基礎(chǔ)文學(xué)范文

科學(xué)及其科學(xué)化在中國有一個漫長的形成過程，總體上來說，五四新文化運動是一個重要的標(biāo)志，“五四”之后，不僅科學(xué)知識體系在中國建立了起來，更重要的是科學(xué)觀念和科學(xué)思維方式也在中國確立了下來，社會、思想、文化各領(lǐng)域的一切都科學(xué)化了，各種社會、文化、思想現(xiàn)象除非不可言說而不言說，只要可以言說就可以進(jìn)行科學(xué)的言說，包括概念、判斷、推理、歸納、演繹、分析、論據(jù)等一整套嚴(yán)密的“程式”，科學(xué)成為一種“主義”、“信仰”，成為意識和思維。與之相對應(yīng)的是，“五四”之后，伴隨著科學(xué)主義在中國的確立，以理性主義作為深層基礎(chǔ)的“懂”便成為中國文學(xué)批評和文學(xué)欣賞的基本方式。其具體的表現(xiàn)則是任何一篇文學(xué)作品都可以進(jìn)行內(nèi)容與形式、主題思想、意義、價值、體裁、形象或者意象、結(jié)構(gòu)、敘事、審美特色、創(chuàng)作方法、寫作技巧、細(xì)節(jié)等方面的分析和解剖，文學(xué)成了研究的對象，人們就像物理和化學(xué)研究物質(zhì)等自然現(xiàn)象一樣研究文學(xué)，文學(xué)中的思想和情感變成了可以進(jìn)行定性與定量分析的近于物質(zhì)的客觀存在。表現(xiàn)在中學(xué)語文教育中的情形則是，所有的文章都是按照一種模式來解讀和欣賞，即介紹“寫作背景”、歸納“中心思想”、分析“段落大意”、總結(jié)“寫作特色”。對于任何一篇文章來說，只要把這四個問題搞清楚了，便基本上把這篇文章讀“懂”了，于是，對學(xué)生來說是完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，對老師來說是完成了教學(xué)任務(wù)。反之，就是沒有讀“懂”，就是學(xué)習(xí)的失敗和教學(xué)的失敗。中國古代文論中有“解詩”與“品詩”之說，涉及到文學(xué)作品欣賞中的理解和感受等根本性問題，也因而涉及到“懂”與“不懂”的現(xiàn)象，但中國古代文學(xué)理論不用“懂”這個范疇來對這些現(xiàn)象進(jìn)行言說。中國古代文學(xué)的欣賞方式無疑是多種多樣的，特別是針對不同的文體，其欣賞方式存在著巨大的差異，但從總體上說，中國古代文學(xué)欣賞是整體性的，是體悟式的。中國古代文學(xué)欣賞包括文學(xué)批評，從來不把文學(xué)作品分解成諸如內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)、反映與表現(xiàn)、繼承與革新等二元對立范疇，中國古代也講“文”與“質(zhì)”、“理”與“趣”、“意”與“象”、“風(fēng)”與“骨”、“道”與“氣”、“形”與“神”等，但它們并不是對立的，而是相互依存和有所側(cè)重，這些概念有時是獨立的，有時又可以合并成一個概念，比如“意象”、“風(fēng)骨”、“理趣”等。其實，中國古代文論中很多概念或術(shù)語都可以進(jìn)行分合組織，比如“情景”、“興象”、“虛靜”、“烘托”、“氣味”、“虛實”、“氣韻”等，都可以作為一個獨立的概念使用，也可以拆開作為兩個獨立的概念使用。更為關(guān)鍵的是，中國古代文論的這些術(shù)語或概念在意義上并沒有嚴(yán)格的限定，在內(nèi)涵和外延上都比較模糊，使用也可以是意會的，因而概念在意義交匯時可能會重復(fù)，所以，中國古代文論的概念并不像西方學(xué)術(shù)概念那樣形成嚴(yán)密的體系并具有嚴(yán)格的分工和各司其職。與這種文學(xué)批評和言說方式相似，中國古代文學(xué)欣賞也是這樣，總體上是主觀、模糊、隨意，同一部作品，不同的讀者在閱讀的感受上大相徑庭，有的人可能注重“理”，有的人可能注重“情”，還有的人注重“氣”、“韻”、“味”、“形”、“神”等，但從來沒有讀者把一部作品的“氣”、“韻”、“味”、“形”、“神”、“情”、“理”等分解開來，事實上也根本不可能作這樣的分解。所以，中國古代文學(xué)欣賞雖然由于個人興趣、愛好以及修養(yǎng)等各方面的差異，不同的讀者有不同側(cè)重和追求，但作品在讀者那里從來都是整體性的，這一點是共同的。

