德育工作中寬恕的意義范文

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在現(xiàn)實生活中，寬恕時時發(fā)生，但是卻可能存在“假性寬恕”。即個體在受到冒犯或傷害時選擇寬恕，不是由于克服了對冒犯者或傷害者負面的情感和判斷，自愿以仁慈、關愛等積極情緒對待冒犯者或傷害者，而是出于某種需要不得不選擇寬恕，如迫于外界的壓力，或保持自己“寬容大度”的公眾形象，或?qū)Ψ教幱趶妱菪缘匚弧㈦p方勢力相差懸殊不得不示弱，這種寬恕是一種消極的寬恕。在這種情形下，寬恕主體并沒有真正諒解寬恕客體的行為，只是把自己的消極情緒，如憤怒、憎恨、厭惡等壓制在體內(nèi)，其結果有兩種：一種是當形勢轉(zhuǎn)變時，如不需要戴上“寬容大度”的偽裝面具或者是對方的強勢性地位已經(jīng)消失，寬恕主體可能會采取更加嚴重的報復行為，遭成惡劣后果；另一種是寬恕主體強行壓制下的消極情緒，并不能及時從憤怒、憎恨、回避、疏遠、恐懼等消極反應中解脫出來，而過度的不能及時釋放的消極情緒對個體的世界觀、人生觀造成負面影響，使個人以偏頗的態(tài)度看待世界，在處理事情時往往喜歡走極端。另外一種情形則是積極的寬恕或者說是真正的寬恕，個體在遭受到傷害或冒犯后，放棄對冒犯者或傷害者負面的情緒、判斷和行為，取而代之以積極的情緒、判斷和行為。具體來講，當個體真正寬恕冒犯者或傷害者時，個體內(nèi)心的消極情緒逐漸淡化，不再對冒犯者或傷害者存有報復性的譴責和念頭，甚至出現(xiàn)尊重對方、祝愿對方之類的積極思維活動，并可能表現(xiàn)出愿意與對方共同參與某些活動的行為。

寬恕對高校德育工作具有重要意義

（一）寬恕是高校思想道德教育應有之義

塑造學生符合主流社會需求的人生觀、價值觀一向是學校思想道德教育工作的重點，所以學校在開展思想道德教育時，多數(shù)強調(diào)愛國主義、集體主義和社會主義理想信念的教育，而對學生個人修養(yǎng)的教育相對較少。然而研究卻發(fā)現(xiàn)，個人的道德修養(yǎng)對個人的發(fā)展至關重要，古語云：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，只有個人品性得到健全發(fā)展才有可能為國家發(fā)展做出貢獻。寬恕作為現(xiàn)代社會所追求的基本價值觀念，它的基本內(nèi)涵就是以包容的心去待人接物，其外延是塑造自我高尚的道德品質(zhì)，并去影響他人。實踐證明，經(jīng)常做出寬恕選擇的個體更能認同多樣化文化，更愿意為集體做出貢獻。同樣，價值觀、人生觀也會影響到個體的寬恕水平，只有持有寬容、積極人生觀的個體才會更經(jīng)常地選擇寬恕。現(xiàn)有的研究表明，選擇寬恕與否受到寬恕主體的人格因素的影響，寬恕主體的人格因素無疑受到思想道德教育的影響，如一個人品德是否高尚，是否善良體貼等都會對其的寬恕水平高低造成影響。一個評價良好的寬恕客體在做出冒犯行為時，寬恕主體會傾向于認為其做出該行為出于無意識而去寬恕他，而一個評價差的寬恕客體在做出相同的冒犯事件時則較難得到寬恕個體的寬恕。在這里，思想道德教育則扮演了一種重要的角色，即只有當學生具備較高的個人修養(yǎng)水平時，個體才會更容易地寬恕他人和被他人寬恕。

