青年政治認(rèn)同建構(gòu)的紅色記憶途徑范文

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［摘要］在青年政治認(rèn)同培育和建構(gòu)的過程中，出現(xiàn)了紅色記憶式微與消解的現(xiàn)實(shí)困境。紅色記憶式微使青年群體對“我們?yōu)槭裁词俏覀儭薄ⅰ拔覀儗儆谑裁唇M織”等政治身份溯源和定位問題模糊，給青年政治認(rèn)同的形塑造成了較大的挑戰(zhàn)?；谶@種現(xiàn)實(shí)，必須借助紅色記憶以培育和建構(gòu)青年政治認(rèn)同。紅色歷史的本體存在、集體記憶的認(rèn)同區(qū)分功能內(nèi)在支撐著政治合法性與政治認(rèn)同培育的邏輯可能。這就需要我們在現(xiàn)實(shí)中通過符號喚醒記憶以激發(fā)政治認(rèn)知，借助話語溝通記憶以增進(jìn)政治情感，最終在場域復(fù)歸記憶中達(dá)致青年形塑政治認(rèn)同的目標(biāo)。

［關(guān)鍵詞］紅色記憶；青年；政治認(rèn)同

青年群體作為社會發(fā)展、國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，其政治認(rèn)同關(guān)乎國運(yùn)興衰與政治穩(wěn)定。一定程度上可以說，青年政治認(rèn)同的程度可作為政治民心向背的“晴雨表”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，亟須進(jìn)一步培育和建構(gòu)當(dāng)代青年的政治認(rèn)同。以往的政治認(rèn)同研究大多從宏觀的維度探究制度建構(gòu)、教育建構(gòu)、文化建構(gòu)等方式。如今，主體定位的心理或記憶等獨(dú)特建構(gòu)方式因其針對性和隱秘性的特點(diǎn)而備受重視。基于此，筆者選取紅色記憶這一維度，分析紅色記憶在青年政治認(rèn)同中的重要建構(gòu)意義，進(jìn)而在實(shí)踐上探討紅色記憶建構(gòu)青年政治認(rèn)同的對策進(jìn)路，對于強(qiáng)化青年群體政治認(rèn)同、傳承紅色基因具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、紅色記憶式微：當(dāng)代青年政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

