思想政治教育意義及聚合機(jī)制分析范文
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〔摘要〕思想政治教育中的意義流失是指在思想宣傳中，由于表達(dá)不夠充分、闡釋不夠合理、話語不夠到位、形式不夠科學(xué)而造成的意義呈現(xiàn)不理想的現(xiàn)象。其基本原因是脫離思想政治教育規(guī)律、脫離現(xiàn)實(shí)生活、脫離群眾意愿，割裂了思想主體、思想客體和思想環(huán)境的一體性以及意義的完整性。思想政治教育中存在的過度痕跡化、格式化、空殼化是造成意義流失的常見現(xiàn)象，形式主義、官僚主義、機(jī)械主義、等是造成意義流失的主要根源。探索有效的意義聚合方式，通過制度化常態(tài)化措施實(shí)現(xiàn)思想政治教育的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，是新時(shí)代宣傳思想文化工作的重要路徑。
〔關(guān)鍵詞〕新時(shí)代；思想政治教育；意義流失；聚合機(jī)制
“宣傳思想文化工作必須牢牢把握鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的根本任務(wù)，推進(jìn)理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、手段創(chuàng)新，不斷把握工作規(guī)律、增強(qiáng)整體功能，為全面建成小康社會(huì)提供思想保證、精神力量、道德滋養(yǎng)、文化條件。”〔1〕按照這一要求開展的思想政治教育取得了很多成績，但由于主觀和客觀方面的局限，目前的成就與黨和政府的投入不完全適應(yīng)，意義表達(dá)存在著“水土流失”“顆粒化”“散落化”“斷裂化”的現(xiàn)象，思想政治的滋養(yǎng)力、培育力沒有達(dá)到理想的狀態(tài)，要結(jié)合現(xiàn)實(shí)探索思想政治教育中的意義聚合機(jī)制。
一、當(dāng)下思想政治教育中的種種意義流失
當(dāng)下的思想政治教育在深度、廣度、效度等方面都卓然有效，但由于方法選擇、理論認(rèn)識(shí)、表達(dá)形式等方面存在的不足，造成的思想散光、精神漂移、理想缺位等現(xiàn)象也不容忽視。在思想理論的宣傳與落實(shí)方面，有措施不力現(xiàn)象，有僵化生硬現(xiàn)象，有片面說教現(xiàn)象，這些方面影響著思想理論意義的整體表達(dá)。
1.過度祛魅和隨意施魅造成的意義流失
過度祛魅和隨意施魅都是思想政治教育中的病態(tài)，前者是指在思想政治教育中抽出意義內(nèi)容而降低意義寄托功效，后者是指教育者以主觀想象給思想政治教育隨意注入主觀意圖。這兩個(gè)方面都對(duì)思想政治教育中的意義表達(dá)造成不良影響，常見的形式有過場化、淺薄化、粗俗化、空殼化、過度景觀化和過度痕跡化等。通過這些方式進(jìn)行意義祛魅或意義施魅，所造成的意義偏失存在于思想政治教育的各個(gè)方面，并以不同的方式消解思想理論宣傳的效果。
第一，過場化造成的意義流失。過場化主要是通過表面文章，用草率的方式體現(xiàn)思想寄托，用膚淺的思路體現(xiàn)價(jià)值關(guān)懷，用支離破碎的詞語體現(xiàn)精神追求，執(zhí)迷于外部形式而把意義呈現(xiàn)降低到次要地位。一些人在思想政治教育中，只在面上做，不往深處走；只作蜻蜓點(diǎn)水，不作精雕細(xì)琢；只顧外場熱鬧，不講內(nèi)心體會(huì)。這種過場化講的是排場，要的是轟動(dòng)，作態(tài)是浮光掠影，影響如“空里流霜”；這種過場化講的是上級(jí)認(rèn)同，要的是領(lǐng)導(dǎo)表揚(yáng)，留下的是群眾非議；這種過場化推許的是轟動(dòng)效應(yīng)，講究的是媒體吹捧，留下的是社會(huì)諷譏；這種過場化，“有的是非觀念淡薄、原則性不強(qiáng)、正義感退化，糊里糊涂當(dāng)官，渾渾噩噩過日子。”〔2〕思想政治教育中的過場化現(xiàn)象，造成一些教育主體、教育客體都處于飄忽不定的狀態(tài)，時(shí)而關(guān)注這一點(diǎn)，時(shí)而關(guān)注那一點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了認(rèn)真走過場、爭著夸光鮮的局面。這種隔簾望月式的做法，濾掉了最有價(jià)值的思想內(nèi)容，當(dāng)受教育者追憶或回顧其中的感受時(shí)，總會(huì)有一種飄渺的距離感和虛幻的模糊感，對(duì)其中的意義是不那么清晰的，甚至個(gè)別教育者也是“我有迷魂招不得”。
第二，淺薄化造成的意義流失。中國特色社會(huì)主義理論是一個(gè)完整的體系，對(duì)它的宣傳表達(dá)也必須是條分縷晰的，但一些地方、一些部門的思想政治教育存在著以目廢心、尚詞病理的現(xiàn)象，減損了思想理論的深刻和睿智，人為地使思想脫離了社會(huì)生活和對(duì)群眾心靈境界的涵養(yǎng)，思想政治教育的所指與能指發(fā)生分離，教條化和空洞化也難以避免。一些地方的思想政治教育成了純粹的話語訓(xùn)誡，教育者板著面孔用盛氣凌人的腔調(diào)表達(dá)著不合常態(tài)的思路，用高人一等的態(tài)度藐視受教育者，在他們那里，內(nèi)容表達(dá)無足輕重，壓住臺(tái)、鎮(zhèn)住人就是“硬道理”。一些人甚至放言恣肆、聲附虛和，在形式上追求異調(diào)新聲，在效果上講求實(shí)用主義，故意降低馬克思主義理論的格調(diào)，把馬克思主義等同于一般的意識(shí)形態(tài)，鼓吹思想上的“平等競爭”，消解了馬克思主義的權(quán)威性。
第三，粗俗化和空殼化造成的意義流失。我們的思想政治教育中，一些人把講粗話當(dāng)成理論宣傳的本色，把講歪理當(dāng)成思想教育的內(nèi)容創(chuàng)新，似乎越粗俗越是貼近群眾，越放達(dá)越能顯示關(guān)愛群眾。一些人淡化理想信念、涂黑紅色文化、調(diào)侃創(chuàng)業(yè)精神、攻擊改革開放，用高級(jí)黑、低級(jí)紅來表達(dá)不良意識(shí)。馬克思恩格斯曾對(duì)此類人畫像：“把激昂之情同庸俗之氣滑稽地結(jié)合一起；自稱關(guān)心問題的本質(zhì)，但又經(jīng)常忽視問題的本質(zhì)；以同樣自高自大的態(tài)度把市儈式的書本上的一知半解同人民的智慧對(duì)立，把所謂‘人的理智’同科學(xué)對(duì)立；輕率自滿，大發(fā)空言，無邊無際；給市儈的內(nèi)容套上平民的外衣；……”〔3〕思想政治教育中的空殼化現(xiàn)象，造成外華里空、虛有其表，是一副純粹說教者的面孔，而粗俗化現(xiàn)象則會(huì)造成宣傳形象粗疏、宣傳話語粗陋，給人一種鄙俚不堪的印象。思想政治教育中的粗俗化和空殼化，實(shí)際上是把思想政治教育攪成“一鍋粥”、弄成“糊涂賬”，本來應(yīng)該具有清晰邊界的思想意義，被模糊成難以分辨的混雜形式。