更重要的是，中國古代文學(xué)欣賞不是論證式、分析式的，亦即不是理論形態(tài)的。它也可以有結(jié)論，但結(jié)論不是思考的結(jié)果，而是一種感悟，它沒有經(jīng)過嚴(yán)密的論證也無須經(jīng)過嚴(yán)密的論證，同樣也不可能作所謂的嚴(yán)密論證，因為中國古代本來就沒有這樣一套理論的、邏輯的論證體系和機(jī)制，也沒有這樣一種思維方式。同時，關(guān)于文學(xué)作品的結(jié)論也不是最重要的，中國古代文學(xué)欣賞包括文學(xué)批評也會得出一些簡單的諸如好壞、品級、風(fēng)格特征的基本定位或定性結(jié)論，但這種結(jié)論于文學(xué)本體來說，并沒有多少意義和價值，不會在欣賞層面上影響后人或他人。中國古代文學(xué)欣賞從根本上是體悟性的，在中國古代，文學(xué)作品的意義和價值不是獨立于人與現(xiàn)實之外的客觀存在，不是文學(xué)的固有屬性，而是文學(xué)與人的關(guān)系的生成，或者說，文學(xué)的價值和審美意義不是自足的。中國古代人讀文學(xué)作品，一方面是品文學(xué)作品，但更重要的是由作品而人生、而社會，即作品能否豐富人的情感，激發(fā)人的情感，能否加深讀者對于人生和社會的感受與體驗，是否對生活有積極的意義，是否可以改善人生。也就是說，中國古代文學(xué)欣賞更重視文學(xué)對人生的意義和價值，而不是作品本身的意義和價值。但五四新文化和新文學(xué)運動之后，中國文學(xué)方式發(fā)生了根本性變化，可以稱之為“轉(zhuǎn)型”，文學(xué)批評和文學(xué)欣賞也發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其基本方式就是“懂”，即理解和明白，表現(xiàn)為邏輯性、可操作性、客觀性和規(guī)律性等，最后的結(jié)果便是大家的閱讀經(jīng)驗大致相同，對作品的藝術(shù)價值和思想價值的看法大致相同，當(dāng)然，更深層的則是大家在思維方式和思想方式上的大致相同。所以，“懂”可以是中國現(xiàn)代文學(xué)理論的基本模式，是中國現(xiàn)代文學(xué)理論對文學(xué)欣賞的一種言說方式，其深層的背景或思想基礎(chǔ)就是理性和科學(xué)。

二在中國，理性和科學(xué)作為精神活動的基石、作為信念、作為主流的思維方式得以確立，是五四新文化運動之后的事，更準(zhǔn)確地說，理性和科學(xué)是五四新文化運動的產(chǎn)物。五四新文化運動的最大結(jié)果就是確立了科學(xué)觀和理性觀，“非理性”也是中國現(xiàn)代思想的一個基本范疇，但“非理性”不是源于中國古代，而是來自西方，“理性”和“非理性”是一種二元對立的范疇，但二者并不是平等的。“非理性”作為“理性”的另一“元”，實際上是理性的衍生物，本質(zhì)上屬于理性的范疇。理性和科學(xué)構(gòu)成了中國現(xiàn)代精神文化與物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，也建構(gòu)了中國現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會的基本類型，正是在理性和科學(xué)成為現(xiàn)代社會與文化的基本精神之后，中國現(xiàn)代文化和社會模式才從根本上區(qū)別于中國古代文化及社會模式。中國現(xiàn)代社會的一切方面都與此有關(guān)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、軍事、教育等無不在深層上以科學(xué)和理性作為根基。文學(xué)和文學(xué)理論也是這樣。胡適在文學(xué)理論領(lǐng)域最重要的建樹是其提出的“文學(xué)改良”主張，“八條主張”實際上可以用一句話概括:“有什么話，說什么話;話怎么說，就怎么說。”胡適的這個主張是建立在對傳統(tǒng)主義文學(xué)判斷的基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為中國古代有三大弊端:“吾國文學(xué)大病有三:一曰無病而呻。……二曰摹仿古人。……三曰言之無物。”有什么話就說什么話，言之有物，這實際上是以一種科學(xué)主義和實用主義的態(tài)度對待文學(xué)。陳獨秀的文學(xué)理論更是這樣，陳獨秀在“五四”時的最大貢獻(xiàn)在于其以一種決絕的態(tài)度提倡科學(xué)和民主，并最終使科學(xué)及其精神在中國取得完全的勝利。在著名的《敬告青年》一文中，他提倡“科學(xué)的而非想象的”，他對“科學(xué)”和“想象”的解釋是:“科學(xué)者何?吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何?既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。”中國古代大體是“想象的”，最典型的就是“氣”之說，“其說且通于力士羽流之術(shù);試遍索宇宙間，誠不知此‘氣’之果為何物也!”陳獨秀認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)的最重要原因就是科學(xué)之興，所以，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。在《〈新青年〉罪案之答辯書》一文中，他的態(tài)度更為堅定:“西洋人因為擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因為擁護(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”