作為共同體政治存續(xù)的大眾心理基礎(chǔ)，政治認(rèn)同是社會成員對其所屬的政治組織及其權(quán)威所采取的認(rèn)可、接受和皈依的歸屬意識和自覺狀態(tài)?！八c人們的心理活動有密切的關(guān)系。人們在一定社會中生活，總要在一定的社會聯(lián)系中確定自己的身份，如把自己看成某一政黨的黨員、某一階級的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺地以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為。”[1]政治認(rèn)同即著眼于我屬于“哪種團(tuán)體”、“哪個(gè)政治組織”、“我的組織與他的組織有何區(qū)別”等問題的政治隸屬感及由此衍生出的行為自覺。青年群體是最少保守思想、最具社會活躍度的群體，其政治認(rèn)同狀況是影響國家政治安全和政治穩(wěn)定的重要因素。當(dāng)代青年群體的政治認(rèn)同狀況被貼上各種各樣的標(biāo)簽，如“選擇政治”、“生活方式政治”、“新政治”等。無論如何定義，當(dāng)代青年群體的政治認(rèn)同總體上呈現(xiàn)積極的狀態(tài)，對黨和國家的認(rèn)同度高，有正確的政治價(jià)值觀；但是，也存在對政治制度、政治價(jià)值等不了解，政治參與冷漠的情況。具體而言，可從以下幾方面進(jìn)行考察：第一，政治價(jià)值認(rèn)同中存在迷惘性。政治價(jià)值理念是政治體系的內(nèi)在之魂，影響著政治體系的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行，決定了社會政治運(yùn)行的穩(wěn)定性。正如阿爾蒙德所言：“一個(gè)穩(wěn)定的和有效率的民主政府，不光依靠政府結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)：它依靠人民所具有的對政治過程的取向——即政治文化。除非政治文化能夠支持民主系統(tǒng)，否則這種系統(tǒng)獲得成功的機(jī)會將是渺茫的。”[2]古有“禮義廉恥，國之四維”的政治價(jià)值理念，今天轉(zhuǎn)型期中國則有“中國夢”、“社會主義核心價(jià)值觀”的價(jià)值引領(lǐng)。雖然青年群體的政治敏感性強(qiáng)，但卻較缺乏政治理論素養(yǎng)，部分青年對馬克思主義理論、中國特色社會主義理論認(rèn)識不深刻，甚至不正確。第二，政治規(guī)范認(rèn)同中存在自我中心的傾向。政治規(guī)范主要包括法律法規(guī)、政策、政治制度等一系列協(xié)調(diào)政治關(guān)系和政治行為的準(zhǔn)則。政治規(guī)范認(rèn)同主要是對國家的政策制度、法律規(guī)范的支持、認(rèn)可和遵從。青年大多數(shù)能遵守政治規(guī)范，部分青年對醫(yī)療、教育、養(yǎng)老制度有更多期待，強(qiáng)調(diào)滿足自身的利益訴求，從“個(gè)人中心”而不是站在“集體利益”、“國家發(fā)展”層面進(jìn)行整體性的思考。第三，政治參與中的冷漠性。政治認(rèn)同不僅體現(xiàn)為心理歸屬感，還應(yīng)延伸到實(shí)踐中的政治參與行為。雖然青年群體注重關(guān)注具體的熱點(diǎn)政治事件，但在需要自身參與其中的政治活動如選舉活動中部分青年出現(xiàn)了盲從被動的現(xiàn)象，只是在形式上參與而沒有真正發(fā)揮政治參與作用，政治參與效能感偏低。這是一種認(rèn)知與行為偏差現(xiàn)象。另外，根據(jù)已有的調(diào)研，青年群體在網(wǎng)絡(luò)上雖然熱衷評價(jià)熱點(diǎn)事件，但在線下的政治自我卻是冷漠的?！霸谄湔螠贤ǖ倪^程中，不再以單純的意見表達(dá)為唯一目的，同時(shí)也包含有利益訴求達(dá)成的考量?！盵3]他們更關(guān)心涉及個(gè)人利益的政治熱點(diǎn)和決策部署。青年群體政治認(rèn)同中存在的上述現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的？社會公正、個(gè)體利益、多元價(jià)值等都會導(dǎo)致青年群體的政治認(rèn)同問題。一些社會不公正現(xiàn)象使得青年群體對政治產(chǎn)生不滿，并進(jìn)而產(chǎn)生抵觸甚至是反叛情緒；青年群體對利益的追求以及政治滿足其利益需求的程度同樣影響著該群體的政治認(rèn)同；價(jià)值觀多元和文化多樣交鋒的當(dāng)今社會，個(gè)人主義、享樂主義等思潮沖擊著青年對主流意識形態(tài)的政治認(rèn)同，這就容易導(dǎo)致青年政治價(jià)值認(rèn)同中的迷惘性。同時(shí)，還有一種重要的被忽視的因素影響著青年政治認(rèn)同，那便是紅色記憶。