第四，過度景觀化和過度痕跡化造成的意義流失。在一些部門和一些地方，出現(xiàn)了把思想政治教育內(nèi)容過度景觀化的現(xiàn)象。標(biāo)語、條幅、壁畫、櫥窗展覽、動(dòng)畫等充斥大街小巷，甚至出現(xiàn)了極不嚴(yán)肅的事項(xiàng)。過度景觀化給人帶來的是一時(shí)的新奇，然后是一種麻木感和視覺疲勞，盡管花樣翻新，效果卻不理想。口號(hào)一大堆，行動(dòng)難落實(shí)；標(biāo)語滿大街，回應(yīng)不熱烈，這是沒有處理好具體化、形象化、生活化與感知領(lǐng)悟的關(guān)系，也降低了群眾對(duì)思想意義的認(rèn)同感，增加了思想上的疏離感。一些部門的思想政治教育規(guī)章定得很完善，寫入報(bào)告，貼在墻上、掛到網(wǎng)上、刷到屏上，就是沒有記在心上和落實(shí)到行動(dòng)上。在一些地方和部門，辦公室里文字和圖片“風(fēng)光無限”，卻只是墻上景色；大街小巷標(biāo)語翻飛，卻給人一種“眼前有景道不得”的感嘆。還有一種過度痕跡化現(xiàn)象，從思想政治教育的一般規(guī)律和要求看，采用表格、數(shù)字、圖片、音頻等形式來表達(dá)意義，是有利于提高思想政治教育效果的。但是，一些地方搜羅細(xì)節(jié)、統(tǒng)計(jì)內(nèi)容、規(guī)整材料不是作為經(jīng)驗(yàn)資料備存或研究，而是為了應(yīng)付上級(jí)檢查和匯報(bào)總結(jié)時(shí)顯示“政績”，它也講“雁過留聲”，但不是人民群眾的贊譽(yù)之聲，它也講“抓鐵留痕”，但不是在群眾心里留下印痕。
2.偏離規(guī)律和疏離本義減損了意義寄托
一是非常態(tài)化造成的意義減損。一些地方把思想政治教育活動(dòng)看成純粹的政治行為，希望通過短期的政治指標(biāo)達(dá)到全面的思想治理，忽視了思想政治教育的生活性和現(xiàn)實(shí)性；一些部門為了凸顯思想宣傳政績，希望通過行政手段達(dá)到思想上的整齊劃一，要求定期達(dá)標(biāo)、限時(shí)完成，這些做法違背了思想政治教育的長期性規(guī)律。思想政治教育中的非常態(tài)化，還有內(nèi)容淺薄化、宣傳口號(hào)化、動(dòng)員粗俗化，影響著思想政治教育的效果和群眾參與思想政治教育活動(dòng)的熱情。追求數(shù)量和急于求成，“在文化問題上，急躁冒進(jìn)是最有害的。”〔4〕一些地方對(duì)此心知肚明，但卻在思想政治教育中搞一哄而上的運(yùn)動(dòng)，不是用潛移默化、循序漸進(jìn)的方式達(dá)到思想上的提升，而是希望通過一日之功、一蹴而就達(dá)到既定目標(biāo)。一些部門在落實(shí)任務(wù)時(shí)存在著不協(xié)調(diào)、不規(guī)范、不系統(tǒng)的現(xiàn)象，三天打魚兩天曬網(wǎng)，扶了這邊倒了那邊，經(jīng)常出現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)“中心工作”沖淡意識(shí)形態(tài)“核心工作”的做法。
二是非制度化造成的意義減損。把思想政治教育看成隨意搭配的和附屬于主觀活動(dòng)的事項(xiàng)，不是用制度來貫徹思想內(nèi)容，不是用規(guī)章來規(guī)范宣傳方式，也不是用紀(jì)律來約束思想表達(dá)，而是把不合政治規(guī)矩的音調(diào)、不合宣傳理路的方法、不合主流思想的內(nèi)容、不合群眾意愿的話語，借助思想政治教育表露出來，甚至利用思想政治教育發(fā)泄不合時(shí)宜的觀點(diǎn)。有的人以言論自由沖淡思想教育主題，打著學(xué)術(shù)研究的旗號(hào)干著違背學(xué)術(shù)道德的事情；“有的甚至向往西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)喪失信心；有的在涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義道路等原則性問題的政治挑釁面前態(tài)度曖昧、消極躲避、不敢亮劍，甚至故意模糊立場、耍滑頭”。〔5〕一些地方不遵循思想宣傳原理，不顧日常生活道理，一味灌輸、一味命令，忽視了思想建設(shè)的能動(dòng)性，也缺少了自圓其說的能力；一些地方走向另一個(gè)極端，偏信“蓬生麻中，不扶自直”，信奉經(jīng)濟(jì)好了就會(huì)一好百好，忽視了意識(shí)形態(tài)教育的灌輸作用，這是主觀主義、片面主義在思想建設(shè)中的表現(xiàn)。方法論上的變化，常常引起人們對(duì)既定的價(jià)值選擇產(chǎn)生疑惑，思路的飄忽不定，又會(huì)使人對(duì)思想結(jié)構(gòu)產(chǎn)生異想，這也會(huì)影響到思想政治教育的意義結(jié)構(gòu)。
三是非哲思化造成的意義減損。以固定模式規(guī)范所有地域的宣傳活動(dòng)，用統(tǒng)一形式淹沒思想建設(shè)的靈活性，一些搞政治教育的人，卻不清楚政治教育的目標(biāo)和任務(wù)，甚至用官僚的眼光看待政治教育。一些地方以“精準(zhǔn)”把握要義為名，讓群眾生搬硬套某些條框，卻沒有“融化在心靈里、銘刻在腦子里”，忽視了思想內(nèi)涵、意義結(jié)構(gòu)和指導(dǎo)作用的一體性，將思想教育演變?yōu)閼腋≡谏钍澜缰系恼f教形式。一些地方不切實(shí)際地推出思想建設(shè)的形象工程，要求按照一個(gè)模式調(diào)配思想宣傳資源，將思想政治教育定格在一個(gè)層面上，忽視了思想建設(shè)的主體差別、區(qū)域差別和時(shí)段差別，實(shí)際上是用淺薄掩蓋深刻、用僵化代替靈活、用表面抹殺內(nèi)涵，是思想政治教育中的僵化現(xiàn)象。這種格式化造成懶于思考、怠于踐行的局面，“天經(jīng)地義”地?fù)肀Р恍枰撟C的真理，“無動(dòng)于衷”地接受固定的思想程式，反思和追問成為多余，秩序和意義成為點(diǎn)綴，那些在思想王國里徜徉往來的人把積極的思維力蛻化為消極的適應(yīng)力了。