把這種科學(xué)和理性運用到文學(xué)上，就是“文學(xué)革命論”:“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué);曰，推倒迂腐的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。”這“三大主義”歸結(jié)起來，其實就是要求文學(xué)像科學(xué)一樣面對現(xiàn)實、面對社會。中國現(xiàn)代文學(xué)理論和文學(xué)評論深受這樣一種理性主義的影響。我們看到，“五四”之后的文學(xué)理論文章不再是簡單的、敘述的、感想的、“說理”的，中國古代的所謂“說理”在大多數(shù)情況下不過是講“人之常情”。在文體上，中國古代文論具有“散文化”的趨向，這里所謂“散文化”不是字面意義上的，而是文體意義上的，如書信、作品序跋、詩話、小說點評、邊緣化的史傳，等等。但對于文學(xué)理論來說，這些都是附屬性的文體。中國古代文論一直到近代裘廷梁的《論白話為維新之本》、梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》、魯迅的《摩羅詩力說》等文章的出現(xiàn)，才開始了本體的文學(xué)理論文體。而且，中國古代文論文章篇幅多不長，而理論論證更有限，多是一些觀點，且多是感想式的觀點，缺乏應(yīng)有的理論和事實的證據(jù)。提出觀點是非常容易的，但對于學(xué)術(shù)來說，重要的不在于提出了什么觀點，而在于如何論證觀點和觀點論證的有效性。中國古代文論并不是不想寫厚重的文章，而是因為缺乏理性的邏輯分析和歸納論證，因而文章根本寫不厚重。而中國現(xiàn)代文論則不同，文章有觀點，有事實根據(jù)，有邏輯分析，體現(xiàn)為純粹的理論方式。這顯然是受西方科學(xué)主義和理性主義影響的結(jié)果。我們當(dāng)然也可以把這種現(xiàn)象看作是思想復(fù)雜的結(jié)果，但理性和科學(xué)正是造成中國現(xiàn)代思想復(fù)雜的一個重要原因。可以說，科學(xué)和理性的輸入從根本上改變了中國現(xiàn)代思想模式，也從根本上改變了中國現(xiàn)代文學(xué)理論的模式。在西方，理性精神在古希臘時期就確定了。“早在古希臘，人已被看作是理性的動物，人能認(rèn)識和主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動物的本質(zhì)所在。文藝復(fù)興之后，中世紀(jì)人對神的依附、盲從、迷信被人對自身理性的發(fā)現(xiàn)和肯定所替代。自然科學(xué)的一系列新發(fā)現(xiàn)不但解放了人們的思想，提高了科學(xué)的地位，而且也無限增強(qiáng)了人對自身理性的信心，用理性原則來建立一個新世界成為17、18世紀(jì)西方先進(jìn)思想家的共同理想。從笛卡爾到康德，再到黑格爾，理性主義始終占據(jù)統(tǒng)治地位。在那個時代，人本主義與科學(xué)或理性主義完全一致，理性原則可以說正是人本主義的核心尺度。”

文學(xué)和文學(xué)理論也是這樣。19世紀(jì)之前的西方文學(xué)本質(zhì)觀一直是以“模仿說”為主流，現(xiàn)實主義文學(xué)一直是西方文學(xué)的傳統(tǒng)，伴隨著科學(xué)和理性在19世紀(jì)達(dá)到高峰，現(xiàn)實主義文學(xué)在19世紀(jì)也達(dá)到高峰，成為主流的文學(xué)。現(xiàn)實主義強(qiáng)調(diào)反映、再現(xiàn)、典型、客觀、寫實，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，其深層的理念便是理性與科學(xué)。西方文學(xué)理論一直以來的思路都是試圖通過對各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行歸納總結(jié)與分析，從而一勞永逸地解決什么是文學(xué)?什么是小說?什么是詩歌?文學(xué)的創(chuàng)作過程分哪些步驟、文學(xué)欣賞的心理圖式等問題，西方文學(xué)理論在19世紀(jì)之前實際上一直在試圖建構(gòu)一種無所不包的、放之四海皆準(zhǔn)的、具有內(nèi)在統(tǒng)一的、沒有矛盾的、宏大的文學(xué)理論體系。西方文學(xué)理論一直有一個無須證明的前提，即文學(xué)現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，主張像剖析自然現(xiàn)象一樣剖析文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)研究就是通過對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致的解剖來最后達(dá)到對文學(xué)的徹底認(rèn)識。這是一種非常典型的理性主義和科學(xué)主義。對于文學(xué)評論來說，古希臘時期還非常重視對作品本身的解讀，但當(dāng)解讀遇到障礙時，便傾向于求助作者，因為作品是作者寫出來的。在理性和科學(xué)的世界中，作者被當(dāng)成了原因，而作品被當(dāng)成了結(jié)果。所以，自文藝復(fù)興以來，作者的意圖在作品解讀中的地位越來越高，到19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)理論興盛時達(dá)到頂峰。19世紀(jì)的西方文學(xué)評論基本上是在作者與作品之間做文章，直到20世紀(jì)的俄國“形式主義”和英美“新批評”才開始擺脫作者的控制，專注于作品本身。

中國對西方思想的輸入在總體上是滯后的。“五四”所輸入的西方文化主要是西方19世紀(jì)的文化，正因如此，理性和科學(xué)才成為中國現(xiàn)代文化及思維的基本方式。當(dāng)然，這里面有著非常復(fù)雜的社會和政治原因，但科學(xué)和理性對西方文明的作用則是最主要的原因。科學(xué)和理性作為中國現(xiàn)代文化及思維的基本模式，其對文學(xué)批評的深刻影響在于，我們不再以一種“道”、“氣”、“仁”、“韻”、“味”、“境”的眼光去審視文學(xué)作品，而是以“客觀”、“現(xiàn)實”、“反映”、“表現(xiàn)”、“內(nèi)容”、“形式”、“典型”、“風(fēng)格”、“體裁”的眼光去審視文學(xué)作品，這樣便導(dǎo)致對文學(xué)作品的邏輯分析、理論研究和意義解析與傳統(tǒng)完全不同。在科學(xué)和理性的觀照中，作品一旦被創(chuàng)作出來，就是一種絕對的客觀，其意義和價值就是固定不變的，只能通過研究和分析給予永久性的揭示。在中國現(xiàn)代文學(xué)批評的理念中，文學(xué)作品是由作者創(chuàng)作出來的，所以，文學(xué)作品所有的意義和價值都與作者有關(guān)，考證作者的寫作意圖或根據(jù)作品發(fā)掘出作者的意圖，便是文學(xué)評論的最根本任務(wù)。從作品中明白了作者的意圖包括思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)，就是“懂”了;反之，如果沒有看出來或者看“錯”了、看“偏”了，就是“沒懂”或“不懂”。所以，中國現(xiàn)代文學(xué)批評一直在作者和作品的二維的層面上做文章，在這一意義上，我們就不難理解為什么《紅樓夢》研究中學(xué)者們一直熱衷于考證曹雪芹的生平。

