中醫(yī)文化教育范文

一、中醫(yī)藥留學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

1.1中醫(yī)文化理解障礙，專業(yè)知識基礎(chǔ)薄弱

由于文化背景的巨大差異，留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化感到陌生，對中醫(yī)文化難以理解。根據(jù)從事留學(xué)生教學(xué)工作的授課教師反映，來自東南亞如新加坡的留學(xué)生對中醫(yī)文化的理解情況尚可，而來自非洲、歐美的留學(xué)生則完全是不知所云。同時(shí)，相關(guān)問卷調(diào)查顯示，85%的留學(xué)生在通過漢語語言關(guān)后，面臨中醫(yī)藥專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，仍然苦不堪言，對中醫(yī)藥理論知識的學(xué)習(xí)只能死記硬背，難以領(lǐng)悟精髓。究其原因，中醫(yī)藥學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，有著深厚的文化底蘊(yùn)，深受中國古代哲學(xué)的影響。例如，給留學(xué)生授課時(shí)如果未講清一些理論來源的歷史背景，留學(xué)生就會感到很迷惑。如氣的概念，留學(xué)生對氣究竟是什么東西總感到不理解，若講清氣的概念源于古人對自然界的一些現(xiàn)象的歸納總結(jié)，他們的理解狀況就能好一些。因此，對于中醫(yī)藥學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)離不開對中醫(yī)文化的理解。了解中國傳統(tǒng)文化，理解中醫(yī)文化內(nèi)涵，是留學(xué)生解讀中醫(yī)藥學(xué)的有效途徑，是留學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識的必要前提。要學(xué)好中醫(yī)藥就必須夯實(shí)文化基礎(chǔ)。

1.2留學(xué)生中醫(yī)思維缺失，臨床實(shí)踐技能不扎實(shí)

中醫(yī)和西醫(yī)是在不同的文化土壤和社會環(huán)境中形成和發(fā)展起來的兩種完全不同的醫(yī)學(xué)模式。西醫(yī)理論大多基于大量的臨床實(shí)踐結(jié)果，強(qiáng)調(diào)精密的數(shù)據(jù)，而中醫(yī)理論更注重宏觀整體的把握，具有重神輕形、重合輕分、重悟輕測等特征，集中表現(xiàn)為直觀觀察、司外揣內(nèi)、取象比類、直覺體悟。留學(xué)生長期處于重視分析還原思維的文化環(huán)境中，習(xí)慣邏輯思維模式，擅長精確描繪和嚴(yán)密推理，對于事物之間的密切聯(lián)系和整體把握缺乏想象的空間。因此，知識結(jié)構(gòu)的反差和思維模式的沖突在留學(xué)生中醫(yī)理論知識和臨床實(shí)踐操作中難免發(fā)生碰撞，導(dǎo)致留學(xué)生中醫(yī)理解上的偏差，臨床實(shí)踐技能功底不扎實(shí)。

1.3中醫(yī)文化底蘊(yùn)匱乏，留學(xué)生職業(yè)認(rèn)同感下降

國外對中醫(yī)的接受程度不同，受多元價(jià)值體系的沖擊，以及中醫(yī)藥社會職位供需短缺等多方面因素的限制，2008至2011屆北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥留學(xué)生中，有37%的留學(xué)生畢業(yè)歸國后放棄從醫(yī)。另外，少數(shù)留學(xué)生在中國學(xué)習(xí)期間就由于興趣喪失、學(xué)業(yè)困擾、職業(yè)定位轉(zhuǎn)變、中醫(yī)認(rèn)同感下降、環(huán)境不適應(yīng)等多方面因素而主動(dòng)退學(xué)。導(dǎo)致以上情況出現(xiàn)的原因復(fù)雜，但不排除留學(xué)生中醫(yī)文化底蘊(yùn)的因素。中醫(yī)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國古代的天文、地理、哲學(xué)等人文、自然、社會科學(xué)的優(yōu)秀成果共同孕育了中醫(yī)文化，它是集中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。但對于留學(xué)生來講，面對古老而陌生的語言、知識、文化、思維模式等，他們常常陷入迷茫。面對同一事物或病癥，中醫(yī)理論和他們常識性的西醫(yī)認(rèn)識相互碰撞，不免令留學(xué)生質(zhì)疑中醫(yī)的科學(xué)性，而懷疑的心理會使留學(xué)生失去對中醫(yī)的興趣，思想的不穩(wěn)固又使其對未來職業(yè)的認(rèn)同感下降。

二、中醫(yī)文化教育是中醫(yī)藥留學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的基石

第一篇：高職英語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)探究

摘要：

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，國家之間的跨文化交流越來越頻繁，跨文化交際的能力也成為高職院校旅游英語教學(xué)的重要目標(biāo)之一。在高職旅游英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的能力，是幫助學(xué)生在從事旅游業(yè)的過程中正確處理中西文化差異、科學(xué)掌握語言形式的重要教學(xué)策略。基于此，本文以高職旅游英語教學(xué)為討論對象，對高職旅游英語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)策略進(jìn)行了簡單分析，希望對相關(guān)的高職旅游英語教學(xué)工作者有所啟示。

關(guān)鍵詞：

高職；旅游英語；跨文化交際；能力培養(yǎng)

根據(jù)可靠數(shù)據(jù)，預(yù)測到2020年，中國將躋身世界四大旅游客源國的行列，并成為世界最大的旅游目的地。目前，中國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，大批旅游專業(yè)畢業(yè)人員在旅游業(yè)中從事相關(guān)工作，有效推動(dòng)了旅游業(yè)的繁榮和發(fā)展。隨著越來越多的國外友人來到中國進(jìn)行旅游，國內(nèi)旅游業(yè)對于旅游專業(yè)人才的需求量越來越多，對于旅游專業(yè)人才的英語能力要求越來越高。在這樣的背景下，高職院校必須以培養(yǎng)旅游專業(yè)高端英語人才為目標(biāo)，重視旅游英語教學(xué)中學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，承擔(dān)旅游專業(yè)英語人才培養(yǎng)的艱巨責(zé)任，為中國旅游業(yè)的全球化發(fā)展提供強(qiáng)大的助力。