3.不良群體和傳統(tǒng)陋俗消解了意義表達(dá)
其一，迷信群體對(duì)思想政治教育中意義表達(dá)的消解。有些人思想中存在著根深蒂固的迷信觀念，他們信鬼神不信馬列，信神學(xué)不信科學(xué)，拜山拜水拜精靈，就是不拜社會(huì)主義，拜神拜鬼拜上天，就是不拜共產(chǎn)黨。“有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事‘問計(jì)于神’”。〔6〕這些抱有迷信思想的人，信奉神祇的力量，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀卻不愿接受。他們在享受社會(huì)主義帶來的諸多利益的同時(shí)，又把社會(huì)主義精神文明擱置一邊，在享受黨和國家關(guān)懷的同時(shí)，又在思想上疏離黨和國家。“身在福中不知福”“吃水不思挖井人”，是這種狀況的真實(shí)寫照。這些人的思維中，最能護(hù)佑他們的是神靈，最能解決他們現(xiàn)實(shí)問題的是上天，但他們忘記了自己就生活在現(xiàn)實(shí)中，忘記了中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐帶來的種種福利，也忘記了“人棄常，則妖興”的古訓(xùn)。這些人的思維中，生活的意義是賜予的而不是創(chuàng)造的，生活的價(jià)值是構(gòu)想的而不是實(shí)踐的，在想象的空間里尋找精神慰藉，就擱置了現(xiàn)實(shí)空間的思想政治的意義。
其二，病態(tài)群體對(duì)思想政治教育中意義表達(dá)的消解。這里主要指黑惡隊(duì)伍和邪教隊(duì)伍。黑惡隊(duì)伍是與社會(huì)治安以及法制建設(shè)有關(guān)的問題，也常對(duì)思想政治教育產(chǎn)生不良影響，因?yàn)楹趷宏?duì)伍的存在不僅影響社會(huì)穩(wěn)定，也嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。黑惡勢力的泛濫給不少群眾的印象是法不制惡、惡人無敵。邪教分子用異端話語挑戰(zhàn)人類文明、攻擊黨的方針政策，到處宣揚(yáng)世界末日、地球崩潰等，毒化社會(huì)風(fēng)氣、敗壞人倫道德、危害基本人權(quán)。這些方面都嚴(yán)重危害思想政治教育中的意義表達(dá)。
其三，陋俗群體對(duì)思想政治教育中意義表達(dá)的消解。改革開放使中國社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，休閑方式也隨著社會(huì)基本矛盾的變化而改變，精神娛樂成了關(guān)注的重點(diǎn)。人們的休閑時(shí)間增多了，需要有一個(gè)打發(fā)時(shí)光的方式，而我們的很多地方?jīng)]有提供較好的娛樂空間以及豐富多彩的娛樂內(nèi)容，這造成賭博等社會(huì)陋俗行為充斥其間，它擠壓了思想政治教育的時(shí)間和空間，淡化了思想政治教育的意義。孔子說：“居今之俗，服古之服。”生活修養(yǎng)是最好的意義寄托方式，繼承了禮儀的習(xí)慣，感觸了時(shí)代的精華，才有高雅行止規(guī)范。在基層社會(huì)中，還存在著恪守陳規(guī)陋俗的家族勢力，他們打著繼承傳統(tǒng)文化的幌子，把舊傳統(tǒng)不加區(qū)分地全部接收過來，把擬古、仿古、學(xué)古作為一種時(shí)尚來追捧，用虛構(gòu)的“國學(xué)熱”夸飾文化“繁華”，而忽視了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷。還有一種現(xiàn)象，一些青年人在追隨社會(huì)潮流的同時(shí)，把一些不良文化引向農(nóng)村，以吃喝玩樂為業(yè)者有之，以好逸惡勞為榮者有之，吸毒、拐騙者有之，忘記了價(jià)值規(guī)范，泯滅了榮辱之別，“簫鼓追隨”“風(fēng)俗淳厚”的民風(fēng)也會(huì)遭受破壞。這些陋俗群體及其價(jià)值追求，也造成思想政治教育意義散落和流失。
二、當(dāng)下思想政治教育中的意義流失之原因
當(dāng)下思想政治教育中的意義流失的原因，有來自教育者和被教育者認(rèn)識(shí)方面的，也有來自方法選擇及其策略定位方面的。其總體表現(xiàn)是：對(duì)思想理論的意義傳遞方法不對(duì)路，存在言不及義、詞不達(dá)意現(xiàn)象；對(duì)馬克思主義、中國特色社會(huì)主義內(nèi)涵把握不完整，存在斷章取義的現(xiàn)象；對(duì)理論和實(shí)踐結(jié)合方式表述不到位，存在“兩張皮”和“一點(diǎn)論”現(xiàn)象。
原因之一：思想政治教育中的形式主義造成的意義流失
一是形式主義造成的主體認(rèn)識(shí)偏差及影響。思想政治教育中的許多問題都可以從形式主義中找到癥結(jié)，它消磨了一些人的工作熱情，不求知之深，但做“明白人”，既然思想政治教育“費(fèi)力難見效、出力不討好”，不如做顯山露水的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)和晃人眼目的文化工程；它減損了一些人的奉獻(xiàn)精神，造成一些地方思想政治教育活動(dòng)的缺場或空場，遇到成績，都來錦上添花，遇到挫折，無人雪中送炭；它拉低了一些人的責(zé)任意識(shí)，守土有責(zé)、守土盡責(zé)弱化為守土無責(zé)、守土缺責(zé)，甚至聽任“水分流失，土壤板結(jié)”；它淡化了知行合一的要求，既在“知”的方面流于形式，又在“行”的方面無所作為。形式主義給一些人帶來慵懶情緒，視覺上的滿足超過了意義上的體現(xiàn)，儀式的完整超過了意義的完整，“師之所存，道之所存”的意義呈現(xiàn)規(guī)律成了如煙往事，思想政治教育所要求的歷史依據(jù)和邏輯思路也被放在一邊。“思想成了文本，文本退化為文字，文字僅僅作為符號(hào)供人背誦，背誦的意義在于交換，當(dāng)這種知識(shí)與思想脫離了社會(huì)生活的思索和心靈境界的涵養(yǎng)”，〔7〕“教育”就成了籌碼，“思想”就成了過客，意義的濃度就被稀釋了。