三所謂“懂”，大致來說就是理解或明白，包括理解作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容，而作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容通常被認(rèn)為是作者通過作品表現(xiàn)的，它客觀性地存在于作品之中，所以，所謂“理解”主要是指理解作者的表現(xiàn)，讀者閱讀和欣賞就是把作者在作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容“發(fā)掘”出來，在“發(fā)現(xiàn)”中達(dá)到快樂即審美愉悅的目的。梁宗岱說:“一首好的詩最低限度要令我們感到作者的匠心，令我們驚佩他底藝術(shù)手腕。”這其實就是對“懂”的一種定義。“懂”的反義詞是“不懂”，介于“懂”與“不懂”之間的是“難懂”或“晦澀”，朱光潛說:“我以為與其說明白與晦澀，不如說易懂與難懂。”“晦澀”是一個非常重要的概念，它認(rèn)同“懂”，只是認(rèn)為“懂”起來不是那么容易，它實際上是在“不懂”的意義上討論“懂”。所以，正如“丑”屬于“審美”范疇一樣，“晦澀”從根本上屬于“懂”的范疇，其深層的意識基礎(chǔ)是理性，是從理性中衍生出來，仍然是現(xiàn)性言說的產(chǎn)物。臧棣在《現(xiàn)代詩歌批評中的晦澀理論》中認(rèn)為，中國現(xiàn)代晦澀理論與“人們對‘含蓄’風(fēng)格的期待和對‘純詩’觀念的倡導(dǎo)糾結(jié)在一起”，“和象征主義詩歌藝術(shù)之間存在著一種內(nèi)在的美學(xué)聯(lián)系”。“晦澀理論的雛形實際上是從兩種批評意識中脫胎出來的:一是對中國古典詩學(xué)的懷念;二是對象征主義詩學(xué)的共鳴。”［7］這是在具體的歷史層面上而言的。實際上，晦澀理論還有更為深層的理論背景，就是科學(xué)的言說，理性的意識，是站在理性意識上對現(xiàn)代文學(xué)批評的一種反思。“懂”是一個現(xiàn)代文學(xué)理論范疇，是“五四”之后確立的，這從“五四”之后大量文學(xué)批評著作中使用這一概念中即可看出來。但有意思的是，翻檢五四時期的文學(xué)理論和文學(xué)批評文獻(xiàn)，我們找不到專門討論“懂”作為文學(xué)理論范疇的文章，哪怕只是提出一種觀點的論文也沒有，所以也無從考證是誰最早在文學(xué)理論范疇的意義上使用這一概念的。顯然，在科學(xué)和理性作為思想及思維方式被確立以后，“懂”作為文學(xué)理論的概念似乎是不證自明的，很多人在文章中都使用“懂”這個詞，但對“懂”作為概念卻缺乏研究和討論。“懂”作為文學(xué)理論問題，其內(nèi)涵實際上是在反題的討論即關(guān)于“看不懂”以及相關(guān)的“晦澀”討論中凸顯出來的。誰最早提出“看不懂”的問題，現(xiàn)在已難以考證。在筆者查到的文獻(xiàn)中，最早使用這一詞的是魯迅，1924年1月28日，魯迅寫作《望勿“糾正”》一文，他在文章的最后說:“有些人攻擊譯本小說‘看不懂’，但他們看中國人自作的舊小說，當(dāng)真看得懂么?”魯迅在這里實際上對“懂”提出了疑問。

“懂”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?理解到什么程度才叫“懂”?自以為“懂”了，其實未必真“懂”。這里面值得追問的問題還很多，可惜魯迅沒有深入追問下去。1920年代中期出現(xiàn)的“象征派”詩歌以及1930年代初期出現(xiàn)的“新感覺派”小說，則對傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義和浪漫主義欣賞方式提出了挑戰(zhàn)，也對文學(xué)的理性主義提出了挑戰(zhàn)，迫使文學(xué)理論探討一些新的問題，其中就深入地涉及到了“懂”和“晦澀”的問題。而1937年胡適主編的《獨立評論》發(fā)表的一組“通信”，則是對“懂”與“不懂”問題的一次比較集中的討論，它對于深入研究和探討文學(xué)欣賞和文學(xué)批評的深層次問題顯然是有推動作用的，它提出了很多文學(xué)欣賞的重大問題和根本性問題，可惜的是，在當(dāng)時的理論水平和思維條件下，這些問題不可能得到有效的解決［9］。但另一方面，我們也必須承認(rèn)，“不懂”和“反懂”問題提出來之后，中國現(xiàn)代文學(xué)批評和文學(xué)欣賞的科學(xué)、理性模式及其深層的理論基礎(chǔ)都或多或少地開始受到懷疑，“懂”的絕對性在一定程度上露出了一絲破綻的縫隙。中國現(xiàn)代文學(xué)理論的科學(xué)主義雖然并沒有從根本上被動搖，但顯然不再那么堅定和自信了，至少在使用的范圍上有所限定。事實上，對于現(xiàn)實主義包括浪漫主義文學(xué)作品，不論是批評還是欣賞，“懂”都是適用的，因為現(xiàn)實主義和浪漫主義文學(xué)在寫作理念上就是“懂”的，寫作就是一種表達(dá)、表現(xiàn)或反映，寫作的一切都是緊密圍繞著表達(dá)而展開的，具有嚴(yán)密的組織和體系，讀者可以對這種組織和體系進(jìn)行解剖，從而理解和明白作者的表達(dá)。但現(xiàn)代主義文學(xué)就不一樣了。現(xiàn)代主義文學(xué)當(dāng)然也是形態(tài)各異的，既有理性主義的現(xiàn)代主義文學(xué)，也有非理性主義和反理性主義的現(xiàn)代主義文學(xué)。相應(yīng)地，從閱讀和欣賞的角度來說，既有具有明確思想意義并以思想見長的現(xiàn)代主義文學(xué)比如存在主義作品，也有無明確思想意義并充滿潛意識、無意識的感覺主義的作品，比如意識流小說、荒誕派戲劇等。特別1950年代之后產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義文學(xué)，有些作品本來就沒有主題，沒有結(jié)構(gòu)，沒有思想表達(dá)，沒有固定的意義，本來就不是“懂”的，我們又如何讀得懂呢?比如艾略特的長詩《荒原》，作者自己都沒有明確的表達(dá)，讀者又怎么能知道它表達(dá)了什么意思呢?但不管是寫作上的“反懂”還是閱讀上的“反懂”，都不影響它是世界上公認(rèn)的杰作。中國現(xiàn)代文學(xué)自象征主義詩歌之后也開始了“反懂”的寫作，只是它不像西方那樣具有明確的“反懂”意識，馮至曾說:“詩首先要讀得懂，可是有些詩不容易被理解。”“不容易被理解”更進(jìn)一步則是“不能被理解”。比如李金發(fā)、何其芳的一些詩，它們不過是一種情緒或情感的表達(dá)，一種對生活、對生存的感受和體驗，有內(nèi)容但沒有明確的思想或主題。對于讀者來說，閱讀它們不是以尋求對思想的理解和溝通乃至共鳴為目標(biāo)，而是通過閱讀，激活其藝術(shù)激情，從而達(dá)到以一種藝術(shù)的方式對人生、對生命進(jìn)行感悟，對社會進(jìn)行思索。讀者在這里既是作品的欣賞者，又是作品的再創(chuàng)造者。