1高職旅游英語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)現(xiàn)狀

在高職院校，旅游英語是旅游管理專業(yè)非常重要的一門必修課程，其教學(xué)目標(biāo)在于，通過旅游英語教學(xué)及課外實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生在旅游業(yè)從業(yè)過程中的英語交際能力，幫助學(xué)生掌握利用英語進(jìn)行跨文化交流的能力。經(jīng)過多年的發(fā)展，高職院校旅游英語教學(xué)已經(jīng)形成了相對成熟的教學(xué)模式，培養(yǎng)了大批的旅游專業(yè)人才。但仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段高職院校旅游英語教學(xué)仍然暴露出一些明顯的問題。具體來說，包括以下幾點(diǎn)：

摘要】在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育新常態(tài)下迫切需要構(gòu)建當(dāng)代中醫(yī)人文精神的傳承體系。從中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的國際影響、弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神的時(shí)代意義、傳承中醫(yī)人文精神的教育方案三個(gè)方面闡述了如何更好地吸收和利用中國傳統(tǒng)醫(yī)德人文理念的精華，發(fā)揮中國傳統(tǒng)醫(yī)德的現(xiàn)代價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；人文精神；傳承教育

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境在發(fā)生變化，人們的文化觀念和價(jià)值觀念在發(fā)生變化，醫(yī)學(xué)教育本身的系統(tǒng)構(gòu)成也在發(fā)生變化，新時(shí)期迫切需要構(gòu)建當(dāng)代中醫(yī)人文精神的傳承體系，從而促進(jìn)整個(gè)社會的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)。如何汲取中醫(yī)人文精神的精華，重新認(rèn)識中醫(yī)人文精神的現(xiàn)代價(jià)值，賦予中醫(yī)人文精神以新的內(nèi)涵和具體的教育模式，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)精神建設(shè)必須思考的問題［1］。

1中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的國際影響

近30年來，我國通過海外合作辦學(xué)、醫(yī)療、科研、文化交流等途徑，已使中醫(yī)藥及中醫(yī)學(xué)的思維方法、中醫(yī)的人文理念對國際社會產(chǎn)生了重要影響，在中國文化國際化、提升中華文化軟實(shí)力方面產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用［2］。1988年在巴黎召開的第一屆諾貝爾獲得者國際大會上，75位諾貝爾得主圍繞“21世紀(jì)的挑戰(zhàn)和希望”的議題展開討論。會議提出要建立和諧世界，必須學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，以中國傳統(tǒng)文化引領(lǐng)世界文化［3］。中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，黨的十七屆六中全會提出了推動(dòng)社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，涉及到醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域很重要的一個(gè)方面就是醫(yī)德文化建設(shè)，就是要用先進(jìn)的醫(yī)德文化引導(dǎo)和規(guī)范醫(yī)德建設(shè)［4］。在我國加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成為教育界的共識，但在實(shí)踐上卻缺乏有效的行動(dòng)，傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)課教育相比，在時(shí)間的延續(xù)性和空間的覆蓋面上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。如今在多元文化、多種知識的深度交流的狀態(tài)下，傳統(tǒng)中醫(yī)人文理念中的合理成分、中醫(yī)特色技術(shù)被世界重新認(rèn)識，并逐漸為西方世界所接受，中醫(yī)藥的人文價(jià)值也漸漸走向世界［5］。例如，在中醫(yī)學(xué)中處于核心地位的“和”的理念，不僅僅是人體內(nèi)部以及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身及與自然社會環(huán)境的統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)醫(yī)德人文理念里醫(yī)德和醫(yī)術(shù)是融為一體的，在醫(yī)療實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“仁”的人文關(guān)懷理念，“醫(yī)者仁心”是中國傳統(tǒng)醫(yī)德的重要組成部分，傳統(tǒng)醫(yī)德對人的關(guān)愛有利于突破現(xiàn)代醫(yī)學(xué)純技術(shù)主義的框架，構(gòu)建起新的人文醫(yī)療理念。

2弘揚(yáng)中醫(yī)人文精神的時(shí)代意義

在現(xiàn)代科技文明下，西醫(yī)的醫(yī)療模式似乎更適應(yīng)社會的發(fā)展，醫(yī)學(xué)教育多以西方的思維方式、概念及科學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。醫(yī)學(xué)專業(yè)往往過于注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽視培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、提升綜合素質(zhì)、促進(jìn)全面發(fā)展。醫(yī)學(xué)教育工作者必須承擔(dān)起中醫(yī)人文精神的傳承使命，將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育與中醫(yī)人文精神的傳承相結(jié)合。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義先進(jìn)文化的精華，醫(yī)德文化的建設(shè)必須以社會主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，引領(lǐng)醫(yī)德文化建設(shè)。傳統(tǒng)中醫(yī)的人文理念是中國傳統(tǒng)文化的代表和精華，促進(jìn)了社會主義先進(jìn)文化的有效發(fā)展。中醫(yī)歷來推崇“醫(yī)者仁術(shù)”“普同一等，皆如至親”的道德思想。文化傳承是高等教育的重要職能之一，傳承中醫(yī)人文精神就是傳承古圣先賢的高尚品質(zhì)。教師在對醫(yī)學(xué)生的教育教學(xué)過程中，傳承中醫(yī)的人文理念，使醫(yī)學(xué)生熟悉中醫(yī)的文化淵源、中醫(yī)的理論體系、中醫(yī)的道德精神，進(jìn)而有效地引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生發(fā)揚(yáng)“大醫(yī)精誠”的中醫(yī)人文精神，使其通過對傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)德的繼承，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式下踐行社會主義核心價(jià)值觀。為突出中醫(yī)人文精神的時(shí)代內(nèi)涵，通過專業(yè)知識教學(xué)與中醫(yī)人文理念教育的融合、思想政治理論課與中醫(yī)人文精神教育的融合、校園文化建設(shè)與中醫(yī)人文精神教育的融合，形成尊重學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)，以技育人、以德養(yǎng)人、以文化人的新時(shí)期特色應(yīng)用型院校的人才培養(yǎng)理念。立足傳統(tǒng)，著眼未來，打造“杏林”文化特色，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化在世界范圍的影響力。在黨的十八大報(bào)告中把“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)，十八大報(bào)告還提出要“堅(jiān)持中西醫(yī)并重”“扶持中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展”的理念，使醫(yī)學(xué)生能夠適應(yīng)新常態(tài)下的國情、社情和生存發(fā)展?fàn)顩r，有效解決當(dāng)代醫(yī)學(xué)生因缺乏傳統(tǒng)文化教育而出現(xiàn)人格養(yǎng)成方面的問題，加強(qiáng)對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生人格精神的重塑，為社會培養(yǎng)出意志品質(zhì)堅(jiān)定、人文素質(zhì)優(yōu)秀、人格健全完善，并能在醫(yī)療工作中發(fā)揮傳統(tǒng)中醫(yī)人文精神的新型人才。