二是形式主義造成的話語表達(dá)偏差及影響。思想政治教育的話語表達(dá)也經(jīng)常面對(duì)這種情勢，它的敘事方式如何選擇、邏輯體系如何體現(xiàn)、目標(biāo)如何達(dá)成，是一項(xiàng)技術(shù)活。話語敘事選擇得好，可以有言辭通義之效，話語選擇得不好，則有詞不達(dá)意之弊。一些人為了應(yīng)付思想宣傳工作，就在表述形式上做文章，不惜鋪陳，不嫌詞費(fèi)，甚至出現(xiàn)了以詞害意的形式主義，這種現(xiàn)象在很多時(shí)候“能勝人之口，不能服人之心”，話語喋喋不休，卻沒有觸及思想之“道”。一些人經(jīng)常用“美妙”的話語表達(dá)互不相干的內(nèi)容，以“高調(diào)”的形式解讀思想理論，用“豪華”的修飾表達(dá)理想信念，卻沒有豐厚的思想寄托。形式主義也給人一種作風(fēng)浮漂的印象，“我們中間也有一些人遵循這樣的原則：我們干嘛要刻苦學(xué)習(xí)呢，那是馬克思老爹的事兒，他的職責(zé)就是什么都要懂。”〔8〕如此以來，純粹觀念、高調(diào)話語沖淡了實(shí)事求是之心，實(shí)際應(yīng)用和生活實(shí)踐被擱置一邊。
三是形式主義造成的價(jià)值寄托偏差及影響。在一些人看來，思想可以缺場，形式必須過硬，最常見的表現(xiàn)是文化產(chǎn)品空殼化，它所造成的意義散落是非常明顯的。一些地方以經(jīng)濟(jì)、獎(jiǎng)項(xiàng)、榮譽(yù)等衡量文化產(chǎn)品的優(yōu)劣，把文化產(chǎn)品的價(jià)值寄托功能、精神養(yǎng)成功能放在一邊，忽視了文化所蘊(yùn)含的社會(huì)調(diào)節(jié)功能和道德規(guī)范功能。一些地方偏重思想教育和文化形式的多樣性，輕視思想內(nèi)涵和文化內(nèi)容的重要性，“形”與“質(zhì)”發(fā)生分離，“體”與“魂”發(fā)生分離，外部表現(xiàn)與價(jià)值寄托發(fā)生分離，這種形式主義對(duì)思想政治教育的危害極其嚴(yán)重。一些文藝創(chuàng)作者不講思想方向和社會(huì)貢獻(xiàn)，只顧個(gè)人得失和一己悲歡，成了生活中的“取消主義”，他們用低俗取消品位，用庸俗取消格調(diào)，用媚俗取消高雅，這是形式主義在思想宣傳中的又一表現(xiàn)。一些思想政治工作者把我們的理論當(dāng)成許多零部件搭配組裝的機(jī)械內(nèi)容，忽視內(nèi)在信仰的力量，忽視實(shí)際生活的意義，使之轉(zhuǎn)化為裝點(diǎn)門面的條文，降低了思想對(duì)社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的規(guī)制力，成為漂浮在生活之上的文字形式。“夢想在自由的飛翔”“靈魂早已脫韁”，當(dāng)思想與事實(shí)發(fā)生分離時(shí)，在一些人那里思想就成了純粹的符號(hào)，價(jià)值寄托卻成了次要的方面，其結(jié)果也是意義的流失。
原因之二：思想政治教育中的片面主義造成的意義缺失
一是思想政治教育中認(rèn)識(shí)錯(cuò)位造成的意義缺失。認(rèn)識(shí)論上的脫節(jié)在于對(duì)思想政治教育的重要性、地位和作用認(rèn)識(shí)不夠。有一種怪論，認(rèn)為思想政治教育在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中是多余的，也有人認(rèn)為西方社會(huì)沒有思想政治教育這個(gè)詞匯，照樣運(yùn)行和發(fā)展得很好。這種論點(diǎn)顯然對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活中多樣化思潮競爭的局面以及沖擊主流意識(shí)形態(tài)的局面認(rèn)識(shí)不足，對(duì)當(dāng)下東西方價(jià)值觀之爭、意識(shí)形態(tài)之爭的激烈性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)當(dāng)下世界格局中思想文化沖突與交流態(tài)勢的認(rèn)識(shí)不足。一些人把問題絕對(duì)化、片面化，順利的時(shí)候，“看山是山，看水是水”，不順利的時(shí)候，“看山不是山、看水不是水了”。〔9〕認(rèn)識(shí)論上的脫節(jié)還在于，一些人脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境抽象地理解思想政治教育問題，忽視了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的長期性和對(duì)社會(huì)主體影響的長期性。事實(shí)上，對(duì)思想政治教育外在形式的和諧華美的追求，與內(nèi)在精神情感的寄托，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，形與神是一體的，如果只追求外在的華麗而不注重品質(zhì)的高低，難免有意義缺失之弊。
二是思想政治教育中實(shí)踐錯(cuò)位造成的意義缺失。實(shí)踐論上的脫節(jié)表現(xiàn)為，思想宣傳與實(shí)踐應(yīng)用存在兩張皮的現(xiàn)象，一些宣傳者臺(tái)上講一套臺(tái)下做一套，人前說一套人后做一套，尤其是個(gè)別身居要位的官員不是以身作則，而是以身試法，成了理想信念教育的反面教材。這種負(fù)面作用極大地消解了我們在思想宣傳中的努力。實(shí)踐論上的脫節(jié)，也表現(xiàn)為一系列不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，一些人教條主義地恪守部分論條，要求群眾生搬硬套某些內(nèi)容，實(shí)際上濾掉了思想精華，抽取了思想理論的深刻性和睿智性內(nèi)容，削弱了對(duì)社會(huì)問題的批評(píng)功能和診斷作用；一些人走向了另一個(gè)極端，用“自由表達(dá)”曲解黨的思想理論，把理論體系任意拆解、胡亂拼裝，造成思想表達(dá)不銜接、理論敘說不系統(tǒng)、實(shí)際應(yīng)用不對(duì)路。列寧曾說：“社會(huì)主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場中的官僚機(jī)械主義根本不能相容；生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”〔10〕在思想政治教育中，方法和智慧也來自廣大群眾，生硬的行政命令是不符合認(rèn)識(shí)規(guī)律的，機(jī)械的行政化手段也是不合意義傳遞規(guī)律的。