紅色記憶是集體記憶的一種類型，是指中華民族共同體成員對黨的紅色歷史的記憶建構(gòu)與意象體現(xiàn)。當(dāng)代青年群體的紅色記憶由于代際遞減和的沖擊而不斷式微。首先是青年群體作為紅色歷史非親歷者的記憶代際遞減。當(dāng)代青年群體作為紅色歷史的非親歷者，對于紅色歷史的記憶大多源于學(xué)校教育，雖然傳承了一定的歷史認(rèn)知、情感體悟與價(jià)值基因，但因其時(shí)空場域的極大差異而難以獲得親歷者般的深刻情感體驗(yàn)與堅(jiān)定的價(jià)值追求。因此，青年群體的紅色記憶自然呈現(xiàn)代際遞減和漸趨消解的特點(diǎn)。其次是對青年紅色記憶的沖擊。是一種西方資本操縱下的以曲解和詆毀國史黨史為目標(biāo)的錯(cuò)誤思潮。打著重新了解歷史、解密檔案的旗號，滿足了青年群體的獵奇心理。另外，利用碎片化的材料拼湊成所謂的研究成果，形成快餐式的閱讀材料，迎合了當(dāng)代青年的閱讀習(xí)慣。當(dāng)代青年群體以“90后”為主，對革命史和建國初期的建設(shè)史較為模糊，抓住了青年群體的這一特點(diǎn)。由于青年群體的價(jià)值觀還不成熟，容易被加工渲染過的材料所迷惑，從而形成紅色記憶的偏差。因此，當(dāng)代青年群體的紅色記憶不斷呈現(xiàn)式微與消解的趨勢。當(dāng)代青年群體中的紅色記憶式微，其直接后果便是青年的政治認(rèn)同問題。其一，紅色記憶式微導(dǎo)致青年群體政治自我定位模糊。政治認(rèn)同的主體——人是一定歷史時(shí)期的社會存在物，其對自我的定位總是以自身在歷史長河中的位置為參照系。當(dāng)代青年群體的紅色記憶式微意味著其對“我們之所以是我們”、“我們屬于什么組織”、“我們與他們的區(qū)別”等自我拷問與自我定位的問題產(chǎn)生模糊認(rèn)識，尤其是對“中華民族共同體”的同一體身份產(chǎn)生模糊認(rèn)識。紅色記憶訴說了中華民族力同心爭取民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的歷史。以抗日戰(zhàn)爭為例，在抗戰(zhàn)中全國上下形成了同仇敵愾的同心抗戰(zhàn)局面，民族成員間的中華民族共同體身份不斷凸顯出來。抗戰(zhàn)記憶中蘊(yùn)含的民族共同體身份記憶是當(dāng)代青年政治認(rèn)同的重要支撐。因此，當(dāng)代青年的紅色記憶式微導(dǎo)致難以產(chǎn)生明確的共同體身份定位，更難以形成與共同體身份息息相關(guān)的政治身份定位。其二，紅色記憶式微導(dǎo)致青年政治評價(jià)缺乏歷時(shí)性與客觀性。政治評價(jià)不僅有共時(shí)性的橫向比較評價(jià)，也有歷史性的縱向分析評價(jià)。政治認(rèn)同是評價(jià)基礎(chǔ)上的情感皈依。青年群體的紅色記憶式微必然導(dǎo)致其缺乏縱向的歷史分析評價(jià)，從而對當(dāng)前的政治體系與政治格局缺乏深刻的認(rèn)識，對黨和政府的各項(xiàng)決策缺乏歷史性認(rèn)知。例如，部分青年將貪污腐敗問題歸咎于我國的政治制度，從而呈現(xiàn)出盲目贊揚(yáng)西方制度的情況，這是一種偏頗的橫向評價(jià)與利益評價(jià)，而缺少縱向歷史客觀性評價(jià)的表現(xiàn)。紅色記憶內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的紅色奮斗史。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)史詮釋著其成為執(zhí)政黨的歷史合法性，也是中國國際政治地位的歷史確證。紅色記憶式微導(dǎo)致青年的政治評價(jià)以利益和現(xiàn)實(shí)為主導(dǎo)，而忽視歷史性與客觀性。因此，紅色記憶式微是當(dāng)代青年政治認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。沒有共享的紅色記憶，對紅色歷史認(rèn)知不清，必然就難以形成對當(dāng)前政治格局、政治體制的清晰認(rèn)識，這就是知其然、不知其所以然的表現(xiàn)。

二、紅色記憶培育青年政治認(rèn)同的邏輯認(rèn)同

在本質(zhì)上就是區(qū)分他者與我者，而劃分他者與我者的關(guān)鍵則是共同體共有源流的敘事結(jié)構(gòu)，即集體記憶。紅色記憶作為集體記憶的一種類型，是中華民族共同體對紅色歷史的記憶建構(gòu)與意象展現(xiàn)。紅色記憶作為集體記憶的一種類型，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民爭取民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)奮斗史的遺產(chǎn)。紅色記憶的存在賦予了當(dāng)下人民以民族和政治邊界。尤其是對當(dāng)代青年而言，紅色記憶的存在為其政治認(rèn)同的培育提供了邏輯可能，主要體現(xiàn)在紅色歷史本體的詮釋邏輯和集體記憶功能的表征邏輯。