3傳承中醫(yī)人文精神的教育方案

摘要：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂對藥學(xué)、中藥學(xué)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提升具有重要意義，有助于完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、拓寬知識視野，形成健全的人格；培養(yǎng)學(xué)生將先進(jìn)人物的精神內(nèi)化為自我發(fā)展動(dòng)力的能力及終身學(xué)習(xí)的思想；讓學(xué)生能更加全面的去理解并掌握中醫(yī)藥文化中經(jīng)久不衰的思想與精髓，提高學(xué)生對中醫(yī)藥文化的民族自信心。

關(guān)鍵詞：中藥學(xué)；傳統(tǒng)文化；教育

中醫(yī)藥文化是以中國傳統(tǒng)文化為背景逐漸形成和發(fā)展起來的，是中華傳統(tǒng)文化的非常重要的一個(gè)組成部分，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是中國傳統(tǒng)文化的有效載體，是文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。但是現(xiàn)在在以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為主流的潮流沖擊下，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，民眾對中醫(yī)中藥的信心和認(rèn)識比較欠缺。強(qiáng)調(diào)指出，中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。《中藥學(xué)》作為藥學(xué)專業(yè)課程體系中的重要組成部分，《中藥鑒定學(xué)》作為中藥學(xué)專業(yè)課程體系中的重要組成部分，在“中藥西化”、“廢醫(yī)存藥”、“廢除中醫(yī)”等思潮抬頭的情況下，做好專業(yè)課程教學(xué)過程中傳統(tǒng)文化的滲透，對于拓展學(xué)生傳統(tǒng)文化知識面，培養(yǎng)學(xué)生的文化自豪感，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化意識，增強(qiáng)其民族自信心，具有重要的意義。下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談一談自己的拙見，與廣大杏林同仁共同探討。

一、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性

有助于拓寬知識視野，形成健全的人格。任何一名大學(xué)生，尤其是中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)大學(xué)生，認(rèn)識世界需要有兩雙眼睛，一雙是科學(xué)的眼睛，一雙是文學(xué)的眼睛。中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)崗位有藥品生產(chǎn)、銷售流通、管理、服務(wù)等領(lǐng)域。用人單位最希望畢業(yè)生具備的素質(zhì)，專業(yè)技能是一方面，可以通過培訓(xùn)培養(yǎng)起來，但是學(xué)生素養(yǎng)中的誠信、負(fù)責(zé)、協(xié)作、包容、耐挫等素質(zhì)并非是一朝一夕能培養(yǎng)起來的。[1]

二、課程教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

（一）從中藥學(xué)發(fā)展史上進(jìn)行滲透中藥發(fā)展歷史悠久，從某種意義上說是“藥食同源”，人們在尋找食物的同時(shí)，已經(jīng)開始在尋找藥物。比如山藥的歷史故事：相傳很久以前，有兩個(gè)國家發(fā)生了戰(zhàn)爭。弱國軍隊(duì)人馬所剩無幾，只好逃進(jìn)了一座大山。強(qiáng)國部隊(duì)攻到山下將這座山團(tuán)團(tuán)包圍，坐等弱國投降。弱國人馬被困山中近一年，內(nèi)無糧草，外無救兵，非但沒有餓死，反而兵強(qiáng)馬壯，為什么呢？原來山中處處生長著一種草，夏天開白花或淡綠色花，地下的根莖似圓柱狀或棒狀。士兵們以它充饑，而馬則吃樹葉和這種草的藤與葉子。弱國人馬在山中休整了近一年時(shí)間，重整旗鼓，趁強(qiáng)國不備時(shí)，黑夜殺下山去，大獲全勝。為了感謝并能記住這種草，人們給它起一個(gè)名字叫“山遇”，即在山里正缺糧的時(shí)候遇到了它。“山遇”就這樣逐漸被人們作為食物而用。后來人們發(fā)現(xiàn)，它不僅能充饑，而且還有健脾胃、補(bǔ)肺腎的藥用功效，吃了它還可以治療脾虛消渴等病，于是就將“山遇”更名為山藥了。這樣的故事對于中藥而言，生動(dòng)，又能讓學(xué)生很容易掌握其主要功能及作用。

（二）從重要?dú)v史人物身上挖掘歷史發(fā)展過程中有許多有傳奇色彩的重要人物，并且在中醫(yī)藥領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。可以從中列舉一些人物，如孫思邈、徐大椿、扁鵲、張仲景、李時(shí)珍等人物的事跡，從這些人物自身的醫(yī)者仁心、醫(yī)者仁術(shù)的優(yōu)良品德，汲取傳統(tǒng)文化的智慧，將他們的精神內(nèi)化為自我發(fā)展的動(dòng)力。李時(shí)珍身背藥囊、手持藥鋤、踏遍山野、嚼得草根的清瘦老神醫(yī)的形象。歷時(shí)三十年，多次修改完成藥學(xué)巨著《本草綱目》是為了什么？為了名？當(dāng)時(shí)他已是名醫(yī)；為了利，行醫(yī)過程中沒收或者少收很多窮苦老百姓的醫(yī)藥錢。他心系蒼生，造福一方百姓。真正體會著名醫(yī)學(xué)家、科學(xué)院資深院士裘法祖“德不近佛者不可以為醫(yī)，才不近仙者不可以為醫(yī)”的內(nèi)涵。[2]孫思邈少時(shí)體弱多病，為看病幾乎耗盡家產(chǎn)。于是他就立志學(xué)醫(yī)，要為百姓救死扶傷，使百姓擺脫病魔的折磨。他不僅吸取和運(yùn)用了張仲景、華佗等幾十位名醫(yī)的名方，還搜集、整理了來自民間、名士、各族、各宗教界及外國傳人的藥方，最終著成了《千金要方》和《千金翼方》兩部巨著，共記載了6500多個(gè)藥方，具有新的系統(tǒng)性，在醫(yī)學(xué)上有較大貢獻(xiàn)，得到廣泛贊許，取得成功。醫(yī)藥專業(yè)的最終目的是救死扶傷、治病救人、解除病人的痛苦，因此，古人言“夫醫(yī)者非仁愛之士不可托也”。本專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)走向工作崗位后需要隨時(shí)隨地貫徹孫思邈先生《大醫(yī)精誠》的準(zhǔn)則，同時(shí)也要思考我們從事醫(yī)藥行業(yè)的目的是什么，當(dāng)物質(zhì)利益達(dá)到某種程度之后，我們就會產(chǎn)生更高層次的需求，最終指向他人，歸于奉獻(xiàn)。