（二）寬恕與和諧社會內(nèi)在要求密切相關

提起中華民族，人們經(jīng)常會想起“禮儀之邦”這個詞，中華民族歷來重視民族友愛，無論是儒家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”或者“己所不欲，勿施于人”，還是墨家的“兼愛非攻”，都強調(diào)個體要設身處地地為他人著想，人與人之間需要相互交融，這與我國構建和諧社會人人和睦相處的要求有著內(nèi)在聯(lián)系。寬恕作為一種“人身修養(yǎng)”，對社會成員的心理和諧有著積極意義。社會的和諧與社會每個成員的心理和諧有著密切關系，只有個體的心理和諧了社會才會和諧，正如前總理曾經(jīng)說過：“我們要建設的和諧社會，就是人與社會之間關系協(xié)調(diào)、人與人之間關系融洽的社會，建設和諧社會的一個重要標志就是要實現(xiàn)人與人之間的和諧。個體的和諧是社會和諧的出發(fā)點和落腳點，是構建和諧社會的一個重要基礎、重要條件和不可或缺的重要內(nèi)容”[4]。寬恕同時是處理人際關系的重要準則，人際交往是社會生活中基本的和經(jīng)常性的行為，廣泛地滲透在人民日常生活中，個體在與他人交往的過程中，不可避免地與他人發(fā)生交集，個人的身體、心理或精神可能會由于他人有意無意的行為而受到或深或淺的傷害，個人也可能有意無意地對他人身體、心理和精神造成傷害。對待這些傷害或者被傷害事件，如果個體采取逃避或?qū)ふ覚C會以某種方式實施攻擊行為，則可能引發(fā)重大矛盾沖突甚至惡性暴力事件，從而可能嚴重影響人與人之間的和諧和社會關系，甚至對社會、國家造成惡劣影響。

（三）寬恕水平影響個體的身體健康程度

許多學者的研究表明，低寬恕水平導致個體長期承受著不寬恕狀態(tài)產(chǎn)生的身心壓力，從而導致個體出現(xiàn)情緒壓抑、人格扭曲和免疫系統(tǒng)功能下降等身心不良反應。[5]曾經(jīng)有一項針對長壽者的調(diào)查表明，健康的飲食習慣和寬容豁達的心態(tài)是長壽的兩大秘訣，而歷史上明朝的開國大將胡大海和唐朝的名將程咬金則是典型的因為“心寬”而長壽的代表人物。高寬恕水平的個體一般不會在是非問題上糾纏不清，他們會自動忽略一些如憤怒、不滿等負面情緒、動機、認知和行為反應，著眼于和平、積極、希望等正面情緒、認知和行為。醫(yī)學和心理學的一些研究也發(fā)現(xiàn)，寬恕的歷程可以產(chǎn)生正向的內(nèi)省體驗，個體會對自己和社會抱以積極樂觀的態(tài)度，從而獲得更為積極的情緒和社會支持，應對方式更為有效，身心更為健康。[5]正如西方醫(yī)學心理學界所說：寬恕那些傷害過你的人，不是為了顯示你的寬宏大度，而首先是為了你的健康。

提高高校學生寬恕水平的主要措施

（一）高職學生的寬恕意識需要學校加以積極引導

研究表明，無論是促成寬恕的外部人際動因或個人內(nèi)部動因都受制于個人文化背景。文化背景對寬恕自我有深刻的影響，比如西方文化背景下的個體比較容易接受對自我的寬恕，而受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人一向信奉“嚴于律己，寬于待人”的理念，能夠較輕易地寬恕別人，但是卻難以接受自我寬恕，認為自我寬恕是為自己的墜落尋找借口。相對于西方文化背景的人通過個人領悟、專業(yè)咨詢等途徑完成自我寬恕，中國文化背景的人更傾向于通過群體的敘述、儀式和象征來完成自我寬恕。相較于本科院校，高職院校招收的大部分學生可能很早就被貼上“差生”的標簽，無論是外界還是高職學生自己，都有一部分人對“高職生”這一身份有抵觸心理，認為高職生低人一等，許多學生把就讀高職院校作為自己學業(yè)生涯的低谷，急于擺脫這一身份。對某高職院大二學生就缺課情況展開調(diào)查，15%的學生表示會因為專科升本科做準備而缺席專業(yè)課。由于對身份的不完全認同，部分高職學生難免存在自卑、內(nèi)疚、憎恨、緊張等消極情緒。另外，目前的高職學生大多為獨生子女，具有典型的“90后”一代的特征，如：以自我為中心，個性張揚，易于接受新生事物，充滿激情，好沖動等，當冒犯或傷害發(fā)生時，學生不一定能夠首先選擇寬恕。所以，學校需要通過各種有效措施來加以積極引導，既要引導學生學會自我寬恕，又要引導學生寬恕他人。

