地方總理的政治哲學(xué)述評(píng)范文
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李光耀的政治哲學(xué)是以中西文化傳統(tǒng)中實(shí)用主義的交匯結(jié)合為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的超越與建構(gòu)，他以人為目的，提出以理性為指導(dǎo)、社群優(yōu)先、包納個(gè)體自由的政治價(jià)值體系;所設(shè)計(jì)的未來(lái)國(guó)家是對(duì)內(nèi)對(duì)外肩負(fù)道義與責(zé)任的現(xiàn)性國(guó)家，以輸入公民的忠誠(chéng)、法紀(jì)規(guī)制為前提，向公民與環(huán)境可持續(xù)地輸出安全、福利、自由、參與、法制、秩序、公平、正義等產(chǎn)品，即是公民的“物質(zhì)需求”、“精神家園”和靈魂安寧的終極歸宿。他設(shè)想:用傳統(tǒng)儒家思想修正現(xiàn)存的社會(huì)體制，克服當(dāng)代西方道德危機(jī)和“合法化”危機(jī)，重建社會(huì)政治、道德秩序;用西方科技和管理體制來(lái)克服傳統(tǒng)亞洲東方社會(huì)的散庸和低效，不斷創(chuàng)造豐裕的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，給人民帶來(lái)物質(zhì)享受。也可看出，他所設(shè)計(jì)的以儒家思想為指導(dǎo)的按照階層(級(jí))－權(quán)威和資本－市場(chǎng)邏輯演進(jìn)的政治國(guó)家有點(diǎn)近似于現(xiàn)代西方政治發(fā)展中的“第三條道路”①，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)政治倫理的核心理念:多元種族和諧共生的國(guó)家至上觀首先，必須建立一個(gè)具有信念堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)、公民與社會(huì)共生共榮的穩(wěn)固共同體，以發(fā)揮國(guó)民的主觀能動(dòng)性，消弭內(nèi)部分歧，凝聚人心，形成合力，向現(xiàn)代國(guó)家推進(jìn)和發(fā)展，創(chuàng)造美好的社會(huì)。新加坡社會(huì)的一個(gè)重要特征是種族多元，每個(gè)族群的語(yǔ)言、生活習(xí)俗、宗教信仰、利益等方面各不相同。剛剛獲得獨(dú)立的國(guó)家百?gòu)U待興，面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改造、融入國(guó)際社會(huì)、維護(hù)國(guó)家安全等艱巨任務(wù)。他曾在一次講演會(huì)上說(shuō):“新加坡是一個(gè)從殖民地統(tǒng)治下的移民社會(huì)，突然成為一個(gè)獨(dú)立自主的新國(guó)家，缺乏一般國(guó)家所具有的共同文化與歷史傳統(tǒng)，缺少愛(ài)國(guó)思想與效忠意識(shí)。我們過(guò)去的社會(huì)與教育制度，從來(lái)深切注意如何教育人民做，培養(yǎng)集體觀念，采取一致行動(dòng)，從而發(fā)展集體的利益……時(shí)代不同了，環(huán)境改變了，我們必須從頭教育人民，重視共同利益與集體的自下而上，并力圖加以發(fā)展……一個(gè)新建立的國(guó)家，要生存于這個(gè)世界格局多變的時(shí)代，上層需要堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，下層需要團(tuán)結(jié)的精神。我們必須好好教育下一代社會(huì)的中堅(jiān)，他們就是現(xiàn)在的學(xué)生。我們認(rèn)為將于未來(lái)社會(huì)屬于領(lǐng)導(dǎo)地位的大學(xué)畢業(yè)生，必須要有學(xué)術(shù)的修養(yǎng)，堅(jiān)強(qiáng)的毅力，忍耐能奮斗，更重要的是對(duì)于共同社會(huì)的愛(ài)護(hù)，也就是協(xié)力同心，團(tuán)結(jié)一致，共同為國(guó)家效忠的精神，簡(jiǎn)言之，愛(ài)國(guó)精神。”