一、基礎(chǔ)教育改革對語文教師素養(yǎng)的新要求

(一)廣博的知識，豐富的情感語文課程的性質(zhì)是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。這就決定了語文課的內(nèi)容涉獵相當(dāng)廣泛，也就要求語文教師應(yīng)當(dāng)具備廣博的知識，具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。語文教師應(yīng)該是名副其實的“雜家”。除了要掌握本專業(yè)的知識外，還要對其他學(xué)科的相關(guān)知識有所了解。這樣才能實現(xiàn)語文教師教書的目的。那么如何育人呢?如何讓學(xué)生認(rèn)識假惡丑，真善美?這就要求教師注重在課堂上的思想道德滲透，教師具有豐富的情感，才能發(fā)掘出學(xué)生的內(nèi)心世界。學(xué)生在中學(xué)時代正處于人生觀、世界觀的形成時期。只有教師正確的引導(dǎo)，才能使學(xué)生形成積極向上的人生態(tài)度，可見語文教師的作用非同尋常。

(二)探究的意識，創(chuàng)新的精神正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣，每個語文教師對教材的理解都是不同的，處理挖掘教材的能力即對教材的再度開發(fā)，體現(xiàn)了一個優(yōu)秀語文教師構(gòu)建文本的能力。這就需要語文教師不拘泥于教材，以教材為藍(lán)本，創(chuàng)設(shè)師生都能共同參與的教學(xué)情境，真正地經(jīng)歷“化信息為知識，化知識為智慧，化智慧為德性”的共同成長的過程［1］。因此，教師在自身創(chuàng)新的同時，也要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，養(yǎng)成學(xué)生樂于動腦、積極參與、勇于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好習(xí)慣，從而達(dá)到語文課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)三方面的教學(xué)目的。

二、高師現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革新思路

長期以來，高校的現(xiàn)代文學(xué)課教學(xué)已陷入困境。教師教學(xué)模式陳舊、教學(xué)方法單一，教學(xué)中重史輕文，忽略教材的文學(xué)性，學(xué)生學(xué)之毫無興趣。出現(xiàn)上述情況與高校教師大多注重學(xué)術(shù)研究，忽略基礎(chǔ)教育改革，教學(xué)與基礎(chǔ)教育脫節(jié)有直接關(guān)系。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何適應(yīng)新課改的需求，如何適應(yīng)高等師范教育發(fā)展的趨勢，如何為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)高素養(yǎng)的人才，這些都是值得研究的問題。

(一)改變“一言堂”的教學(xué)模式一直以來，高校現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)模式基本上是教師講授，學(xué)生被動接受，一味地以教師為中心，一上課，教師“滿堂灌”，學(xué)生埋頭聽，學(xué)生聽得索然無味，教師一人講的興趣全無。這種“填鴨式”的教學(xué)模式極大地扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。學(xué)生變成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，老師講多少備多少，根本不去獨立思考，更沒有鉆研、探究能力。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付考試。試想這樣的教學(xué)如何能適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革的需要?如何能承擔(dān)教育下一代的責(zé)任?因此，教師就要改變傳統(tǒng)的、單調(diào)的教學(xué)方式，樹立以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，教師是學(xué)習(xí)活動的促進(jìn)者、引導(dǎo)者，要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)過程，主動地去閱讀、思考、探究，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題、研討問題，并逐漸分析解決問題。根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)課的自身特點，可以采用互動性的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。以前教師的講授大多按照概述時代背景—簡介作者生平—分析其代表作—總結(jié)藝術(shù)特點，以及在文學(xué)史中的地位這一單調(diào)模式。采用互動式的教學(xué)模式可以這樣設(shè)計，比如講現(xiàn)代文學(xué)的代表作家，教師可以提前布置讓學(xué)生閱讀其代表作，教師預(yù)留幾個問題，讓學(xué)生自己思考，課上同學(xué)們共同交流，教師相機(jī)點撥。這種教學(xué)方式可以極大地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并能養(yǎng)成獨立搜集整理資料、解決問題的能力，也能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。但這種教學(xué)模式并不意味著教師就不需要備課了，相反教師需要更精心地準(zhǔn)備，才能提出建設(shè)性的問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲，同時學(xué)生們經(jīng)過討論提出有爭議的問題時，教師更要能夠提出獨到的見解。這就需要教師課下付出更多的心血。總之，教師只有不斷地提升自己的學(xué)識修養(yǎng)，才能引導(dǎo)學(xué)生徜徉于知識的海洋。