1．紅色歷史本體的詮釋邏輯探究紅色記憶的政治認(rèn)同培育邏輯必須回歸到紅色記憶的本體對象——紅色歷史中去。紅色歷史的本體存在對當(dāng)代青年政治認(rèn)同的培育意義就是歷史的詮釋過程。從紅色歷史到政治認(rèn)同培育就是從“真實(shí)歷史”到“效果歷史”的合理詮釋邏輯。歷史意義的生成總是與詮釋活動相一致。這種歷史詮釋性體現(xiàn)在兩方面：一方面，紅色歷史意義的生成不會自發(fā)地由未經(jīng)證實(shí)的歷史資料和實(shí)在論意義上的客觀歷史自發(fā)地展演出來，而總是在研究者的解釋活動中和個(gè)體的閱讀活動中產(chǎn)生，因而必然包含研究者或個(gè)體的主觀情感和“前見”知識。“歷史和哲學(xué)不只是各種書本中所提供給人們的偶然消遣或一種可能的工作和生計(jì)的最初的文化產(chǎn)品，而是此在的方式、在其自身中可行的道路……即在這些道路上，它擁有自己。”[4]具有主觀能動性的個(gè)體必然會基于自身的“前見”而對歷史意義作出詮釋。另一方面，歷史存在的意義是根據(jù)其特征來理解實(shí)際性的“此在”。根據(jù)歷史來理解此在就意味著將呈現(xiàn)在眼前的歷史情節(jié)、歷史符號等賦予意義。因此，以當(dāng)下社會為需求框架，對紅色歷史進(jìn)行詮釋，幫助青年群體確立“我之為我”的定位，從而達(dá)致對政治認(rèn)同的情感皈依。紅色歷史是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走向民族獨(dú)立、富強(qiáng)的奮斗史。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就以滿腔熱情投入到改造中國社會、拯救中華民族的實(shí)際斗爭中。第一次國民革命失敗后，中國共產(chǎn)黨在艱苦的環(huán)境中繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的革命，黨在全國各地發(fā)動武裝起義、創(chuàng)建紅軍、開辟革命根據(jù)地，點(diǎn)燃了全國土地革命的燎原星火，實(shí)現(xiàn)了從大革命失敗到土地革命興起的偉大轉(zhuǎn)折。長征順利轉(zhuǎn)移后，黨制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針，推動了全國性抗戰(zhàn)的爆發(fā)。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，黨積極開展抗日游擊戰(zhàn)爭，以英勇的抗戰(zhàn)實(shí)踐贏得了人民的信任。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民并依靠人民的力量，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的反動統(tǒng)治，取得了人民革命的偉大勝利。這段輝煌紅色歷史的本體存在詮釋著：沒有中國共產(chǎn)黨，中華民族的獨(dú)立和富強(qiáng)是不可設(shè)想的。歷史同樣詮釋著，無產(chǎn)階級革命和社會主義道路是中華民族的最優(yōu)道路。從另一個(gè)角度看，紅色歷史蘊(yùn)藏的價(jià)值精神是詮釋政治認(rèn)同的重要資源。紅色歷史蘊(yùn)藏的精神和價(jià)值理念對中國特色社會主義文化建設(shè)和黨的建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義，是闡釋社會主義核心價(jià)值觀、培育政治認(rèn)同的重要手段和方式。例如，紅船建黨史中蘊(yùn)含的立黨為公、敢為人先的精神，井岡山斗爭史中蘊(yùn)藏的堅(jiān)定執(zhí)著、實(shí)事求是、艱苦奮斗的精神，蘇區(qū)建設(shè)史中形成的一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流的精神，偉大長征史中生發(fā)的堅(jiān)定理想、不怕艱險(xiǎn)的精神，延安抗戰(zhàn)建設(shè)史中形成的為人民服務(wù)、自己動手、豐衣足食的精神等，這些精神在戰(zhàn)爭年代是激發(fā)人們革命熱情、提高黨的凝聚力的精神支撐。當(dāng)今，對紅色歷史蘊(yùn)含的價(jià)值理念進(jìn)行詮釋有利于青年認(rèn)識到是歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨和社會主義道路，是黨的先進(jìn)性成就了今天的中國共產(chǎn)黨。這有助于增強(qiáng)青年對政黨的認(rèn)同和對社會主義道路、理論、制度、文化的認(rèn)同。因此，厚重的紅色歷史是黨的執(zhí)政合法性的源泉和不竭動力，同時(shí)也詮釋著其培育政治認(rèn)同的合理邏輯。