“共同利益”、“堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”、“下層團(tuán)結(jié)”等是他政治話(huà)語(yǔ)中出現(xiàn)頻率較高的詞匯，培育新國(guó)家、新族群的認(rèn)同意識(shí)和進(jìn)取精神是他政治哲學(xué)的最高倫理。他在新加坡的“效忠周”的演講中說(shuō):“假如新加坡人民要作為一個(gè)團(tuán)結(jié)一致、有志的民族向前邁進(jìn)的話(huà)，忠于新加坡，忠于自己的國(guó)家，是義不容辭的，沒(méi)有這種品質(zhì)，我們永遠(yuǎn)不能建立一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)的基礎(chǔ)。”他說(shuō):“無(wú)論走向國(guó)家效忠和民族統(tǒng)一的道路怎樣困難、怎樣緩慢，我們都必須繼續(xù)勇往直前。”“對(duì)于我們的下一代，我們應(yīng)該好好地培養(yǎng)他們，使他們不但對(duì)自己的文化傳統(tǒng)感到驕傲，同時(shí)也對(duì)我們正在建立的各種族和平共處的新國(guó)家而感到光榮。”為了實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)這一目的，他指出:“當(dāng)前我們的主要任務(wù)是:推行共同的語(yǔ)言，培養(yǎng)共同的感情。”他以自己人生經(jīng)歷為例，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值的思想體系對(duì)一個(gè)人的巨大作用，“誰(shuí)失去了文化根基……，誰(shuí)就有一種若有所失的感覺(jué)”。
他從社會(huì)改革的角度為多元民族的和諧共處進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，如建設(shè)“組屋”，讓不同種族的人按比例混居在一個(gè)社區(qū)里，增加了解，友好互助，彼此尊重，和睦相處;在宗教信仰方面，提倡信仰自由，互不干涉，相互尊重;主張所有民族一律平等，他執(zhí)政后頒布的第一個(gè)大政方針是實(shí)現(xiàn)種族平等與團(tuán)結(jié)，反對(duì)狹隘的“華人主義”和“馬來(lái)主義”。同時(shí)，采取發(fā)展經(jīng)濟(jì)和公平分配措施，減少不同種族之間的差距和矛盾，他說(shuō):“我們不是華人，不是馬來(lái)人，不是印度人，我們是新加坡人。”其次，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，國(guó)家至上、社群主義、集體主義精神，“社會(huì)第一，個(gè)人第二”。在引用中國(guó)的傳統(tǒng)“八德”概念與思想時(shí)，不斷地向國(guó)家的責(zé)任延伸，進(jìn)行了深刻發(fā)揮和系統(tǒng)詮釋?zhuān)ν瓿蓚€(gè)體從“小我”到“大我”社群共同體，從“市民社會(huì)”到“現(xiàn)代國(guó)家”的政治主題的升華。他說(shuō):“新加坡人是一個(gè)出身、成長(zhǎng)或居住在新加坡的人，他愿意維持現(xiàn)有的這樣一個(gè)多元種族的、寬宏大量、樂(lè)于助人的向前看的社會(huì)，并時(shí)刻準(zhǔn)備為之獻(xiàn)出生命。”
(二)政治意識(shí)的歷史旨?xì)w:國(guó)家意志至上首先，新興獨(dú)立的國(guó)家面臨生存危機(jī)，要走上富強(qiáng)繁榮文明之路，必須培育民族精神，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。他反對(duì)西方自由主義，主張政府權(quán)威主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，發(fā)揮政府、政治、國(guó)家在組織、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的權(quán)威作用，“政府可以在作風(fēng)方面，如給予更多參與方面讓步，但不是在原則上讓步”。“人力至上”、“精英政治”，他把“一個(gè)穩(wěn)定的政治局勢(shì)”、“一批有干勁，愿意付出代價(jià)，又受過(guò)良好教育，并且訓(xùn)練有素的人”和“具有吸引高度工藝水準(zhǔn)的能力”分別列為國(guó)家成功的第一、二、三位因素，即新加坡的成功依靠的是強(qiáng)有力的政府、人才。他說(shuō):“公共服務(wù)，不論是政治領(lǐng)袖或是公務(wù)員，都必須由最好的人選擔(dān)任。他們必須具有最好的素質(zhì)，也就是廉潔的作風(fēng)，獻(xiàn)身的精神，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的能力，良好的人際關(guān)系和辦事的能力。”