(二)運用靈活多樣的教學(xué)方法一直以來，高校現(xiàn)代文學(xué)課的教學(xué)大多采用講授法，教師的“教學(xué)局限于教書，教書局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材”［2］。這完全是以教師為主體。為了適應(yīng)新課改的需要，培養(yǎng)合格的語文教師，要以學(xué)生為主體，運用靈活多樣的教學(xué)方法，著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受與審美能力。現(xiàn)在的中小學(xué)語文教材中很多篇目都是現(xiàn)當(dāng)代的名家名篇，如魯迅的雜文、老舍的小說、徐志摩的詩歌、曹禺的戲劇等，不同體裁的作品適合不同的教學(xué)方法，下面主要從美讀和隨寫兩方面來闡述。1.美讀現(xiàn)代文學(xué)課主要是講授文學(xué)作品，那么講授作品的第一步就是讀，而且是美讀。例如講徐志摩的詩歌、朱自清的散文，教師就要透過文本讀出作品的語言美、意境美、藝術(shù)美;講曹禺的戲劇，學(xué)生要分角色朗讀，讓學(xué)生走進(jìn)每一個角色的內(nèi)心世界，教師可以先示范朗讀，通過讀挖掘出作品深刻的思想美;講巴金、茅盾的小說，通過學(xué)生課下的細(xì)讀體味出作品獨特的人性美。教師要把教學(xué)當(dāng)作一種審美活動，從作品中尋找美、發(fā)現(xiàn)美，帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在作品的詩情畫意中，使學(xué)生陶醉在作品的美妙境界中。這樣，同學(xué)們就會對文學(xué)作品產(chǎn)生濃厚的興趣，就會自覺地去探索、去發(fā)現(xiàn)、去追求。2.隨寫漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生除了要有較強(qiáng)的語言表達(dá)能力外，還要有一定的寫作能力。而寫作水平的提高僅僅依靠寫作課是不行的，它要滲透到每一科的教學(xué)中。現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中對學(xué)生寫作能力的指導(dǎo)不必像寫作課那樣具體，而主要是在講述作品時，對作家的寫作思路、寫作方法進(jìn)行梳理，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握作家的寫作思維。同時，學(xué)生們在課堂上分組討論結(jié)束后，對作家作品有了不同的見解、看法，課下可以以小論文的形式整理出來，形成自己的觀點，這種隨講隨寫的方式，不僅鍛煉了學(xué)生的寫作能力，還激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

作者：趙艷紅單位：白城職業(yè)技術(shù)學(xué)院

本文作者：趙慧平單位：沈陽師范大學(xué)文學(xué)院遼寧省文藝與社會發(fā)展研究中心教授

新時期以來,文學(xué)批評以另一種形式演繹著文學(xué)歷史的進(jìn)程,發(fā)展著我國文學(xué)觀念、文學(xué)思想和文學(xué)理論的生產(chǎn),構(gòu)成文學(xué)發(fā)展史的有機(jī)組成部分。一些文學(xué)批評刊物和批評成果在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向、組織的作用。但是,文學(xué)界對于文學(xué)批評在文學(xué)發(fā)展史中所發(fā)揮的重要作用卻認(rèn)識不足,相關(guān)的研究也非常薄弱。我們知道,在文學(xué)創(chuàng)作、欣賞和批評實踐中所積累的種種經(jīng)驗最終都要斂聚成思想、觀念的結(jié)晶,以理論的形態(tài)反映文學(xué)思想、觀念的發(fā)展水平。據(jù)此,我們可以看到,新時期以來文學(xué)的發(fā)展,往往是從對既有批評理論局限性的批評開始的,以不斷注入新的思想理論和方法,實現(xiàn)推動文學(xué)的進(jìn)步。無論是在文藝學(xué)學(xué)科領(lǐng)域,還是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),乃至古代文學(xué)研究領(lǐng)域,都是通過運用新的文學(xué)批評理論和方法實現(xiàn)對本學(xué)科領(lǐng)域研究的不斷拓展。從一定意義上說,文學(xué)批評研究所做的是為一定的文學(xué)批評方法提供理論基礎(chǔ),而相關(guān)研究的水平高低,決定著整個文學(xué)實踐的發(fā)展水平。因此,全面梳理和評價新時期以來我國文學(xué)批評理論的發(fā)展和現(xiàn)狀,應(yīng)該是當(dāng)前文學(xué)研究的基本課題,對于推動我國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