三是思想政治教育中方法錯(cuò)位造成的意義缺失。方法上的脫節(jié)與認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論上的脫節(jié)經(jīng)常是共生的，表現(xiàn)為違背思想政治教育規(guī)律的做法、違背群眾路線的做法和違背思想宣傳紀(jì)律的做法。違背思想政治教育規(guī)律的做法主要表現(xiàn)為不遵守思想傳播規(guī)律、主體教育規(guī)律、理論表達(dá)規(guī)律，“蔽于用而不知其文”，蔽于形而不識(shí)其理，執(zhí)著于耳目可驗(yàn)、口鼻可得的膚淺經(jīng)驗(yàn)而放棄精神的體驗(yàn)，是造成思想政治意義散落的重要原因。一些人依靠單相情愿，以普惠恩澤的姿態(tài)，把自己打扮成思想上的“救世主”；一些宣傳者將宣傳對(duì)象置于宣傳場域中，而將自己擺在局外，變成了教育活動(dòng)的“旁觀者”；一些部門畫地為牢，忽視思想教育的關(guān)聯(lián)性，也捆綁住了自己的手腳。違背群眾路線的做法主要是：不尊重群眾意愿，或者無原則地遷就部分群眾。違背思想宣傳紀(jì)律的做法，主要是突破思想邊界、偏離政治方向、跨越制度底線，將學(xué)術(shù)研究與思想宣傳混為一談，造成理論表達(dá)蒼白無力、思想宣傳缺少活力、學(xué)術(shù)研究沒有動(dòng)力，如此一來，意義何處歸屬，心靈何處歸屬，就很成問題了。
原因之三：和理想主義造成的意義散落
思想政治教育中的和理想主義造成的意義散落，是兩個(gè)極端的表現(xiàn)，前者把我們黨的思想理論看成“一切虛無”，主張全部推倒；后者把我們黨的理論看成“絕對(duì)精神”，完全沉浸于理想主義之中，不愿意探索把思想付諸實(shí)際的有效路徑，在強(qiáng)調(diào)理論的偉大意義的同時(shí)忽視了實(shí)踐的決定意義，將思想宣傳凌駕于實(shí)際生活之上，坐而論“道”而不是切實(shí)行“道”，自然也會(huì)降低對(duì)信仰者的釋厄解困之功。思想政治教育遵循思想建設(shè)的一般規(guī)律，是社會(huì)生活中經(jīng)常性的活動(dòng)并與日常生活融為一體，但在實(shí)際上，不論是“截?cái)啾娏鳌笔降谋磉_(dá)，還是“舍本逐末”式的表達(dá)，或是“包容萬有”式的表達(dá)，都會(huì)影響到被教育者對(duì)思想政治內(nèi)容的理解，造成意義耗損和表達(dá)上的折扣。在一些時(shí)候，思想話語和實(shí)踐應(yīng)用發(fā)生分離，思想俯瞰實(shí)踐的時(shí)候，一些人總是大話炎炎地認(rèn)為它完全符合人文精神，但在落實(shí)的時(shí)候卻無意解決具體問題，造成思想意義和實(shí)踐意義發(fā)生分離，而當(dāng)把思想付諸實(shí)踐時(shí)，又以內(nèi)容空泛為借口降低理論的指導(dǎo)意義，進(jìn)一步加劇了意義流失。
社會(huì)不良思潮中，成為最時(shí)髦、最流行、最夸張和最具煽動(dòng)性的負(fù)能量，也是當(dāng)下思想政治教育的最大障礙。曾說：“在國內(nèi)，一些錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)不時(shí)出現(xiàn)，有的人以‘反思改革’為名否定改革開放，有的人借口現(xiàn)實(shí)中存在的問題攻擊我們黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度，有的人極力歪曲、丑化、否定我們的黨、我們的國家、我們的軍隊(duì)和我國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，有的人大肆宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀，有的人惡意編造、肆意傳播政治謠言。”〔11〕有自身的邏輯運(yùn)思方式，其套路是：顛倒是非，否定馬克思主義的正確性；以偏概全，否定中國社會(huì)主義道路的準(zhǔn)確性；歪曲事實(shí)，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性；斷章取義，以學(xué)術(shù)研究名義行顛覆社會(huì)價(jià)值之實(shí)；故作草根，以民粹主義顛覆主流價(jià)值；崇尚西方，用非馬克思主義解構(gòu)馬克思主義；流里流氣，以粗鄙形式“戲說”科學(xué)社會(huì)主義。它無視馬克思主義對(duì)人類歷史的巨大貢獻(xiàn)，無視中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)作用，把馬克思主義說成暴力工具，把中國特色社會(huì)主義說成“變形的資本主義”，把中國近現(xiàn)代革命史說成盲流造反史。從本質(zhì)上看，不只是觀念或觀點(diǎn)差異，不只是對(duì)某一事項(xiàng)認(rèn)識(shí)上的差別，也不只是對(duì)社會(huì)不滿而發(fā)一些牢騷的事情，虛無的是中國革命史、建設(shè)史和馬克思主義發(fā)展史，是對(duì)當(dāng)下思想政治教育危害最大的思潮。
思想政治教育中的理想主義造成的意義散落也是常見的，它執(zhí)著于用純粹精神來編織思想政治教育結(jié)構(gòu)，從而造成思想政治教育的意義流散。希望一切問題都能夠通過思想宣傳來解決，現(xiàn)成的答案就在思想之中，只要人們能夠背誦出其中的教條和公式，就能立即掌握解決問題的門徑。一種表現(xiàn)是，把理論知識(shí)當(dāng)成確立身份和落實(shí)目標(biāo)的萬能公式，用理論代替一切。另一種表現(xiàn)是，有選擇地截取一些內(nèi)容，需要哪一塊就裁下哪一塊，完全不考慮理論的完整性。還有一種表現(xiàn)與教條主義相似，尋找理論和實(shí)踐的一一對(duì)應(yīng)點(diǎn)，以此確立思想和現(xiàn)實(shí)的互證。這三個(gè)方面中，第一種是將理論意義凌駕于實(shí)踐之上，把意義懸置在絕對(duì)狀態(tài)，忽視了實(shí)踐的檢驗(yàn)功能，從絕對(duì)化的一極夸大理論意義的同時(shí)，也減損了理論的說服力，第二種是割裂了理論的完整性，在思想政治教育中呈現(xiàn)出片面化、碎片化的狀態(tài)，第三種實(shí)際上是在主觀上一廂情愿地搞理論上的自我欣賞，用自話自說的方式炫耀特定的“理論”條框在特定“實(shí)踐”中的有效性。在一些人那里，當(dāng)主流思想的診斷力被理想主義降解時(shí)，思想政治教育也隨之降低了對(duì)社會(huì)問題的診治效果，降低了對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的批判能力，也會(huì)出現(xiàn)支脈對(duì)主流、邊緣對(duì)中心的挑戰(zhàn)。