2．集體記憶功能的表征邏輯自哈布瓦赫提出集體記憶的概念以來，關(guān)于記憶的研究突破了原有的心理框架而轉(zhuǎn)向社會或文化框架。在哈布瓦赫之前，許多學(xué)者談?wù)撨^“集體記憶”的相關(guān)概念。涂爾干提出過“集體意識”、“集體歡騰”的概念。他把社會看成是一個(gè)同一體，其秩序的維持依賴于集體意識。但是涂爾干提出了一個(gè)新問題：“當(dāng)常規(guī)行為成為一個(gè)時(shí)代的秩序時(shí)，在這種平淡無奇的時(shí)期里，又是什么把人們整合在了一起的呢？”[5]哈布瓦赫回答了涂爾干的問題，日常生活中的空白是由集體記憶來填充的，集體記憶使單調(diào)的常規(guī)生活充滿了新鮮與活力，并強(qiáng)調(diào)集體記憶是對個(gè)體主義和生理主義的記憶的揚(yáng)棄與發(fā)展，是對集體共享過去的記憶建構(gòu)。他認(rèn)為：“只有把記憶定位在相應(yīng)的群體思想中，我們才能理解發(fā)生在個(gè)體思想中的每一段記憶。”[6]因此，每一個(gè)群體都有其對應(yīng)的集體記憶或社會記憶。正是由于集體記憶的存在，才保證了集體的特性和連續(xù)性。甚至可以說，集體記憶的存在關(guān)系到共同體的持久與穩(wěn)定。“集體記憶是共同體道德和知識框架的組成部分，如果沒有集體記憶，共同體可能不會持久，一個(gè)真正的共同體是‘記憶的共同體’，一個(gè)不會忘記過去的共同體。”[7]認(rèn)同與區(qū)分是集體記憶的基本功能。這是由記憶的選擇建構(gòu)性與私有屬性決定的。第一，集體記憶是選擇與建構(gòu)的結(jié)果。共同體通過對歷史信息的選擇性遺忘與結(jié)構(gòu)性重組，使記憶內(nèi)容得到選擇性輸入與保存。選擇性記憶與選擇性遺忘是集體記憶形成的必然環(huán)節(jié)。記憶的材料部分被拾起，部分被重組，部分被丟棄，這一過程中排斥與主流敘事不一致的記憶內(nèi)容，適應(yīng)和接納與主流敘事一致的記憶內(nèi)容。被選擇的部分生成同一性認(rèn)同的記憶支撐，被遺棄的部分則形成差異性區(qū)分的記憶標(biāo)志。另外，集體記憶的選擇與建構(gòu)形成的意義系統(tǒng)為群體成員的認(rèn)同提供了價(jià)值導(dǎo)向。集體記憶是選擇與建構(gòu)起來的一套帶有情感認(rèn)知的系統(tǒng)，它不僅訴說著群體共享的過去，也在共享和傳播一套群體的價(jià)值觀和情感取向。這一套共享的價(jià)值觀和情感取向作用于群體的認(rèn)同，影響群體成員的認(rèn)同指向與認(rèn)同程度。因此，集體記憶不僅取決于親歷者的回憶和傳承書寫，還取決于當(dāng)代的意識篩選、想象重構(gòu)和媒介重現(xiàn)。記憶選擇與建構(gòu)的自然結(jié)果便是主體對自我與他者的區(qū)分，即記憶的認(rèn)同與區(qū)分功能。第二，記憶從本質(zhì)上看是具有私有屬性的。個(gè)體記憶因大腦基質(zhì)的存在而具有私有屬性，集體記憶雖沒有一個(gè)共同的大腦，但作為某一群體共享的記憶也是一個(gè)群體專屬的記憶，這種專屬記憶使群體對“我們是誰”、“我們與他們的區(qū)分”、“我們?nèi)绾涡纬山裉斓奈覀儭钡葐栴}提供了事實(shí)支撐和情感回答，從而規(guī)定了群體的邊界以及獲得群體資格的條件。群體邊界的規(guī)定內(nèi)蘊(yùn)著自我包容與他者斥異。在共同體中，具有共同集體記憶的群體形成共享的情感鏈接，在這種情感鏈接里，形成與共同體成員的包容。而對共同體之外的成員則會呈現(xiàn)他者斥異。集體記憶中內(nèi)生的包容與斥異的張力則構(gòu)成了集體記憶認(rèn)同與區(qū)分功能的力量源泉。紅色記憶作為集體記憶的一種類型，其必然具有認(rèn)同與區(qū)分的功能。中華民族共享的紅色記憶，其選擇、建構(gòu)和私有屬性將中華民族共同體標(biāo)記了出來。青年群體的紅色記憶含量無論多少，都蘊(yùn)含著記憶的認(rèn)同我們與區(qū)分他們的功能。紅色記憶激發(fā)的情感可以成為政治認(rèn)同的一種配置性資源來發(fā)揮作用。紅色記憶通過自我解釋、自我尋根而澄明自身的主體性。在自我澄明的主體性中，個(gè)體找到了與他者的差異性感知，并進(jìn)而界定出自身的政治歸屬與政治認(rèn)同?！坝洃泴Υ妓夭牡牟煌瑧B(tài)度和方式不能不受到生活現(xiàn)實(shí)的束縛和制約，而現(xiàn)實(shí)本身就意味著一定的立場、一種裁決，以及對潛意識領(lǐng)域的馴化?！盵8]從紅色記憶到政治認(rèn)同，就是記憶的立場、裁決與意識馴化之展現(xiàn)。因此，集體記憶認(rèn)同與區(qū)分的功能指向并表征了紅色記憶培育青年政治認(rèn)同的合理邏輯。

三、紅色記憶與當(dāng)代青年政治認(rèn)同建構(gòu)的進(jìn)路選擇

對紅色記憶的研究不應(yīng)停留于“是什么”的概念解釋，更應(yīng)該是“如何記憶”與“記憶何為”的現(xiàn)實(shí)考量。尋找紅色記憶再生的介質(zhì)，選擇建構(gòu)青年政治認(rèn)同的進(jìn)路就是對“如何記憶”與“記憶何為”的現(xiàn)實(shí)回答。以紅色記憶建構(gòu)青年政治認(rèn)同，必須首先明晰青年群體的政治認(rèn)同心理演化機(jī)制。青年群體政治認(rèn)同的形成是起始于政治認(rèn)知、經(jīng)由政治情感再到政治認(rèn)同的過程。以紅色記憶構(gòu)建青年群體的政治認(rèn)同要遵循主體心理演化機(jī)制，進(jìn)而借助符號、話語和場域三種記憶媒介復(fù)活紅色記憶，建構(gòu)政治認(rèn)同。