關(guān)于文學(xué)批評的理論研究,包括文學(xué)批評的本體論、價值論、方法論、發(fā)展論、功能論等,關(guān)系到文學(xué)批評邏輯前提、文學(xué)批評的對象與范圍、文學(xué)批評的范疇與方法、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評功能,以至文學(xué)觀念的建立等最為重要的文學(xué)基本問題。在文學(xué)界,將二十世紀(jì)西方文學(xué)概稱為/批評的世紀(jì)0,意指文學(xué)批評理論研究的成果對文學(xué)的影響超出了文學(xué)創(chuàng)作,不同流派的文學(xué)批評觀念、理論的興起改變了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,極大地拓展了文學(xué)活動領(lǐng)域。二十世紀(jì)西方文學(xué)批評各個思想理論流派的出現(xiàn)及其對文學(xué)實踐的積極推進(jìn)作用,以實踐成果表明了文學(xué)批評理論研究對文學(xué)發(fā)展的重要意義,為我國新時期以來文學(xué)批評理論的發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

新時期以來,我國的文學(xué)批評理論研究總體上說進(jìn)展與局限均極為明顯。

就其進(jìn)展來說,可以說中國的文學(xué)批評理論研究獲得了空前的發(fā)展。這種發(fā)展集中體現(xiàn)在四個層面:一是實現(xiàn)了解放思想、突破禁區(qū)、全面開放;二是全面占有了世界上一切文學(xué)批評的思想與理論資源,獲得了世界性的視野;三是在對影響當(dāng)代文學(xué)批評的四個主要思想與理論資源)))馬克思主義文學(xué)批評理論、中國古典文學(xué)批評理論、西方古典文學(xué)批評理論,及西方現(xiàn)代文學(xué)批評理論的研究,在系統(tǒng)性、全面性和深入性方面都獲得了顯著的發(fā)展;四是在吸收、融合與建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)批評理論方面取得了明顯的進(jìn)步,一些新的文學(xué)經(jīng)驗、文學(xué)思想和文學(xué)理論已經(jīng)豐富了中國當(dāng)代的文學(xué)批評理論體系,形成了新的文學(xué)批評理論形態(tài)。中國當(dāng)下的文學(xué)批評在開放性、理論視野、占有的思想理論資源,以及思想、理論、方法的多樣性方面,與新時期之前相比已經(jīng)有了新的繁榮。

但是,熟悉文學(xué)理論的人都明顯感受到,新時期的發(fā)展歷史中,受到詬病最多、最集中的不是某種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象,卻是文學(xué)批評。這就意味著文學(xué)批評的發(fā)展現(xiàn)狀還沒有達(dá)到理想的狀態(tài),還存在著明顯的局限。就其現(xiàn)象層面看,存在著思想性的弱化、功利性的極端化、現(xiàn)實性的淡化、批評的人情化、消費性的娛樂化,以及捧、罵、炒、抄的非學(xué)理化等現(xiàn)象。就其基礎(chǔ)理論的研究層面,我國新時期的文學(xué)批評理論研究總體上還處在對西方文學(xué)批評理論的引進(jìn)、模仿、吸收階段,自身還沒有形成關(guān)于建構(gòu)文學(xué)批評的邏輯前提、方法、范疇等原創(chuàng)能力,還沒有達(dá)到對現(xiàn)有的文學(xué)批評思想與理論資源的綜合、創(chuàng)造,從而與中國文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實經(jīng)驗相契合,建構(gòu)符合中國文學(xué)批評理論歷史發(fā)展邏輯的要求。根據(jù)文學(xué)發(fā)展規(guī)律,這一層面的局限是最應(yīng)該受到重視的,因為它關(guān)涉到文學(xué)批評思想理論的核心創(chuàng)造力的問題。近年來,文學(xué)界的學(xué)者們關(guān)注文學(xué)批評、批評文學(xué)批評、研究文學(xué)批評,就是要突破這種局限,探索形成原創(chuàng)力的方法和途徑。

鑒于西方二十世紀(jì)文學(xué)批評理論的發(fā)展經(jīng)驗和新時期以來我國文學(xué)批評取得的成果與局限,筆者認(rèn)為,我國當(dāng)前文學(xué)批評理論發(fā)展的關(guān)鍵在于徹底改變文學(xué)批評理論研究局限于對西方現(xiàn)代個別思想流派的思想、理論、觀點引進(jìn)、模仿、吸收的狀態(tài),形成中國文學(xué)思想理論的核心創(chuàng)造力,即在全面占有世界一切思想、理論資源的基礎(chǔ)上,根據(jù)中國文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實,開展文學(xué)批評基礎(chǔ)理論的研究,在文學(xué)批評的邏輯起點、方法、范疇、價值、功能、發(fā)展規(guī)律等本體層面進(jìn)行系統(tǒng)研究,從而達(dá)到在綜合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新,建構(gòu)反映中國文學(xué)經(jīng)驗與文化精神的文學(xué)批評理論體系。實現(xiàn)這一目的,文學(xué)批評的基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)研究是十分重要的,在文學(xué)批評的本體論、價值論、方法論、功能論、發(fā)展論等不同領(lǐng)域全面開展研究,在多種思想、觀點相互交流、碰撞、融合過程中實現(xiàn)綜合與創(chuàng)新。應(yīng)該說,新時期三十年中的文學(xué)批評理論研究在不同層面已經(jīng)取得了顯著的進(jìn)展,為此任務(wù)的提出和實現(xiàn)奠定了較好的基礎(chǔ),但仍沒有以自覺的意識和明確的目標(biāo)與方法開展系統(tǒng)的研究,實現(xiàn)綜合與創(chuàng)新。基于此種認(rèn)識,筆者主張,要自覺地開展新時期以來文學(xué)批評理論研究的進(jìn)展的課題研究,并且使之成為我國文學(xué)理論研究的一個重點、熱點課題,力圖通過有規(guī)劃、有組織的系統(tǒng)研究,分辨清楚新時期以來我國的文學(xué)批評理論究竟取得了什么樣的進(jìn)展,在歷史的考察中掌握我國文學(xué)批評思想、理論的發(fā)展脈絡(luò)和基本特點,以對當(dāng)前我國的文學(xué)批評理論發(fā)展方向和基本任務(wù)有一個清醒的認(rèn)識。更重要的是,通過總結(jié)和反思我國的文學(xué)批評理論研究現(xiàn)狀,對取得的成果、存在的問題與發(fā)展的任務(wù)提出自己的觀點。開展這一課題研究不僅在文學(xué)批評理論建設(shè)本身具有重要的理論意義,同時,對于整個文學(xué)領(lǐng)域的理論與實踐也有著重要的意義。