（二）加強教師隊伍建設，提高教師“言傳身教”能力

目前教師在處理師生關系沖突時，經(jīng)常過于強調(diào)教師的權威，偏頗地維護教師的權力，或者在處理學生之間的人際沖突時，單純地追求公平公正，不能及時有效地對學生實施寬恕教育和寬恕輔導。教師在學生成長過程中不但扮演著“言傳”的角色，更擔任著“身教”的重任，教師除了可以在課堂教學使學生了解寬恕所具有的道德價值，還可以通過“身教”讓學生明白寬恕在實際生活中的道德意義，如教師在師生關系發(fā)生沖突時選擇寬恕會引發(fā)學生對寬恕的思考。另外，寬恕水平高的教師還能抓住一些隨機性的道德情景進行寬恕教育，如教師遇到學生人際關系沖突時，及時引導受傷害的學生放棄報復和回避的行為，用寬恕的方式應對人際關系傷害；同時在公眾場所對受傷害者的寬恕行為給予獎勵，這樣不但固化了寬恕主體的寬恕行為，還為其他同學樹立了學習的榜樣。所以，加強教師隊伍心理健康水平建設，提升教師寬恕教育和寬恕輔導能力，是提升學生寬恕水平的重要保障。

（三）激發(fā)學生內(nèi)在動機，引導學生正確認識寬恕

根據(jù)已有的調(diào)查，大學生對寬恕有截然不同的理解，大致可以歸為如下五類：一是認為寬恕是一種人際交往心理，是人際交往中的一種較好地為人處事的方式，有效的人際策略，絕大多數(shù)被調(diào)查者認同該種觀點；二是認為寬恕是一種個人品質(zhì)，是個人擁有的一種非常偉大、難能可貴的、美好的品德；三是認為寬恕具有超越性，是一種宗教精神；四是認為寬恕是對自我的心理修養(yǎng)，是個人為了使自己心情愉快，放下心中的負擔，把過去發(fā)生的不快拋開，輕裝前進，在某種意義上是對自我的放行，“為己恕人”；五是認為寬恕是一種貶義詞，是一種懦弱，妥協(xié)，某種程度上的縱容，提高威望、籠絡人心的陰謀，輕易原諒別人，沒有回報時的自我安慰等等。[6]從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分學生對寬恕尚有誤解。寬恕是個體的主動行為，是一種認知、情感和行為的自愿選擇，只有個48體認同并理解了才能在道德沖突時選擇寬恕。因此學校的思想道德教育必須激發(fā)學生的內(nèi)在動機，讓學生了解寬恕所具有的積極的道德價值和在實際生活中的道德意義，并在認知上確立寬恕是一種美德而非弱者的表現(xiàn)的信念。