作為國(guó)家意志的執(zhí)行者和領(lǐng)袖意見(jiàn)的實(shí)踐者的公務(wù)員，他認(rèn)為，他們?cè)趪?guó)家政治生活中起著社會(huì)其他群體無(wú)法替代的作用。因此他對(duì)公務(wù)員提出了許多具體、嚴(yán)格的要求，制訂了系統(tǒng)完備的管理制度，保證其高效廉潔。他把東方儒家價(jià)值觀和倫理道德與西方現(xiàn)代化大生產(chǎn)和先進(jìn)技術(shù)較為成功地結(jié)合起來(lái)，形成“體用”有機(jī)結(jié)合的獨(dú)具特色的政治哲學(xué)。他認(rèn)為，市場(chǎng)及其機(jī)制是手段，而政府與人才是這種手段發(fā)揮積極作用的保證者、掌控者，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的與否取決于政府和人才，發(fā)展成果應(yīng)由政府分配。
(三)政治社會(huì)的路徑依賴(lài):公正嚴(yán)明的法制律令建國(guó)初期，面對(duì)千瘡百孔、一盤(pán)散沙的新加坡，李光耀認(rèn)為，“響鼓必用重錘，亂世必用重典，”新加坡若吸收了英美法系判例法和歐洲大陸成文法的長(zhǎng)處，法官比門(mén)外漢更能明辨是非。為防止所謂的“民意”“參與”干擾司法公正，曾飽學(xué)英國(guó)法律制度的他一反常規(guī)地廢除了西方傳統(tǒng)的陪審制。在論述“秩序與法律”關(guān)系時(shí)，他說(shuō):“在一個(gè)穩(wěn)定即成的社會(huì)里，法律看來(lái)是秩序的先鋒，有好的法律，才會(huì)長(zhǎng)生良好的秩序，這正好是你們所要懂得的一種形式。但是如果把這個(gè)短語(yǔ)改成‘秩序與法律’，那么在人與人之間以及人與國(guó)家之間維護(hù)和平安寧的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，就可以作更準(zhǔn)確的描述，因?yàn)闆](méi)有秩序，法律便不可能運(yùn)作。在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)里，只有在秩序已經(jīng)確立，條規(guī)能夠施行的時(shí)候，才有可能依照預(yù)先確定的法律條規(guī)，制訂國(guó)民與國(guó)民之間的人際關(guān)系原則。當(dāng)現(xiàn)行的條規(guī)不能制止日益混亂和違抗政府的情況發(fā)生時(shí)，就有必要制訂嚴(yán)厲的新條規(guī)，以便維護(hù)秩序，使法律能夠繼續(xù)治理人際關(guān)系。否則，混亂和無(wú)政府狀態(tài)就會(huì)取代秩序了。”
從道德政治化出發(fā)，他努力把法紀(jì)的外在規(guī)訓(xùn)逐步變?yōu)榈赖碌膬?nèi)在自覺(jué)，倡導(dǎo)并制訂了世界現(xiàn)代國(guó)家中最為嚴(yán)厲的法律法規(guī)，涵蓋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活習(xí)俗等，并在實(shí)際中予以嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)于現(xiàn)代法制的理念與精神，他作了與眾不同的解讀，對(duì)于世人推崇、淵源于狂飆激進(jìn)的法國(guó)大革命時(shí)期的人身保護(hù)、自由結(jié)社和表達(dá)、機(jī)會(huì)、和平示威等西方民主政治的自然權(quán)利，他認(rèn)為:“今天，不論在世界什么地方，都不能毫無(wú)限制地行使這些權(quán)利，因?yàn)槊つ康剡\(yùn)用這些概念，可能造成有組織社會(huì)的松懈。任何司法制度的嚴(yán)峻考驗(yàn)并不在于其理想概念的偉大或崇高，在于它是否能夠在人與人之間，以及人與國(guó)家之間產(chǎn)生社會(huì)秩序和精神意義。”“殖民地法律和司法制度的巧妙之處不在于他直截了當(dāng)?shù)夭捎糜?guó)法院和法律協(xié)會(huì)所詳細(xì)列明的形式條款，而在于確保這些條款的采用，能夠保證維持良好的政府以及最大程度的個(gè)人自由。”一切法律秩序的目的都是國(guó)家利益、社會(huì)秩序、個(gè)人自由，目標(biāo)在于公平和正義的確立，這是李光耀政治哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w，他說(shuō):“依照預(yù)先確定的法律條款，只要我們的目標(biāo)純正，而且善于尋求符合社會(huì)需求和行得通的形式，那么，正義和公平便能夠在我們的社會(huì)里確立起來(lái)。”