三、構(gòu)建新時(shí)代思想政治教育的意義聚合機(jī)制
思想常常是治理社會(huì)的藥方，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有效工具。思想政治教育必須全面體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的意蘊(yùn)，體現(xiàn)它對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的診斷能力、發(fā)現(xiàn)能力和治理能力，通過切實(shí)有效的措施改變一些地方實(shí)際存在的低效現(xiàn)象、意義表達(dá)不到位的現(xiàn)象以及投入與產(chǎn)出不相適應(yīng)的現(xiàn)象。
1.建立常態(tài)化的意義聚集機(jī)制
一是用問題意識(shí)帶動(dòng)意義建構(gòu)。面對(duì)思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)問題，無動(dòng)于衷不行，麻木不仁不行，被動(dòng)應(yīng)付也不行，要認(rèn)清這些問題的源頭和本質(zhì)，認(rèn)清這些問題的危害和作用方式。要以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，遵照四中全會(huì)提出的推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的各項(xiàng)要求，切實(shí)鏟除思想政治教育中的病灶，消除不良思想的傳染源，阻斷不良思想的傳播途徑，并且教之以躬行、明之以涵養(yǎng)、示之以模范，提高易感人群對(duì)不良思想的免疫力。“要對(duì)準(zhǔn)焦距、找準(zhǔn)穴位、抓住要害，不能‘走神’，不能‘散光’”，〔12〕對(duì)理論，務(wù)其精微，對(duì)實(shí)踐，求其至當(dāng)，以德業(yè)相勵(lì)，以制度為規(guī)，把思想政治教育重點(diǎn)放在對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的高度遵從上，放在維護(hù)黨的執(zhí)政地位的合法性上，放在確保萬眾一心、團(tuán)結(jié)一致實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢上，放在關(guān)系世界社會(huì)主義命運(yùn)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想上。話語選擇是思想政治教育的意義建構(gòu)的重要方式，合適的話語往往起到增添思想魅力的作用，從傳遞意義的工具變成意義本身，是一個(gè)語言和意義充分融合的過程，把書面意義轉(zhuǎn)化成日常語言，運(yùn)用充滿機(jī)智和巧喻的話語藝術(shù)寄托思想意義，是需要長期探索的課題。歷史上，佛家為了達(dá)到宣傳效果，經(jīng)常采用“四眾驚心”的聲音韻調(diào)、“適會(huì)無差”的道理闡述、“文藻橫溢”的辭彩表現(xiàn)、“采撮書史”的廣征博引，這對(duì)我們今天思想政治教育的話語表達(dá)和意義建構(gòu)是一個(gè)有益的啟示。當(dāng)我們采用日常話語表達(dá)理論思想時(shí)，消除意義阻隔的辦法就是貼近思想、貼近生活，把深?yuàn)W的道理變成日常生活，用日常生活詮釋深層的道理，這也是一個(gè)意義建構(gòu)的過程。
二是用知行合一增強(qiáng)意義鏈接。馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論是一個(gè)完整意義的體系，對(duì)它的貫徹是大眾化生活化的意義呈現(xiàn)。如果教育者只是作為“宣讀員”“傳聲筒”向社會(huì)宣讀文本，那么可能會(huì)因“曲高和寡”而無法把意義表達(dá)清楚。思想文化的簡約和轉(zhuǎn)化是必要的，便于記憶、便于表達(dá)、便于理解是一個(gè)基本要求，但不能把文本平庸化、蒼白化、空洞化。在知行合一問題上，“古人所以既說一個(gè)知又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摩影響。所以必說一個(gè)行，方才知得真。”(《傳習(xí)錄》)我們現(xiàn)在講理論和實(shí)際結(jié)合，可以將知行合一的要求進(jìn)一步拓展，把學(xué)思踐悟作為一體化的內(nèi)容來實(shí)施，力爭在思想政治教育中達(dá)到學(xué)得細(xì)、思得全、行得好、悟得深，若不能將思想和實(shí)踐密切聯(lián)系，即使說在嘴上，“亦濟(jì)得甚事，只是閑說話”。新時(shí)代思想政治教育中的意義表達(dá)，說起來很空虛，做起來卻是實(shí)實(shí)在在的事情，葉公好龍不行，花架子也不行。要在實(shí)踐中切實(shí)消除形式主義、官僚主義和，不做“趟子手”，爭做行家里手，切實(shí)提升新時(shí)代思想政治教育的意義傳遞效力。
三是用技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)化意義表達(dá)。現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)方式影響下的思想政治教育，顯示出多樣化和靈活性特征，固守以前的程式已經(jīng)難以適應(yīng)實(shí)際需要，割裂現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)方式也難以跟上時(shí)代步伐。“面對(duì)受眾閱讀習(xí)慣和信息需求的深刻變化，一些媒體還是按老辦法、老調(diào)調(diào)、老習(xí)慣寫報(bào)道、講故事，表達(dá)方法單一、傳播對(duì)象過窄、回應(yīng)能力不足，存在受眾不愛看、不愛聽的問題，時(shí)效性、針對(duì)性、可讀性有待增強(qiáng)。”〔13〕這就使得技術(shù)、知識(shí)、方法等的融合創(chuàng)新成為必要，這種方式注重大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的知識(shí)和信息的交融，注重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育方法的交融，注重傳播渠道和不同類型主體的交融，注重對(duì)內(nèi)傳播和對(duì)外傳播的交融，它在揚(yáng)眉瞬目之間顯示出思想真諦，在心志流轉(zhuǎn)之間流露價(jià)值取向，在整體上有助于改變“左手一只雞，右手一只鴨”的割裂狀態(tài)。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)在思想政治教育管理中的應(yīng)用是一個(gè)新趨向，通過云數(shù)據(jù)、云管理等對(duì)思想政治教育活動(dòng)及效果作出全面指導(dǎo)和跟蹤，有利于及時(shí)把握動(dòng)態(tài)和不足，這是提高新時(shí)代思想政治教育意義呈現(xiàn)的重要途徑。