1中國傳統(tǒng)文化普及現(xiàn)狀調(diào)查

在調(diào)查對象中，4.83%的學(xué)生認(rèn)為自己對中國傳統(tǒng)文化十分了解，62.97%的學(xué)生認(rèn)為自己還算了解，27.91%的學(xué)生認(rèn)為自己不是很了解，4.29%的學(xué)生認(rèn)為非常不了解中國傳統(tǒng)文化。對于了解傳統(tǒng)文化的是否受高中文理分科影響方面，12.69%的學(xué)生認(rèn)為文科生受到的傳統(tǒng)文化教育相對較多，24.63%的學(xué)生認(rèn)為文科生對傳統(tǒng)文化比理科生更感興趣，而27.61%的學(xué)生認(rèn)為理科教學(xué)中也滲透著傳統(tǒng)文化，35.07%的學(xué)生認(rèn)為對傳統(tǒng)文化的知曉與個(gè)人喜好有關(guān)，受文理分科影響較小。對于談到傳統(tǒng)文化首先聯(lián)想到的內(nèi)容，傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文學(xué)作品和儒家思想居前三名，分別為27.61%、23.36%和21.10%，而傳統(tǒng)美食和傳統(tǒng)建筑僅占8.83%和19.10%。21.92%的學(xué)生對手工藝類型的傳統(tǒng)文化較感興趣，38.32%的學(xué)生對傳統(tǒng)飲食文化較感興趣，25.54%的學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的戲劇、詩歌、小說等較感興趣，14.22%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化中科學(xué)技術(shù)的天文、地理等各方面的知識較感興趣。對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，11.43%的學(xué)生通過教材，34.64%的學(xué)生通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志等，19.82%的學(xué)生通過老師，21.34%的學(xué)生通過父母長輩，11.70%的學(xué)生通過朋友，還有1.07%學(xué)生通過展覽等。被調(diào)查者中，有12.12%的學(xué)生完整地讀過四大名著中的一部，37.61%的學(xué)生完整讀過兩部，10.16%的學(xué)生完整讀過三部，9.62%的學(xué)生完整讀過四部，還有30.49%的學(xué)生沒有完整讀過一部，僅有所涉獵。此外，25.27%的學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的凝聚力，36.22%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化博大精深，32.57%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，5.94%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國的落后和封建。

2我國社會傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)問及當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因時(shí)，39.00%的學(xué)生認(rèn)為在義務(wù)教育及中學(xué)教育中已經(jīng)缺失，過度重視升學(xué)考試；28.35%學(xué)生認(rèn)為是學(xué)生本身對傳統(tǒng)文化缺乏興趣；9.10%的學(xué)生認(rèn)為義務(wù)教育教材編排不合理；8.39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化不符合現(xiàn)代生活方式，難以發(fā)展；還有15.16%的學(xué)生認(rèn)為整個(gè)社會沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。當(dāng)問及中國傳統(tǒng)文化與其他文化相比時(shí)，14.36%的學(xué)生認(rèn)為中華文化博大精深，其他文化無法與其相媲美；76.41%的學(xué)生認(rèn)為各國文化均有優(yōu)勢，可相互借鑒；4.79%的學(xué)生認(rèn)為外國文化更加優(yōu)秀。17.10%的學(xué)生認(rèn)為麥當(dāng)勞和肯德基文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響，24.53%的學(xué)生認(rèn)為沒有影響，47.00%的學(xué)生認(rèn)為影響不大，9.10%學(xué)生認(rèn)為日常生活離不開。對于當(dāng)今孔子的儒家思想已經(jīng)沖出國門，在國外掀起了一股“儒家熱”，但是在國內(nèi)卻倍受冷落的現(xiàn)象，10.38%的學(xué)生認(rèn)為這是一種正常的文化現(xiàn)象；35.30%的學(xué)生認(rèn)為這是一種文化的畸形發(fā)展，我們應(yīng)積極糾正；29.29%的學(xué)生認(rèn)為這反映出中國人對傳統(tǒng)文化的保護(hù)不力；25.03%的學(xué)生認(rèn)為這說明中國人對本土文化了解很淺薄。對于高考降低英語考試比例的說法，20.50%的學(xué)生表示十分贊成，43.88%的學(xué)生表示反對，29.73%的學(xué)生無所謂，5.89%的學(xué)生表示愿意服從政策安排。對于一些高校將英語四六級與學(xué)位掛鉤的現(xiàn)象，19.54%的學(xué)生表示贊成，36.81%的學(xué)生表示反對，29.79%的學(xué)生表示無所謂，13.86%的學(xué)生表示服從學(xué)習(xí)安排。當(dāng)問及可以選擇語言考試種類，27.72%的學(xué)生選擇了英語作為研究生入學(xué)考試科目，21.23%的學(xué)生選擇了日語，32.46%的學(xué)生選擇了醫(yī)古文，18.59%的學(xué)生表示無所謂。

