地，當(dāng)冒犯事件發(fā)生后，如果寬恕客體推卸責(zé)任，甚至臨場逃逸，可能會(huì)激怒寬恕主體，即使是小事情也不愿意給予寬恕。作為旁觀者，在見證冒犯事件發(fā)生時(shí)，能夠阻止就應(yīng)當(dāng)及時(shí)阻止，如果不能阻止則應(yīng)及時(shí)地發(fā)揮協(xié)調(diào)功能，盡量避免冒犯事件的惡劣影響繼續(xù)擴(kuò)大，千萬不能做火上澆油的事情。

值得注意的是，需要提倡寬恕，但是并不意味著就忽略公正，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)重大傷害事件時(shí)，當(dāng)社會(huì)道德和法律法規(guī)受到挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)公正的社會(huì)價(jià)值觀，以便促進(jìn)社會(huì)和諧，減少社會(huì)沖突。所以，需要提倡的寬恕，是在公正基礎(chǔ)上的寬恕。高校的思想道德教育工作應(yīng)該教育學(xué)生把握住寬恕的對象和內(nèi)容，在處理冒犯或傷害事件時(shí)，兼顧公正和寬恕，即首先支持學(xué)生選擇寬恕，但是必須以社會(huì)道德和法律法規(guī)為基本準(zhǔn)則，任何人的寬恕都不能違反國家的法律法規(guī)。而學(xué)生只有正確把握住寬恕的對象和內(nèi)容，有策略地選擇寬恕，才能既促進(jìn)自身人生歷程的圓滿，又為和諧社會(huì)的建設(shè)盡綿薄之力。（本文作者：陳向平、王曉慧單位：常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）