1．符號喚醒記憶與激發(fā)政治認(rèn)知符號是記憶固著、流傳的結(jié)晶點(diǎn)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人不是什么理性的動物，也不是什么政治動物，而是“符號的動物”，“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”。[9]在卡西爾看來，理性固然是人的獨(dú)特性質(zhì)，但對于理解人類文化生活形式的多樣性和豐富性而言，理性是很不充分的名稱。把人定義為符號的動物才能找到“通向文化之路”?？ㄎ鳡柕恼撌鎏嵝盐覀?，符號是政治文化生活的重要載體。沒有符號，人就無法表達(dá)思想，也無法交流。對于記憶而言，紅色符號不僅是記憶的承載，也是紅色史實(shí)發(fā)生的形態(tài)學(xué)證據(jù)。符號作為支撐對象的標(biāo)志物和攜帶意義的感知載體，索緒爾、皮爾斯和巴爾特等符號學(xué)大師都對其涵義進(jìn)行過詮釋。現(xiàn)代語言學(xué)奠基人索緒爾從哲學(xué)的角度分析符號與真實(shí)世界的關(guān)系，他把符號看成是能指與所指的結(jié)合。能指是“聲音-形象”，所指是意義概念，無論能指還是所指，都是符號結(jié)構(gòu)內(nèi)部的存在。皮爾斯跳出了索緒爾的能指與所指的區(qū)分，把符號的可感知部分稱為“再現(xiàn)體”，相當(dāng)于索緒爾的能指。法國文學(xué)符號學(xué)的創(chuàng)始人羅蘭•巴爾特在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的框架內(nèi)對大眾文化進(jìn)行符號學(xué)分析，他用記號一詞指謂符號，并稱這個(gè)詞可用一系列接近和類似的詞替換，諸如信號、指號、肖像、象征、譬喻等都是記號的替換詞。但無論如何界定，任何符號都包含著外在的被符指者與內(nèi)在的意義兩層內(nèi)容。符號的喚醒與建構(gòu)就是在可感知符號與意義之間建立聯(lián)系，并且這種“符號表意，必然是無限衍義”。[10]通過不斷強(qiáng)化這種無限衍義，符號才能發(fā)揮出其喚醒記憶進(jìn)而激發(fā)政治認(rèn)知的功能。當(dāng)代青年群體的紅色記憶不斷遭遇消解與遺忘，通過符號喚醒他們的紅色記憶，有利于青年群體進(jìn)行自我心理定位，在有意無意間重溫歷史，感悟政治選擇與政治發(fā)展，從而激發(fā)他們的政治認(rèn)知。例如，當(dāng)青年看到紅軍軍裝、紅軍軍旗以及不同時(shí)期的政治標(biāo)語口號等政治符號時(shí)，會不由自主地在腦海里產(chǎn)生當(dāng)時(shí)的歷史場景。這種歷史場景的記憶性再現(xiàn)不僅是我們存續(xù)紅色歷史記憶的方式，更是激發(fā)青年群體政治認(rèn)知的重要手段。符號的意旨喚起了群體成員重溫舊事的心理感知和情緒體驗(yàn)，激發(fā)群體成員基本的政治認(rèn)知。因此，當(dāng)前我們?nèi)匀恍枰\(yùn)用紅色符號進(jìn)行記憶喚醒與認(rèn)同建構(gòu)。首先，需要對紅色符號進(jìn)行篩選與重組。紅色符號包含有文字符號、聲音符號、象征符號等多種類型。文字符號是最基本的以文字形式呈現(xiàn)的符號類型，主要是指標(biāo)語口號等；聲音符號是指器物或身體發(fā)出的聲音形成的政治符號，主要包括歌曲等；象征符號是指以領(lǐng)袖像章、旗幟徽章、紀(jì)念物等表達(dá)象征意義的政治符號。其次，需要對符號進(jìn)行建構(gòu)與再輸出。符號的篩選與重組是基于紅色符號本身而進(jìn)行的，當(dāng)前青年群體作為亞文化的引領(lǐng)者自身也創(chuàng)造出了許多具有現(xiàn)代特色的符號。以青年群體創(chuàng)作的紅色革命年畫表情包為例，以“繼承光榮的革命傳統(tǒng)”、“保持革命戰(zhàn)爭時(shí)期的那么一股勁”為主題的紅色海報(bào)，配以“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄懂馬克思主義”、“走，一起去建設(shè)社會主義”等潮流文字的紅色表情包，將純粹政治化的圖像符號變成青年喜聞樂見的表情包圖片，迅速在青年群體中傳播開來。同時(shí)，在這種圖像符號的傳播與互動中也喚醒了青年紅色記憶，提高了群體成員的政治認(rèn)知。因此，通過符號喚醒青年的紅色記憶，激發(fā)其政治認(rèn)知，必須進(jìn)行符合青年亞文化接受邏輯的符號建構(gòu)與再輸出。