3西方文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

當(dāng)問到更樂于參加春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)還是圣誕、情人節(jié)等西方節(jié)日活動(dòng)時(shí)，65.68%的學(xué)生傾向于傳統(tǒng)節(jié)日，34.32%更傾向于西方節(jié)日。當(dāng)問及對“當(dāng)代大學(xué)生熱衷于西方節(jié)日而冷落了中國傳統(tǒng)文化”這一說法的看法時(shí)，4.26%的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在很多年輕人崇洋媚外，中國傳統(tǒng)文化已被西方文化所取代；5.85%的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在大學(xué)生更熱衷中國傳統(tǒng)文化，西方節(jié)日才受冷落；19.15%的學(xué)生認(rèn)為西方節(jié)日可以帶來新鮮感，大學(xué)生喜歡嘗試新事物，只是一時(shí)流行；70.74%的學(xué)生認(rèn)為“洋節(jié)流行”只是表面現(xiàn)象，因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅內(nèi)斂，大學(xué)生才通過慶祝西方的節(jié)日進(jìn)行娛樂、宣泄情緒，其實(shí)中國傳統(tǒng)節(jié)日的核心地位并沒有動(dòng)搖。

4高校傳統(tǒng)文化普及和推廣情況

52.11%的學(xué)生知道北京中醫(yī)藥大學(xué)已經(jīng)開展了四屆傳統(tǒng)文化節(jié)；40.71%的學(xué)生知道有傳統(tǒng)文化節(jié)，但不知道已經(jīng)開展了幾屆；還有7.18%的學(xué)生不知道北京中醫(yī)藥大學(xué)有傳統(tǒng)文化節(jié)。被調(diào)查的學(xué)生中，29.27%的學(xué)生參加了傳統(tǒng)文化節(jié)中的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，24.39%的學(xué)生參加了漢字聽寫大賽，17.69%的學(xué)生參加了相關(guān)社團(tuán)體驗(yàn)感悟活動(dòng)，10.37%的學(xué)生參加了謄寫大賽，13.57%的學(xué)生參加了傳統(tǒng)文化狀元榜知識競賽活動(dòng)，還有4.71%的學(xué)生未參加任何活動(dòng)。當(dāng)問及本校傳統(tǒng)文化的教育成效時(shí)，15.99%的學(xué)生認(rèn)為效果顯著，58.92%的學(xué)生認(rèn)為效果一般，19.52%的學(xué)生感到收效甚微，5.57%的學(xué)生認(rèn)為沒有效果。8.00%的學(xué)生認(rèn)為平時(shí)的課堂教學(xué)，教師經(jīng)常講解涉及中國傳統(tǒng)文化的常識，74.09%的學(xué)生表示只有個(gè)別科目教師講解，12.23%的學(xué)生表示教師很少講解，5.68%的學(xué)生認(rèn)為教師完全沒有涉及傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的講解。當(dāng)問及所在的大學(xué)進(jìn)行的有關(guān)傳統(tǒng)文化的教育形式時(shí)，17.46%的學(xué)生表示接受所在大學(xué)傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)，31.26%的學(xué)生參加了學(xué)校組織開展的傳統(tǒng)文化各類活動(dòng)，39.93%的學(xué)生參加相關(guān)社團(tuán)活動(dòng)，還有11.35%的學(xué)生認(rèn)為所在大學(xué)傳統(tǒng)文化教育方式嚴(yán)重不足，無法滿足學(xué)生需求。對于是否希望所在高校開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，7.31%的學(xué)生表示不希望，理由是擔(dān)心增加課業(yè)負(fù)擔(dān)；20.91%的學(xué)生希望開展一些校內(nèi)外的關(guān)于傳統(tǒng)文化的宣傳活動(dòng)；67.07%的學(xué)生希望所在大學(xué)能開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，如書法選修課、國畫選修課等；還有4.71%的學(xué)生希望學(xué)校開展不同的體驗(yàn)活動(dòng)以豐富傳統(tǒng)文化教育形式。當(dāng)問及中醫(yī)藥院校是否應(yīng)該有傳統(tǒng)文化相關(guān)課程時(shí)，57.45%的學(xué)生認(rèn)為非常必要，19.22%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要，13.92%的學(xué)生無所謂，還有8.35%的學(xué)生表示服從學(xué)校安排。在對30名相關(guān)課程和輔導(dǎo)員教師的訪談中，有90%的教師認(rèn)為十分必要，10%的教師認(rèn)為服從學(xué)校整體教學(xué)安排。對于所在的學(xué)校是否專門開設(shè)涉及“中國傳統(tǒng)文化”的課程，49.1%的學(xué)生肯定開設(shè)了相關(guān)課程，而50.9%的學(xué)生否認(rèn)學(xué)校開設(shè)了相關(guān)課程。對于現(xiàn)行教材中涉及“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容份量方面，5%的學(xué)生認(rèn)為過多，不能完全接受；28.35%的學(xué)生認(rèn)為尚可，基本能夠理解；32.85%的學(xué)生認(rèn)為很少，不能滿足需求；還有33.8%的學(xué)生表示無法判斷。當(dāng)問及哪些課程包含“中國傳統(tǒng)文化”內(nèi)容時(shí)，21.16%的學(xué)生認(rèn)為是語文科目，26.67%的學(xué)生認(rèn)為是哲學(xué)科目，7.2%的學(xué)生認(rèn)為是外語科目，20.85%的學(xué)生認(rèn)為是音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)課程，24.12%的學(xué)生認(rèn)為是歷史科目。8.29%的學(xué)生認(rèn)為課堂教學(xué)類型的“中國傳統(tǒng)文化”的課程教育效果最佳，29.34%學(xué)生認(rèn)為實(shí)踐課程效果較佳，28.42%的學(xué)生認(rèn)為理論課和實(shí)踐課相結(jié)合效果較佳，22.27%的學(xué)生認(rèn)為第二課堂活動(dòng)效果較佳，11.68%的學(xué)生認(rèn)為相關(guān)競賽活動(dòng)效果較佳。對于何時(shí)應(yīng)該進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，17.71%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從幼兒園開始，25.28%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從小學(xué)開始，7.93%的學(xué)生認(rèn)為從初中開始，5.54%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)大學(xué)開始，23.24%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從研究生開始，10.2%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)貫穿教育全過程，還有10.10%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)憑個(gè)人興趣愛好自學(xué)，無需納入教育體系。當(dāng)問及中國是否應(yīng)該加強(qiáng)外國人士申請?jiān)谥袊髮W(xué)或工作，對其中文語言等級考試要求，類似中國人出國考托福、GRE和雅思考試，53.1%的學(xué)生贊成，24.9%反對，22%的學(xué)生表示無所謂。