“我們必須時(shí)時(shí)應(yīng)用我們的技能資料，來(lái)適應(yīng)我們的形式和前例。我們的職責(zé)是使人相信我們所面對(duì)的真正迫切問(wèn)題，是確保容忍和獎(jiǎng)勵(lì)的品德能夠在我們的社會(huì)中保存下去。”其次，法律面前官民一律平等。公務(wù)員是為公民服務(wù)的人員，嚴(yán)明的法律不僅適用于普通百姓，更要適用于政府等國(guó)家機(jī)構(gòu)、企業(yè)、非政府組織的公職人員，這是他法治思想的重要內(nèi)容;就法律適用于對(duì)公職人員中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，他提出整飭綱紀(jì)、賭塞漏洞的措施，他說(shuō)，憲法、國(guó)會(huì)、議會(huì)、社會(huì)組織、政治人物和政黨，“他們的作用是為人民的利益服務(wù)，確保人民的生存和福利。”
在社會(huì)生活方面，他強(qiáng)調(diào)“要維持一個(gè)高水平和不斷向上向善發(fā)展的社會(huì)，也是需要一定的紀(jì)律、社會(huì)規(guī)范和秩序”。立法、執(zhí)法、公職人員要深入民間，與人民打成一片，加大透明度，增強(qiáng)其合法性等。針對(duì)西方兜售的民主價(jià)值觀，他從本質(zhì)上指出了民主與發(fā)展的關(guān)系和權(quán)衡政治制度價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn):“我不相信民主一定是導(dǎo)致發(fā)展的因素，我相信一個(gè)國(guó)家在進(jìn)行發(fā)展時(shí)所需要的是紀(jì)律多于民主。民主洋溢會(huì)導(dǎo)致無(wú)紀(jì)律和秩序混亂的局面，對(duì)發(fā)展產(chǎn)生不良的影響，一個(gè)政治制度價(jià)值的最終考驗(yàn)在于它是否能協(xié)助有關(guān)的社會(huì)建立良好的環(huán)境，以提高大多數(shù)人民的生活水準(zhǔn)，并且使人民享有與社會(huì)其他人士一致的最高度的個(gè)人自由。”
(四)公民社會(huì)的價(jià)值目標(biāo):保障完備的經(jīng)濟(jì)民生首先，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障民生是他政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào):發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)行法治的目的是切實(shí)落實(shí)和保障人民的生存、發(fā)展、參與、自由、平等權(quán)利，合理公平分配經(jīng)濟(jì)成就，解決人民的教育、就業(yè)等問(wèn)題是執(zhí)政者施政藝術(shù)的重要方針，要“滿(mǎn)足廣大人民大眾對(duì)改變社會(huì)各階層關(guān)系的熱望”。為此，新加坡政府大力發(fā)展科技和教育，培育一大批專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才;發(fā)揮政府權(quán)威集中力量辦大事的優(yōu)越性，制訂國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃;實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，引進(jìn)日本等發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的技術(shù)和資金;建設(shè)獨(dú)立、完備而又超前的各種產(chǎn)業(yè)體系，不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)制度;大力發(fā)展轉(zhuǎn)口貿(mào)易、金融產(chǎn)業(yè)等。為了為人民提供全方位的社會(huì)保障，他借鑒英國(guó)社會(huì)福利政策，提出實(shí)行“酬勞與工作表現(xiàn)掛鉤”政策、“花紅”等分配激勵(lì)制度，使每個(gè)人成為企業(yè)的主人、調(diào)動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的積極性;采取扶持措施，大力鼓勵(lì)中小企業(yè)主到海外投資發(fā)展;實(shí)行“人盡其才”政策，政府為人才全面發(fā)展提供各種條件與機(jī)會(huì)，給予人民技術(shù)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，使他們變得多才多藝，能從事各種各樣的工作。