2．話語溝通記憶與增進(jìn)政治情感紅色記憶鏈接政治認(rèn)同，不僅需要符號喚醒記憶以激發(fā)政治認(rèn)知，還需要青年群體溝通記憶以增進(jìn)政治情感。話語是支持記憶溝通、激活體驗(yàn)?zāi)酥翗?gòu)建政治認(rèn)同的一個(gè)根本要素。韋爾策相信“溝通”在集體記憶呈現(xiàn)中的作用，他認(rèn)為，群體在溝通中進(jìn)行共同的對話回憶實(shí)踐，不僅僅是將過去的經(jīng)歷和事件現(xiàn)實(shí)化并傳承下去的過程，而且它還是一種重復(fù)性的集體實(shí)踐，正是這種實(shí)踐把這個(gè)對話群體定義為一個(gè)有著自己特殊歷史的集體。在紅色記憶傳承與傳播的過程中，真正影響記憶傳承的是傳承過程中累積起來的情感，而不是那些具體的知識。容易得到傳承的內(nèi)容往往更多的是記憶蘊(yùn)含的情感和氣氛，具體到記憶發(fā)生的環(huán)境場合等要素則容易被忽略。記憶傳承的過程是在形形色色的敘事性的和生動的話語溝通中進(jìn)行的。青年群體通過話語溝通記憶產(chǎn)生對紅色歷史與當(dāng)代政治的體悟，從而增進(jìn)他們的政治情感。紅色記憶在青年群體中弱化與消解的事實(shí)使得我們必須通過話語溝通不斷再生紅色記憶?；趯η嗄曛黧w性和話語表達(dá)的重視，必須讓渡話語權(quán)利，并給予適度的引導(dǎo)，使青年在運(yùn)用話語權(quán)利的過程中進(jìn)行紅色記憶溝通，從而更深刻地了解黨在曲折的奮斗中形成的紅色歷史和紅色文化。但是，作為紅色歷史非親歷者的當(dāng)代青年，如何能夠主動地進(jìn)行記憶的話語溝通呢？這就需要進(jìn)行話語體系的轉(zhuǎn)換與話語環(huán)境的打造。首先，話語體系需從“政治邏輯”向“生活邏輯”轉(zhuǎn)化。作為紅色歷史非親歷者的青年群體要形成共享的紅色記憶，以政治話語宣傳灌輸存在一定的局限性，紅色記憶要在青年群體中再生就必須轉(zhuǎn)變話語邏輯。鼓勵青年用最易接受的生活話語交流紅色歷史知識，這樣有利于青年主動重溫紅色歷史，進(jìn)而溝通紅色記憶。其次，話語體系需從注重“官方適用”向關(guān)注“青年偏好”拓展。當(dāng)代青年群體喜歡使用互聯(lián)網(wǎng)并創(chuàng)造了一套獨(dú)特的話語體系，紅色記憶要進(jìn)入青年話語體系需避免過于強(qiáng)調(diào)“官方適用”，而應(yīng)該適應(yīng)青年偏好，與青年話語體系相契合。第三，打造話語溝通的氛圍和契機(jī)。青年群體不會主動去溝通非親歷的紅色歷史與紅色文化，除非他們處于一個(gè)特定的契機(jī)之下。因此，構(gòu)建青年群體紅色記憶話語溝通的氛圍和契機(jī)就顯得尤為重要。這種話語契機(jī)可以在黨的重要節(jié)日紀(jì)念、中華民族獨(dú)立富強(qiáng)之路的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折紀(jì)念、紅色英雄人物誕辰逝世紀(jì)念之際構(gòu)造。