2.構(gòu)建制度化的意義堅(jiān)守機(jī)制
一是價(jià)值堅(jiān)守制度化。“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。”〔14〕中國特色社會(huì)主義理論不是圓滑的說教，不是轉(zhuǎn)彎抹角的曲折表達(dá)，它的基本姿態(tài)是開誠布公。思想理論的魅力，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活解答的可靠性，在這個(gè)問題上，必須使思想政治教育對(duì)社會(huì)的信仰、理想等有積極的指導(dǎo)和匡補(bǔ)，思發(fā)于理，行遣于心。我們的理論很高妙，也很現(xiàn)實(shí)，不能在思想政治教育中沉湎于說教和純粹思緒的構(gòu)建，也不能僅僅把我們的理論說成是邏輯上的事情。要把我們的理論用清晰的觀點(diǎn)顯示出來，把我們的主張用明確的話語表達(dá)出來，讓群眾明白無誤地接受。在革命年代，我們曾講辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗，在新時(shí)代，我們認(rèn)為諷刺和嬉戲絕不應(yīng)是思想政治教育的主調(diào)。要體現(xiàn)主流、把握要點(diǎn)、切中時(shí)弊，“拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’”，〔15〕真正將新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想要義闡釋表達(dá)出來。
二是政治堅(jiān)守制度化。政治堅(jiān)守是一個(gè)方向性問題，必須堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)。思想政治教育的方向必須是社會(huì)主義的，要讓廣大群眾認(rèn)識(shí)到在通往共產(chǎn)主義的道路中一刻也不能離開思想指導(dǎo)。通過思想政治教育講清楚我們的理論優(yōu)勢、政治優(yōu)勢，講清楚中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民革命和建設(shè)的奮斗史，講清楚中華民族不懈努力的愛國史，講清楚中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的改革開放史，講清楚“四個(gè)自信”的道理和依據(jù)，講清楚牢記“兩個(gè)務(wù)必”、增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的必要性和重要性。“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”站在政治大局的高度上，我們不僅反對(duì)把“一切謎底放在自己的書桌里”，也反對(duì)通過打啞謎的方式模糊政治方向，要通過現(xiàn)實(shí)、通過比較把“從何處來”“作何種事”“到何處去”講清楚，不能讓群眾被動(dòng)地接受“政治包辦”，而要使思想政治教育成為理論意義集結(jié)地和制高點(diǎn)。
三是理論堅(jiān)守制度化。“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”〔16〕思想政治教育如果不與解決中國的現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，那么它的說服力和影響力都會(huì)是蒼白的。針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性是開展實(shí)現(xiàn)政治教育的基本要求，表現(xiàn)為實(shí)踐的有效性、對(duì)象的目標(biāo)性、內(nèi)容的指向性，不能把思想政治教育理論變成幾個(gè)教條來背誦。“內(nèi)容永遠(yuǎn)是根本，融合發(fā)展必須堅(jiān)持內(nèi)容為王，以內(nèi)容優(yōu)勢贏得發(fā)展優(yōu)勢。”〔17〕思想政治教育要切實(shí)符合中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)要求，切實(shí)為群眾答疑解惑，解決群眾在理論和實(shí)踐中遇到的種種困惑，切實(shí)達(dá)到糾偏匡正、揚(yáng)善抑惡的矯治作用。在思想理論的意義表達(dá)上，要克服兩種傾向：一是克服把經(jīng)典文本僅僅作為背誦對(duì)象而忽視心靈涵養(yǎng)的傾向；二是克服把精神修養(yǎng)作為個(gè)人內(nèi)心陶冶而把理論建設(shè)作為累贅的傾向。在肯定超越和承認(rèn)現(xiàn)實(shí)之間，在理論宣傳與實(shí)踐證成之間，使廣大群眾能夠作出合理的判識(shí)，自覺地接受。
3.構(gòu)建日常化的意義呈現(xiàn)機(jī)制