還大力改善基礎(chǔ)設(shè)施，為人民的生活提供良好的環(huán)境。他把“具有較美好生活的水準(zhǔn)，而又具有更清潔、更清澈、更優(yōu)雅的環(huán)境作為成功國(guó)家的要素(條件)”。其次，保證民生必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理工作。新加坡政府在基層社區(qū)建立民情反應(yīng)系統(tǒng)“人民咨詢(xún)委員會(huì)”和聯(lián)絡(luò)管理機(jī)構(gòu)，收集民情民意，組織社區(qū)志愿者服務(wù)組織，改進(jìn)基層民主選舉制度，使人民真正享有民主、行使自治權(quán)利。鞏固人民行動(dòng)黨執(zhí)政基礎(chǔ)，加大改革力度，提高執(zhí)政能力。他還摒棄西方議員比例代表制的選舉辦法，立足本國(guó)實(shí)際，從多元種族、宗教和文化的實(shí)際出發(fā)制定選舉規(guī)則。為減少反對(duì)黨政治帶來(lái)的政治資源的損耗，他提出對(duì)在大選中落選，但得票率比其他落選者高的候選人予以委托為候選人(即設(shè)立“非選區(qū)議席”)的制度，目的是把精英吸收到國(guó)家隊(duì)伍中來(lái)，不遷就平庸和民粹。改進(jìn)勞工糾紛協(xié)調(diào)機(jī)制，明確雙方的權(quán)責(zé)并要求不斷落實(shí)。
(五)特定政治范疇的概念:寬容有序的自由平等首先，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、政府的權(quán)威是為了保障公民行使正當(dāng)權(quán)利，維護(hù)不同族群和社會(huì)階層之間的寬容的秩序，營(yíng)造寬松的心理環(huán)境，而不是西方媒體所歪曲的新加坡那樣只“強(qiáng)調(diào)權(quán)威、沒(méi)有人權(quán)”。他尋求的是立足現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上的自由、平等的政治生活，而不是抽象、虛偽的，這樣的自由、平等才是徹底的、完整的正義。他說(shuō):“要維持一個(gè)高水平和不斷向上向善發(fā)展的社會(huì)，也是需要一定的紀(jì)律、社會(huì)規(guī)范和秩序的。”世上沒(méi)有絕對(duì)的自由，真正的自由是在一定政治規(guī)制內(nèi)才能得到保障、得以實(shí)現(xiàn)。“世界上每一個(gè)國(guó)家的政府，甚至是最民主的政府，都對(duì)自己的社會(huì)做某種程度的監(jiān)視，以確保沒(méi)有人破壞國(guó)家安全。可是任何嘗試在憲制領(lǐng)域內(nèi)，恫嚇政治對(duì)手的行為是行不通的”。
其次，國(guó)家的職責(zé)就是要為公民自由全面發(fā)展盡可能公平公正地提供保障和條件。他把新加坡自由平等價(jià)值觀分解為公民勞動(dòng)按比例平等取酬的權(quán)利、平等受教育的權(quán)利、政治參與權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)、法紀(jì)面前人人平等、學(xué)習(xí)母語(yǔ)的機(jī)會(huì)平等的權(quán)利、宗教信仰自由的權(quán)利等7個(gè)方面的內(nèi)容。他要求“政府的責(zé)任，是確保經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和全體人民都享有良好安定的生活……我們應(yīng)朝向一個(gè)更公平更平等的社會(huì)邁進(jìn)，使每一個(gè)人對(duì)照自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，取得一份公平和應(yīng)有的酬勞”。再次，民主自由的前提與基礎(chǔ)是社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他說(shuō):民主要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，“一個(gè)國(guó)家必然先有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民主才可能隨之而來(lái)。除了幾個(gè)例外，民主并沒(méi)有給新的發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)好政府。”