（四）創(chuàng)設適當?shù)牡赖虑榫埃e累學生積極的道德情感

現(xiàn)有的研究表明，影響個體寬恕水平的一項重要因素是寬恕主體的生活經(jīng)歷，當個體面對冒犯或傷害事件時，會受到個體以往經(jīng)歷的影響。過往的生活經(jīng)歷主要有兩種：一種是個體是否曾經(jīng)做出同樣的冒犯事件，該件事件是如何結束的；另一種是個體是否曾經(jīng)經(jīng)歷過類似的寬恕事件，如旁觀過類似寬恕事件的發(fā)生。如果個體過去曾經(jīng)做出類似的傷害他人的事件，而且獲得了寬恕，那么個體在面對相同事件時，很可能會選擇寬恕他人。如果個體曾經(jīng)旁邊過或聽聞過類似的冒犯事件并且當事人最終選擇的是寬恕，而個體當時對該種行為是認同的，那么在面對相似的冒犯事件時，個體也將采取相同的寬恕行為。適當?shù)牡赖聦捤鼍埃瑹o疑會為學生樹立寬恕的榜樣。因為中國人一向強調(diào)集體主義，集體對個人的影響非常大，比如當個體在受到冒犯時，如果旁觀者都認為個體應該寬恕冒犯者，寬恕主體很可能會選擇寬恕；如果旁觀者認為冒犯者罪不可赦，那么寬恕主體可能就不會寬恕冒犯者。另外，個體在寬恕他人后，通常會獲得積極的社會輿論評價，如旁觀者的真心贊揚，他人的敬仰佩服等，從而獲得積極的情感體驗；寬恕他人，個體會對自己做出積極的道德評價，如認為自己是一個寬容大度的人；同時，寬恕客體也會給予寬恕個體以積極的回應，如道歉、給予補償?shù)龋瑥亩M一步增加個體的積極情感體驗，而這些積極的情感體驗會增進個體進一步做出寬恕選擇。

（五）營造道德沖突情景，提升學生的道德水準

美國著名心理學家科爾伯格曾通過詢問被試者一些關于道德的兩難問題來測量其道德發(fā)展程度，高職院校同樣可以制造一些道德沖突情景，以提高學生的寬恕認知。既可以選用科爾伯格的兩難問題，也可以結合學生實際情況設計寬恕沖突情景故事，通過主題班會等形式展開討論，讓學生在沖突故事情景中思考與寬恕相關的問題：如主人公的行為應不應該獲得寬恕，獲得寬恕或者不能獲得寬恕的理由是什么？如果你是主人公，你會做出什么樣的選擇？寬恕或者不寬恕的益處和壞處分別是什么？在討論和辯論中，學生的寬恕道德認知水平會相應地得以提高。運用該辦法的關鍵是設計合適的寬恕情景故事，寬恕情景故事必須能夠提供一種學生感到困惑又必須面對的問題。該種問題需要學生選擇而又難以決定，讓學生在取舍之間經(jīng)歷道德認知沖突，只有在沖突中學生的道德水平才會向更深層次的發(fā)展。

（六）兼顧寬恕與公正，恰當處理冒犯事件

冒犯事件發(fā)生后，寬恕客體的事后處理方式非常重要，研究表明，寬恕客體事后積極反映有助于寬恕行為的發(fā)生。當冒犯事件發(fā)生后，寬恕客體誠心誠意地在第一時間表示道歉，并竭盡全力地挽救冒犯事件所帶來的不良后果，當個體得到彌補或冒犯事件后果得以消除后，絕大多數(shù)人愿意選擇寬恕。而相反地，當冒犯事件發(fā)生后，如果寬恕客體推卸責任，甚至臨場逃逸，可能會激怒寬恕主體，即使是小事情也不愿意給予寬恕。作為旁觀者，在見證冒犯事件發(fā)生時，能夠阻止就應當及時阻止，如果不能阻止則應及時地發(fā)揮協(xié)調(diào)功能，盡量避免冒犯事件的惡劣影響繼續(xù)擴大，千萬不能做火上澆油的事情。

值得注意的是，需要提倡寬恕，但是并不意味著就忽略公正，當社會出現(xiàn)重大傷害事件時，當社會道德和法律法規(guī)受到挑戰(zhàn)時，應該強調(diào)公正的社會價值觀，以便促進社會和諧，減少社會沖突。所以，需要提倡的寬恕，是在公正基礎上的寬恕。高校的思想道德教育工作應該教育學生把握住寬恕的對象和內(nèi)容，在處理冒犯或傷害事件時，兼顧公正和寬恕，即首先支持學生選擇寬恕，但是必須以社會道德和法律法規(guī)為基本準則，任何人的寬恕都不能違反國家的法律法規(guī)。而學生只有正確把握住寬恕的對象和內(nèi)容，有策略地選擇寬恕，才能既促進自身人生歷程的圓滿，又為和諧社會的建設盡綿薄之力。（本文作者：陳向平、王曉慧單位：常州工程職業(yè)技術學院）