1經(jīng)濟(jì)因素宋朝是中國古代唯一長期不實(shí)行“抑商”政策的王朝。北宋時(shí)期，城市商業(yè)活動(dòng)頻繁，規(guī)模與種類也更多更細(xì)，社會上各種職業(yè)之間原本難以逾越的界限有所打破，士、農(nóng)、工、商四民之間的職業(yè)轉(zhuǎn)變成為可能。在此背景下，一些醫(yī)官主動(dòng)開設(shè)自家藥店招攬生意，一些平民文士也憑借知醫(yī)這一技之長賺取些許收入，醫(yī)學(xué)市場相當(dāng)繁榮。在時(shí)人張擇端的反映宋代經(jīng)濟(jì)文化狀況的畫作《清明上河圖》中，作者描繪了至少三家中醫(yī)藥店鋪，分別是“趙太丞家”“劉家藥店”“楊家診所”。在擁擠的街道中出現(xiàn)密度如此之高的藥鋪和診所，正是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展的真實(shí)寫照。宋代社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為醫(yī)學(xué)教育的普及和繁榮創(chuàng)造了物質(zhì)條件。文人們根據(jù)自身的條件，通過世醫(yī)、師傳、自學(xué)、上官方醫(yī)學(xué)校等不同的方式接受醫(yī)學(xué)教育，以此加入商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，這樣，不僅可以進(jìn)一步賺取滿足和提高生活質(zhì)量的資本，還可以借此實(shí)現(xiàn)他們“格物致知”的治學(xué)目的和“濟(jì)世救人”的人生理想，更為重要的是，這一行為還得到了社會的充分認(rèn)可。因此，文人對醫(yī)學(xué)的關(guān)注越來越多，醫(yī)學(xué)教育也日益興盛起來，宋代的知識分子群體呈現(xiàn)出一專多能的整體特征。

2科技因素宋代是我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，大量的科學(xué)發(fā)明和運(yùn)用，科技知識的輝煌呈現(xiàn)都集中于此。李約瑟在其著作中指出:“每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)就在宋代。不管在運(yùn)用的科學(xué)方面還是在純粹的科學(xué)方面都是如此”［2］。政府對科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和積極推廣，在眾多的科技發(fā)明和運(yùn)用中，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)中的某些成果在一定程度上影響著醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展，銅器制造業(yè)和活字印刷業(yè)等手工業(yè)的繁榮為中醫(yī)教學(xué)輔助手段的制作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。煉銅工藝水平的提高，為銅的冶煉提供了高效方法，而銅器的加工又為針灸的發(fā)展提供了精良的針具和針灸銅人，使得針灸傳承的工具和方法得以改善，對中醫(yī)針灸學(xué)的興盛發(fā)展和學(xué)習(xí)交流起到積極的促進(jìn)作用。活字印刷術(shù)的發(fā)明，為文化傳播包括醫(yī)學(xué)知識的普及帶來了極大的便利，各個(gè)門類的書籍大量出現(xiàn)，如個(gè)人專著、醫(yī)藥方劑、筆記雜談等內(nèi)容無所不包，并且價(jià)格低廉。這樣，普通百姓和貧困的讀書人也有機(jī)會買到書籍。宋代的造紙業(yè)、印刷業(yè)、制墨業(yè)的繁榮發(fā)展不僅為書籍出版業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，還使得校訂、梳理、注釋、整理古醫(yī)籍的工作蓬勃展開，大量的醫(yī)籍得以印刷發(fā)行，為中醫(yī)教育的發(fā)展掃除了技術(shù)障礙。醫(yī)書被廣泛傳播于民間，擴(kuò)大了民眾接觸和學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的機(jī)會，有利于醫(yī)學(xué)教育的普及。

3文化因素理學(xué)興起于北宋初期，它是當(dāng)時(shí)社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。北宋時(shí)期，隨著佛教理論的日趨衰落，產(chǎn)生了日益廣泛的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，在新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中又融合了佛教的某些思想，逐漸形成了一種新的思潮，即理學(xué)。南宋的朱熹成為理學(xué)的集大成者，將儒、道、佛三家的思想融為一體，統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)的文化思想。理學(xué)也被統(tǒng)治階級奉為官方哲學(xué)，長達(dá)數(shù)百年，支配著宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化教育的發(fā)展。理學(xué)家們在傳播理學(xué)思想的同時(shí)，也傳授自然科學(xué)知識，為文化教育創(chuàng)造了健康的氛圍，帶來了有益的實(shí)踐活動(dòng)。宋學(xué)家重視自然科學(xué)，關(guān)心生活實(shí)踐，提出許多救治社會的方法和學(xué)說，其中就涉及到醫(yī)學(xué)。理學(xué)家認(rèn)為，人體是一個(gè)不可分割的整體，“蓋血?dú)庵芰魍鏊u，雖一發(fā)膚之末，無不切諸心，關(guān)節(jié)脈理一不通焉，四支之大且若無與于我者也”。他們認(rèn)同了“醫(yī)家以不認(rèn)痛癢，謂之不仁”的說法，認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)與“人以不知覺、不認(rèn)義理，為不仁”的儒家觀點(diǎn)相近。因此“醫(yī)家言四體不仁最能體仁之名也”。這無疑是對醫(yī)學(xué)的高度贊揚(yáng)。醫(yī)學(xué)的社會功能在宋代的凸顯，使得很多文人主動(dòng)接觸和傳播醫(yī)學(xué)，如劉彝“著《正俗方》，以訓(xùn)斥淫巫三千七百家，使以巫易業(yè)，俗通變”;羅適“尉桐城，民俗惑巫，不信藥，因以藥施，人多愈。遂以方書召醫(yī)參校方書，刻石以救迷俗。”朱熹也曾帶病與王漢、方士繇一起細(xì)致觀摩醫(yī)書，糾正其中存在的問題，吩咐王、方二人讎正刊補(bǔ)，并為書題跋并推介。這些理學(xué)家的言論和行為深刻影響著宋代文人的思想，他們主動(dòng)接觸醫(yī)學(xué)，通過編著醫(yī)書來推廣醫(yī)學(xué)知識，發(fā)展醫(yī)藥事業(yè)。