20世紀(jì)末期的歐美的民主模式不是放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，亞洲國(guó)家決不能照搬照抄它們。他說(shuō)，西方民主政治的前提預(yù)設(shè)是“人人平等而且都有能力為共同利益做出相應(yīng)貢獻(xiàn)的假定是錯(cuò)誤的”。他提出亞洲國(guó)家的政治發(fā)展不應(yīng)該允許照搬照抄歐美代議制政府模式，否則，適得其反。他說(shuō):“對(duì)亞洲國(guó)家來(lái)說(shuō)，問(wèn)題并不單單是該怎么樣或要怎么樣才能模仿美國(guó)或西歐的憲法，來(lái)制定一種制度。亞洲國(guó)家的人民希望生活在一個(gè)有秩序的社會(huì)，并享有更高的生活水平，他們希望的生活方式、政治自由和其他自由方面，在合乎社會(huì)利益的范圍內(nèi)，盡量享受個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)。在教育和工業(yè)經(jīng)過(guò)了某一發(fā)展階段后，人民可能需要一個(gè)代議制政府，不論這個(gè)政府是以什么方式選出，以調(diào)和社會(huì)中互相沖突的集團(tuán)利益，維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。代議制政府也是讓人民建立一種新的共識(shí)，一種社會(huì)契約的方法之一，是他們對(duì)進(jìn)一步的快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和個(gè)人自由兩者之間的權(quán)衡問(wèn)題取得一致的意見(jiàn)。”第四，真正的自由民主要理性地使用大眾媒體。現(xiàn)代社會(huì)媒體在新興國(guó)家營(yíng)造有序的社會(huì)環(huán)境、維護(hù)人民自由平等權(quán)益中扮演著重要的角色，起著重要的作用。他認(rèn)為，美國(guó)的報(bào)章自由模式不是放諸四海而皆準(zhǔn)的，各國(guó)的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治制度、國(guó)民素質(zhì)和大眾心理不同，因而扮演的社會(huì)角色不同。他堅(jiān)決反對(duì)西方大眾媒體宣傳的所謂新聞報(bào)道的自由，他說(shuō):“大眾傳播媒介的效力能左右人們的態(tài)度和影響人們的行為，毫無(wú)疑問(wèn)地，只要經(jīng)過(guò)一段持續(xù)不歇的時(shí)間，它便能影響人們的概念與信仰的政策與綱領(lǐng)的態(tài)度。”“對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，西方所發(fā)展的大眾傳播媒介引起了一個(gè)特別敏感的問(wèn)題。它的影響，對(duì)已經(jīng)發(fā)展的國(guó)家，已經(jīng)足夠壞了。”“以美國(guó)報(bào)道所扮演的角色為模式對(duì)美國(guó)雖有好處，但是作為全世界的一般準(zhǔn)則，他的適用性至今還沒(méi)有得到明證。”
(六)地緣政治的文化特質(zhì):亞洲價(jià)值觀李光耀認(rèn)為，新加坡的民族精神就是他所說(shuō)的“亞洲價(jià)值觀”，它包括五大原則:(1)社會(huì)國(guó)家比個(gè)人更重要;(2)國(guó)之本在家;(3)國(guó)家和社會(huì)要尊重個(gè)人;(4)和諧比沖突更能維護(hù)社會(huì)秩序;(5)宗教與宗教之間不僅應(yīng)該和平共處，而且應(yīng)互補(bǔ)，即“社會(huì)第一，個(gè)人第二”。他認(rèn)為，新加坡的華人具有和中國(guó)大陸完全不同的經(jīng)驗(yàn)和歷史，新加坡的華人不同于中國(guó)人，“新加坡社會(huì)的引力中心，無(wú)論是價(jià)值觀，思想態(tài)度或偏好，仍然是以傳統(tǒng)亞洲的人為主……”。他注重培育共同的社群情感和整體意識(shí)，在不同民族之間找出最大公約數(shù)。他說(shuō):“國(guó)家的利益，一定要優(yōu)于民族間的對(duì)立感情。我們是新加坡人，我們的意識(shí)完全歸屬新加坡。”“我相信大多數(shù)新加坡人已了解我們的前途、我們的命運(yùn)，全靠我們認(rèn)清我們集體利益的能力和維護(hù)這些利益的能力。”“東亞的勤勞、為未來(lái)的犧牲、好學(xué)和重視教育以及企業(yè)家的精神，都能協(xié)助東亞人民度過(guò)眼前危機(jī)，重新恢復(fù)經(jīng)濟(jì)對(duì)東亞的信心。”