一是通過日常化的學(xué)習(xí)機(jī)制體現(xiàn)思想意義。生活上的學(xué)習(xí)，是為了識(shí)得做人的道理，是為了涵養(yǎng)德性；理論上的學(xué)習(xí)，是為了增強(qiáng)信心，是為了洞明方向。要構(gòu)建常態(tài)化的學(xué)習(xí)機(jī)制，形成全民學(xué)理論、家家談理論、人人思理論的局面，通過大眾化的學(xué)習(xí)風(fēng)尚、生活化的學(xué)習(xí)理念和累進(jìn)式的學(xué)習(xí)方式，使思想政治教育成為社會(huì)理想的固化器，人生目標(biāo)的參照系，價(jià)值觀念的定位器。舊式的宣傳方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，“我們不需要死記硬背，但是我們需要用對(duì)基本事實(shí)的了解來發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通，共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣，就會(huì)成為一塊招牌，共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家。”〔18〕對(duì)新時(shí)代思想政治教育內(nèi)容，要學(xué)好其中蘊(yùn)含的新精神，要學(xué)出奉獻(xiàn)社會(huì)的新動(dòng)力，做到“接住地氣、增加底氣、灌注生氣”，做到日有所進(jìn)、月有所增、年有所長。
二是通過日常化的宣傳機(jī)制體現(xiàn)思想意義。思想政治教育的規(guī)律性表現(xiàn)就是推而引之、源而流之，達(dá)到如行云流水般的自然表達(dá)狀態(tài)，傳送者和接受者都怡然自得，這樣的狀態(tài)需要通過常態(tài)化、制度化、生活化的方式來保證。自覺將思想政治的意義內(nèi)容轉(zhuǎn)變成生活化的內(nèi)容，進(jìn)而形成一種機(jī)制，有利于形成秩序化的意義鏈接。思想政治教育活動(dòng)的常態(tài)化，就是堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把思想內(nèi)容變成日常行為準(zhǔn)則，“關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效”，〔19〕這需要明確新時(shí)代思想政治教育常態(tài)化制度化的時(shí)代基礎(chǔ)，理解新時(shí)代對(duì)思想政治教育帶來了什么變化、造成了什么態(tài)勢、提出了什么要求；明確新時(shí)代思想政治教育常態(tài)化制度化的一般樣態(tài)、特定環(huán)境和現(xiàn)實(shí)要求，理解思想政治教育的時(shí)代之問、時(shí)代之困、時(shí)代之鑒，在常態(tài)化制度化中體現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育的文化優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、主體優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和比較優(yōu)勢，通過靈活多樣、豐富多彩的形式把中國特色社會(huì)主義理論有效地貫徹到全社會(huì)中去。
三是通過日常化的管理機(jī)制體現(xiàn)思想意義。思想政治教育不僅要有思想約束，還要有法律制度約束，不僅有軟規(guī)定，還要有硬要求；思想政治教育不是想做就做、不想做就不做的事情，而是必須做并且必須做好的事情。構(gòu)建常態(tài)化的管理機(jī)制，要“心存敬畏、手握戒尺”，自覺承擔(dān)起思想政治教育的責(zé)任，“注重在日常管理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背價(jià)值觀的行為受到約束。”〔20〕要做“有米之炊”，建立和完善保障機(jī)制；放“有的之矢”，建立和完善獎(jiǎng)懲機(jī)制；定“有章之規(guī)”，完善和落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章；鑄“有形之范”，建立和完善創(chuàng)新機(jī)制。要突出國家意志，著力宣傳中國精神、中國智慧；突出政治動(dòng)員，著力提升國家的思想認(rèn)同、政治認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同；突出思想傳播效率，著力提升思想傳播效能，精準(zhǔn)傳播思想內(nèi)涵，優(yōu)化思想傳播途徑。
四是通過日常化的踐行機(jī)制體現(xiàn)思想意義。思想政治教育工作做得如何，關(guān)鍵是看各級(jí)各類主體的參與活動(dòng)及其效果如何，要看他們在宣傳工作中守土盡責(zé)的決心和行動(dòng)如何。要發(fā)揮黨員干部的引領(lǐng)責(zé)任，真正確立共產(chǎn)主義理想并以實(shí)際行動(dòng)投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，用奉獻(xiàn)詮釋中國特色社會(huì)主義理論，用理論引導(dǎo)行為方向。黨員干部要帶頭堅(jiān)定“四個(gè)自信”，守住輿論陣地，占領(lǐng)思想高地，樹榜樣以彰精神，立表率以顯品質(zhì)，切實(shí)把中國特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)、價(jià)值選擇、實(shí)踐智慧宣傳到全社會(huì)中。要發(fā)揮廣大群眾的主體作用，通過社會(huì)主義建設(shè)的成就引導(dǎo)群眾對(duì)馬克思主義、中國特色社會(huì)主義作出客觀的判斷和評(píng)價(jià)，堅(jiān)定廣大群眾走中國特色社會(huì)主義道路的信心。把群眾作為新時(shí)代思想政治教育的主體力量，依靠群眾尋找和探索適應(yīng)新時(shí)代要求的思想政治教育路徑，聚民心以增活力，尊民意以增動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)主體力量、主體精神、主體創(chuàng)造的高度統(tǒng)一。要強(qiáng)調(diào)宣傳機(jī)構(gòu)的普及責(zé)任和學(xué)術(shù)創(chuàng)新責(zé)任，實(shí)現(xiàn)理論宣傳、學(xué)科發(fā)展和話語表達(dá)的高度統(tǒng)一。黨的新聞輿論媒體的所有工作，“都要堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺行動(dòng)，及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。”〔21〕思想政治教育方式是隨著時(shí)代而變化的，宣傳機(jī)構(gòu)、宣傳隊(duì)伍、學(xué)術(shù)研究必須應(yīng)時(shí)而變，在謀新路、寫新篇、說新話等方面要有大作為。