4繼承創(chuàng)新因素兩宋時(shí)期的醫(yī)學(xué)教育是一個(gè)承前啟后的時(shí)期。宋代繼承了隋唐的太醫(yī)署醫(yī)學(xué)教育制度，并且更完善了醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)和醫(yī)學(xué)考試制度，創(chuàng)設(shè)了不同職能的醫(yī)政機(jī)構(gòu)，廣授醫(yī)官，提高醫(yī)生的社會地位;還專門設(shè)立了翰林醫(yī)官局管理醫(yī)政，逐漸使太醫(yī)局的醫(yī)學(xué)教育職能明確化;同時(shí)，宋代不斷改革醫(yī)學(xué)教育，在宋朝的幾次“興學(xué)”過程中，醫(yī)學(xué)教育不斷得到提高和改善，教育的形式與內(nèi)容也與興學(xué)有著密切的聯(lián)系;此外，北宋嘉佑二年，政府設(shè)立了校正醫(yī)書局，這一機(jī)構(gòu)通過儒臣和醫(yī)者系統(tǒng)地整理校正了一批醫(yī)學(xué)典籍刊印并頒行于天下，普及了醫(yī)書文本，擴(kuò)大了醫(yī)書的流傳范圍和影響。一般的文人和醫(yī)者都能研習(xí)經(jīng)典醫(yī)籍，使他們在臨床實(shí)踐中有所依據(jù)。可以說，金元時(shí)期的醫(yī)學(xué)門派的出現(xiàn)就是受到宋代醫(yī)學(xué)教育形式變化發(fā)展的影響。綜上所述，宋代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和輝煌成就，離不開醫(yī)學(xué)教育所起的重要作用。而宋代醫(yī)學(xué)教育的興盛，又與其所處的時(shí)代背景密切相關(guān)。可以說，宋代醫(yī)學(xué)教育在發(fā)展的過程中具備了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各方面的優(yōu)越條件。伴隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，宋代的醫(yī)學(xué)教育進(jìn)入到封建社會的高峰階段。特別是政府對醫(yī)學(xué)及醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的重視，整個(gè)社會對醫(yī)學(xué)的關(guān)注都與前代大不相同，這對后世的醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)教育制度也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

作者：周蓉薛芳蕓李俊連楊繼紅馮麗梅單位：山西中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)部

1中醫(yī)藥高等院校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的緊迫性

1.1職業(yè)素質(zhì)的降低

中醫(yī)藥文化是一種以中國古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的人文社會科學(xué)，有別于以解剖學(xué)和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。學(xué)習(xí)中醫(yī)藥就必須要有深厚的傳統(tǒng)文化功底，包括古典哲學(xué)、訓(xùn)詁文獻(xiàn)、典章制度、書法功法等等。俗話說“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”，也就是說要學(xué)好中醫(yī)，必須有古代秀才那樣的基本功。然而，目前的中醫(yī)藥高等教育往往不夠重視這方面的培養(yǎng)，有些中醫(yī)藥類的大學(xué)生對繁體字的辨識能力不高、古典文獻(xiàn)基礎(chǔ)也不扎實(shí)，對書法藝術(shù)和傳統(tǒng)功法也沒有很好掌握，導(dǎo)致對中醫(yī)典籍的閱讀能力不強(qiáng)，對中醫(yī)藥文化的理解不深。這勢必會影響大學(xué)生們對中醫(yī)藥行業(yè)的認(rèn)同感，進(jìn)而影響中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)。

1.2價(jià)值觀的偏離

價(jià)值觀是主體對事物的總體判斷和評價(jià)。在多元化社會背景下，價(jià)值觀多元是無可厚非的發(fā)展趨勢，但價(jià)值的多元必須有一定的底線，否則就會出現(xiàn)偏離和混亂。在社會多元化的影響下和西方勢力的滲透下，作為最容易接受新興事物的青年大學(xué)生開始出現(xiàn)觀念的迷茫、價(jià)值的混亂。在集體與個(gè)人、名利與榮譽(yù)、實(shí)利與理想、安逸與奮斗等選擇中變得無所適從，在一些是非真假、美丑善惡等基本的價(jià)值判斷中偏離社會主義核心價(jià)值觀。在中醫(yī)藥類大學(xué)生中，同樣存在功利主義的意識形態(tài)，不少學(xué)生因?yàn)椴桓蕦W(xué)中醫(yī)的寂寞和相對低廉的經(jīng)濟(jì)效益而否定中醫(yī)、放棄中醫(yī)；對優(yōu)良的傳統(tǒng)美德和古代醫(yī)家的高尚風(fēng)格沒有很好地體會與繼承，長此以往必定貽誤終身。

1.3職業(yè)道德的滑坡

職業(yè)道德是指人們在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則、道德品質(zhì)和道德情操。近年來，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，不夠完善的醫(yī)療體制加劇了醫(yī)患關(guān)系的緊張態(tài)勢，各種醫(yī)療糾紛層出不窮。這其中不乏一些醫(yī)務(wù)人員利令智昏，放棄職業(yè)操守，放松職業(yè)操練，做出了有損醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，甚至違法亂紀(jì)的事。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的滑坡，既有體制的原因，也與醫(yī)務(wù)人員“救死扶傷”人道主義價(jià)值觀發(fā)生扭曲以及人文修養(yǎng)不足有關(guān)。比如2013年7月富平縣婦幼保健院的販嬰案、復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)研究生投毒案，這些令人發(fā)指的案件，無不在提醒我們對醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)道德觀教育已刻不容緩。

2傳統(tǒng)文化融入中醫(yī)藥高等學(xué)校共青團(tuán)工作的可行性和現(xiàn)實(shí)性

一、重視人文醫(yī)學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)教育具有重要意義

1．加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)與人文醫(yī)學(xué)教育是我國高等醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分世界醫(yī)學(xué)教育會議提出“應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專心的傾聽者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病。”我國教育部在《中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出:“學(xué)校要得到人文、社會科學(xué)及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)支持，重視并制定專門政策，鼓勵(lì)其他學(xué)科支持中醫(yī)學(xué)科的發(fā)展”。并要求中醫(yī)藥院校在其教學(xué)計(jì)劃中要保證開設(shè)“與中醫(yī)學(xué)相關(guān)的人文社會科學(xué)課程，其比例應(yīng)當(dāng)適合中醫(yī)學(xué)科的發(fā)展、文化背景以及社會衛(wèi)生保健需求。”善待、關(guān)愛、敬畏生命是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的核心價(jià)值，具體而言則是為對個(gè)體命運(yùn)的關(guān)切、對個(gè)體尊嚴(yán)的維護(hù)、對個(gè)體價(jià)值的追求。“人本醫(yī)療”應(yīng)該成為醫(yī)務(wù)工作者技術(shù)實(shí)踐、職業(yè)活動(dòng)時(shí)所遵循的基本準(zhǔn)則，因其不僅能提升醫(yī)務(wù)工作者的人文素養(yǎng)及與患者的溝通能力，同時(shí)也促使他們更關(guān)心、尊重患者，使得患者就診的安全感與信任感增強(qiáng)，并使醫(yī)患關(guān)系得到改善，從而為提高醫(yī)療效果奠定基礎(chǔ)。所以，加強(qiáng)人文醫(yī)學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)教育，提高中醫(yī)藥院校學(xué)生的人文精神必須成為我國高等醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分。