3．場域復(fù)歸記憶與形塑政治認(rèn)同價(jià)值記憶是紅色記憶系統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的以價(jià)值研判為核心的記憶。相對于符號記憶與情節(jié)記憶，價(jià)值記憶通過直接作用于青年價(jià)值觀而對青年產(chǎn)生主體規(guī)訓(xùn)的作用。紅色記憶不僅詮釋著黨的奮斗歷史，敘述著我們共同的起源，還指示了我們共同的價(jià)值追求。價(jià)值記憶是最重要的記憶構(gòu)成，是紅色記憶發(fā)揮出青年政治認(rèn)同形塑功能的重要抓手。青年群體的活躍性、敏感性特點(diǎn)決定了內(nèi)化價(jià)值記憶不能僅僅靠紅色記憶本身的攜帶蔓延，而需要以更加自然的方式進(jìn)行。打造“記憶之場”就是更為自然的內(nèi)化價(jià)值記憶的方式。記憶之場是承載著象征化的歷史現(xiàn)實(shí)之場域。皮埃爾諾拉首創(chuàng)了“記憶之場”的概念，旨在揭示隨著歷史與當(dāng)下的張力逐漸拉大，建構(gòu)一種連接歷史與當(dāng)下的“可觸可感”的交叉關(guān)系即記憶之場具有重要意義。如果沒有記憶場所，記憶就可能被歷史裹挾而去。他把記憶之場描述為“殿堂：是一個(gè)圓圈切入不可確定的塵世（空間或時(shí)間，空間與時(shí)間），圓圈里面一切都很重要，都在象征，都在意指”。[11]諾拉的記憶之場是時(shí)間與空間的雙重疊合，其形式是多種多樣的。以價(jià)值記憶發(fā)揮青年政治認(rèn)同形塑功能的可操作性而言，記憶之場包括顯性的物理空間和隱性的儀式場域。所以，打造記憶之場可從兩方面著手：首先，打造物理空間的記憶場域。物理空間的記憶場域是紅色記憶最易凝結(jié)、最易存儲的場域。這種類型的場域以博物館、紀(jì)念館、檔案館或遺址為代表。通過這些紀(jì)念場所的打造，使青年群體進(jìn)入價(jià)值凸顯的空間，實(shí)現(xiàn)錨定到具化的轉(zhuǎn)向。錨定與具化是莫斯科維奇的社會表征理論概念，錨定就是將事物規(guī)約化和世俗化，使其容易被理解和接受；具化則是錨定的延伸，是將內(nèi)隱的價(jià)值意義集體化和客觀化，使其成為可感的實(shí)存過程。“記憶之場”的打造很好地實(shí)現(xiàn)了紅色價(jià)值精神的錨定、具化與傳播。

以我國已有的紀(jì)念場館為例，如延安革命紀(jì)念館、抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館等，青年群體一走進(jìn)這類紅色記憶場域，就開始了穿越時(shí)間障礙，獲得了一種身臨其境的“我在場”的感覺，從而開啟了重建記憶共同體的過程。他們在這類場域中自覺或不自覺地進(jìn)行與紅色歷史的情感鏈接，這種情感鏈接使歷史的價(jià)值記憶獲得了新生，群體在這一過程中逐漸獲得一種歷史連續(xù)感和認(rèn)同感。因此，物理空間的記憶之場發(fā)揮了良好的青年價(jià)值觀塑造與政治認(rèn)同建構(gòu)功能。其次，要打造隱性的儀式場域。紅色記憶要發(fā)揮青年群體政治認(rèn)同的建構(gòu)功能應(yīng)注重儀式場域的作用，以儀式承載記憶，以儀式形塑認(rèn)同?？导{頓強(qiáng)調(diào)儀式對維持共享記憶的意義，他認(rèn)為，有關(guān)過去的意象和知識是通過程式化的、不斷重復(fù)的、陳規(guī)化的儀式性操演來維系和傳承的，以儀式的“高度程式化和固定性，暗示對過去的延續(xù)”，同時(shí)，“公開聲稱要紀(jì)念這樣的延續(xù)”。[12]青年群體相對于其他群體更喜歡儀式化的集體活動。他們追求豐富的情感體驗(yàn)和生動多元的生活方式，這就決定了儀式場域在青年政治認(rèn)同中可以發(fā)揮較好的“情感在場”和“認(rèn)同復(fù)現(xiàn)”的作用。打造儀式場域主題要堅(jiān)持突出紅色價(jià)值記憶，讓青年群體進(jìn)入一種“在場”的體驗(yàn)中。青年群體在這樣的儀式場域中既可以追求個(gè)體的感官體驗(yàn)，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了紅色價(jià)值記憶的內(nèi)化，有助于形塑其政治認(rèn)同?？傊诋?dāng)前的青年政治認(rèn)同建構(gòu)中，必須重拾共享的紅色記憶，使他們對紅色歷史產(chǎn)生深厚的感情。青年群體中的紅色記憶復(fù)活意味著其對蘊(yùn)藏當(dāng)前政治來源與奧秘的紅色歷史有清晰深厚的認(rèn)識，有助于其產(chǎn)生政治認(rèn)知、政治情感，進(jìn)而形成穩(wěn)定的政治認(rèn)同。

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作者：潘麗文 單位：中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院