二、李光耀政治哲學(xué)的特征
斯賓格勒曾說(shuō)過(guò):“一個(gè)真正的政治家必須能夠透徹理解他生活的那個(gè)時(shí)代。他不會(huì)被時(shí)代表面的東西所迷惑，如種種當(dāng)下的輿論、夸夸其談和虛幻的理想，而是能夠感受和認(rèn)識(shí)到他所處時(shí)代的最隱秘的力量，并且感受有某種偉大使命在驅(qū)使他向前。杰出的政治人物既不耽于從過(guò)去中尋找度量現(xiàn)在的尺度，也不應(yīng)根據(jù)任何體系去選擇現(xiàn)實(shí)成功的捷徑。”李光耀堪稱(chēng)這樣“真正的政治家”和“杰出的政治人物”，個(gè)人特質(zhì)和所處時(shí)代特征賦予他政治哲學(xué)以下特征:第一，客觀現(xiàn)實(shí)性。他既反對(duì)照搬照抄西方的政治哲學(xué)和政治思想，又不因襲中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化，但又吸收其精髓，求真于新加坡建設(shè)發(fā)展的客觀規(guī)律，務(wù)實(shí)于新加坡時(shí)代要求和歷史使命。作為政治家，他是務(wù)實(shí)、理性的，心理上的華人情節(jié)和知識(shí)上的西方習(xí)染無(wú)不服從于國(guó)家發(fā)展客觀規(guī)律，服務(wù)于國(guó)家最高利益，這是他的政治哲學(xué)的落腳點(diǎn)。第二，開(kāi)放包容性。李光耀的政治哲學(xué)范式既有近現(xiàn)代西方的烙印，又有東方儒學(xué)的色彩，他看到東西方國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、分配、意識(shí)形態(tài)等諸要素及其功能方面與本國(guó)有“異曲同工”或“異工同曲”之處，探索運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，他的理論充滿(mǎn)著辯證法的內(nèi)在邏輯使他摒棄了東西方的政治教條和先驗(yàn)獨(dú)斷。他反對(duì)西方政治哲學(xué)的“中心論”，客觀上破解了西方政治哲學(xué)“普世價(jià)值”之謎，較早在第三世界中打破西方政治哲學(xué)的規(guī)制，構(gòu)建立足本國(guó)實(shí)際、適用本國(guó)國(guó)情的政治哲學(xué)圖景。第三，功能靈活性。政治哲學(xué)既有其內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)邏輯與規(guī)律，又有現(xiàn)實(shí)的合乎人的目的價(jià)值，才能在市民社會(huì)進(jìn)程中得到持久實(shí)踐和發(fā)展，具有生命力。按照主客體之間交互作用的方式，政治哲學(xué)大體上可分為兩大范疇，主體范疇如政府、政黨、國(guó)家、社群、工會(huì)、團(tuán)體等，具有能動(dòng)性、利益本位特征;客體范疇如產(chǎn)品、服務(wù)、需要、滿(mǎn)足、法制、秩序、安全、穩(wěn)定、民主、權(quán)利、幸福、自由、平等等，具有被動(dòng)性、價(jià)值客體特征。當(dāng)主體持續(xù)地向社會(huì)客體輸入各種要素、保持其平衡時(shí)，社會(huì)的政治體系才具有強(qiáng)大的功能，但前提是社會(huì)必須向政治主體輸入各種要素“原料”，使政治主體能夠提純、加工這些“原料”，輸出“產(chǎn)品”，二者如果失去平衡，政府、政權(quán)就會(huì)失去合法性，導(dǎo)致政治危機(jī)。
因此，國(guó)家和社會(huì)必須具有這種靈活多變、持續(xù)強(qiáng)大的功能。他高度重視國(guó)家內(nèi)各政治要素的配置、政治結(jié)構(gòu)的調(diào)整和政府綜合作用的發(fā)揮，增強(qiáng)國(guó)家在國(guó)際上的影響力。維護(hù)政治體系平衡的另一個(gè)主要方面是在政治范疇和政治價(jià)值主體之間尋找平衡的“支撐點(diǎn)”。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民粹與國(guó)粹、社群與個(gè)人、秩序與自由、內(nèi)部國(guó)家與外部世界、自力更生和利用外援等各對(duì)范疇之間，李光耀努力尋找其內(nèi)在邏輯關(guān)系、價(jià)值的“支撐點(diǎn)”，保持各對(duì)政治概念范疇之間的必要的張力，彰顯其政治哲學(xué)的智慧價(jià)值。
作者：岳世洲單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院