2．加強(qiáng)人文醫(yī)學(xué)和哲學(xué)社會學(xué)科的教育是現(xiàn)代中醫(yī)藥院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的要求“全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求”提到的七種核心能力中，四項(xiàng)皆與人文素質(zhì)相關(guān)，足見哲學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)在醫(yī)學(xué)教育中是非常重要的。醫(yī)學(xué)生救死扶傷只是基本，患者的生存質(zhì)量、患者擁有的權(quán)利、患者對死亡采取的態(tài)度及患者活著的尊嚴(yán)等問題更為重要，這也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式，即“生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式”的要求。所以中醫(yī)藥院校的學(xué)生不僅要掌握醫(yī)學(xué)疾病知識、診療技術(shù)，還須要有良好的人文社會科學(xué)知識與素養(yǎng)，以此能更多地關(guān)注患者的思想、情感等。醫(yī)學(xué)教育中，培養(yǎng)專業(yè)知識技能和科學(xué)精神是基礎(chǔ)，培養(yǎng)人文素質(zhì)與健全人格是升華，通過這兩個(gè)“培養(yǎng)”才能促進(jìn)人格健全、知識廣博的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的成長。

3．加強(qiáng)人文醫(yī)學(xué)和哲學(xué)社會學(xué)科教育是適應(yīng)社會醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式儼然成為21世紀(jì)的主流醫(yī)學(xué)模式，傳統(tǒng)的生物學(xué)模式一去不返。生物－心理－社會醫(yī)學(xué)模式提出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本方向，即要求醫(yī)生診斷與治療應(yīng)建立在新的醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上，從生物－心理－社會各方面綜合觀察分析健康人群、病人和疾病，從而進(jìn)一步促進(jìn)醫(yī)學(xué)社會化發(fā)展。以“疾病”為中心的傳統(tǒng)生物學(xué)模式，將“病”和“人”割裂開來，更側(cè)重于人的生物屬性，輕視患者的客觀感受，“以人為本”的理念和人文精神及關(guān)懷都沒有體現(xiàn)出來。醫(yī)學(xué)科學(xué)融入更多人文科學(xué)與心理學(xué)，使得其內(nèi)涵和外延有了新的補(bǔ)充，是醫(yī)學(xué)社會化的體現(xiàn)。教導(dǎo)、培養(yǎng)未來的醫(yī)生不僅要重視消除患者的痛苦，而且還要重視危害人類健康的社會因素、心理因素;不僅要重視患者個(gè)體，還要重視人類健康和社會利益，應(yīng)把對社會負(fù)責(zé)作為醫(yī)師道德的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)必須遵循的發(fā)展趨勢。

二、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥院校人文醫(yī)學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)教育的發(fā)展途徑

中醫(yī)藥院校人文醫(yī)學(xué)教育和哲學(xué)社會科學(xué)教育與普通的專業(yè)醫(yī)學(xué)知識和技能的傳授不同，重點(diǎn)是習(xí)慣性與持續(xù)性教育，學(xué)生自己感悟和領(lǐng)會將是教育的重點(diǎn)，以此提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，所以不能簡單地把哲學(xué)社會科學(xué)與人文醫(yī)學(xué)教育理解為只是在醫(yī)學(xué)課程表里增加幾門人文課程。因此學(xué)校可以把傳授實(shí)踐技能和科學(xué)知識與傳遞人類倫理道德規(guī)范和文化價(jià)值觀念有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)既具有明確生活目標(biāo)、高尚審美情趣又掌握醫(yī)學(xué)知識的醫(yī)護(hù)人員，從而達(dá)到提升醫(yī)學(xué)生人文精神，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生健全的人格，促使人文精神完善的目的。

1．加強(qiáng)醫(yī)學(xué)課程與人文教育課程的融合在國外，一部分高等醫(yī)學(xué)院校在實(shí)踐中，將人文社會科學(xué)滲透在醫(yī)學(xué)教育中，其基本醫(yī)學(xué)課程包括社會人文科學(xué)、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)等三部分，其中心理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、社會學(xué)理論、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法律學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等被列為學(xué)校醫(yī)學(xué)學(xué)科課程體系的必修課，取得了很好的教育效果。我國中醫(yī)藥院校可以借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，改變原有課程的結(jié)構(gòu)，對原有課程內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，在教材中體現(xiàn)人文精神，并且加強(qiáng)醫(yī)學(xué)史、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的交叉融合，面向未來，培養(yǎng)新型的復(fù)合型的醫(yī)學(xué)人才。

2．促進(jìn)人文素質(zhì)教育與德育教學(xué)的融合德育作為社會主義教育方向的重要保證，而“兩課”教學(xué)則是開展政治思想教育的主干道。在人文博大精深、源遠(yuǎn)流長的世界中，德育“兩課”無法涵蓋古今中外所有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，所以中醫(yī)藥院校加強(qiáng)醫(yī)學(xué)學(xué)生文化素質(zhì)教育勢在必行。中醫(yī)藥院校可以通過提供讀書目錄、課程選修、舉辦人文講座、電視和網(wǎng)絡(luò)等形式，加大學(xué)生的知性訓(xùn)練，以此潛移默化地提升其人文素質(zhì)。因此，促進(jìn)文化素質(zhì)教育與德育“兩課”教學(xué)的融合，是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥院校人文社科文化素質(zhì)教育的重要途徑。