對我國的文學(xué)批評理論研究現(xiàn)狀大體上可以從兩個層面考察:一是文學(xué)批評理論發(fā)展研究,一是文學(xué)批評理論的本體研究。考察新時期以來我國的文學(xué)批評理論研究在這兩個層面究竟做了哪些研究,取得了什么樣的成果,對于我們?nèi)嬲莆罩袊?dāng)代文學(xué)批評理論研究的進(jìn)展,反思、評價我國的文學(xué)批評研究的進(jìn)展和水平,從而在此基礎(chǔ)上自覺地整合各個具體研究,最終形成系統(tǒng)的中國文學(xué)批評理論有著重要的意義。在新時期以來的文學(xué)批評理論研究中,對于構(gòu)成中國當(dāng)代文學(xué)批評的四個主要思想與理論資源的研究都取得了明顯的進(jìn)展,只是由于學(xué)科領(lǐng)域和具體研究目標(biāo)的限制,這些研究都還是相對獨立的,還沒有實現(xiàn)較為理想的整體性的研究,更沒有在文學(xué)批評的基礎(chǔ)理論研究層面形成如西方二十世紀(jì)學(xué)派林立、不斷創(chuàng)新的局面。當(dāng)然,我們必須承認(rèn),新時期的文學(xué)批評理論研究所取得的成果已經(jīng)為今天實現(xiàn)高水平的整合奠定了基礎(chǔ)。我們可以清楚地看到,四個思想與理論資源的研究對于建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)批評理論體系的意義與價值。概括地說,馬克思主義文學(xué)批評理論的中國化,試圖解決中國當(dāng)代文學(xué)批評的基本方法和指導(dǎo)思想問題;西方現(xiàn)代文學(xué)批評理論的本土化,解決中國當(dāng)代文學(xué)批評在全球化背景下的世界性和現(xiàn)代性問題;中國古代文學(xué)批評理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,解決中國當(dāng)代文學(xué)批評的民族文學(xué)傳統(tǒng)和民族特色問題;西方古典文學(xué)批評理論研究,解決中國當(dāng)代文學(xué)批評理論建構(gòu)的基礎(chǔ)性和普適性問題。這些努力,都從不同層面豐富和發(fā)展了我國當(dāng)代的文學(xué)批評思想和理論,為我國的文學(xué)批評理論在新世紀(jì)實現(xiàn)提升奠定了基礎(chǔ)。對于文學(xué)批評理論本體的研究,如在文學(xué)批評理念、批評的邏輯起點、方法、標(biāo)準(zhǔn)、功能等等方面的研究,也都獲得了豐富的成果。可以說,本體研究是文學(xué)批評理論在新時期以來取得最顯著進(jìn)步的領(lǐng)域,從哲學(xué)基礎(chǔ)對認(rèn)識論模式的突破,到對語言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析學(xué)、符號學(xué)的借鑒和融合;從批評方法對社會歷史批評的突破,到對語言學(xué)批評、英美新批評、精神分析批評、神話原型批評、解構(gòu)主義批評、符號學(xué)批評、接受美學(xué)批評、闡釋學(xué)批評、新歷史批評、后現(xiàn)代批評、文化批評等等借鑒和融合;從概念、范疇對作者、環(huán)境、再現(xiàn)、表現(xiàn)、真實、典型、本質(zhì)等核心范疇的超越,到對文本、讀者、語義、能指、所指、共時、歷時、結(jié)構(gòu)、符號、無意識、原型、隱喻、轉(zhuǎn)喻、變形、荒誕等范疇的借鑒與融合;從對文學(xué)的政治、倫理價值觀念的突破,到對審美、人文價值的借鑒與融合;從對文學(xué)的政治工具論的突破,到對本體論、交往論、對話論的借鑒與融合,等等。新時期以來發(fā)表的大量著述主要集中在這一層面,為中國當(dāng)代的文學(xué)理論研究開拓了空前的視野與巨大的空間,使當(dāng)代文學(xué)理論得到了迅速發(fā)展。這些成果體現(xiàn)為文學(xué)批評理論研究的論文和著作中的點滴積累,逐漸匯聚成中國當(dāng)代文學(xué)批評理論構(gòu)成的思想、觀點元素,豐富著新時期文學(xué)批評的理論建構(gòu)。

《江西畫報》2016年第6期

摘要：隨著科學(xué)的飛速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，人們對于文學(xué)文化的重視程度也越來越高。文學(xué)來源于生活同時也高于生活，那些耳熟能詳?shù)淖髌吠ǔ６际巧钪械墓适拢粋€脫離生活的作品往往的不到讀者們的共鳴，貼近生活的作品會使讀者感覺到親近，仿佛故事都發(fā)生在自己的周圍，有更好的帶入性，可見文學(xué)的創(chuàng)作離不開生活，生活才是文學(xué)作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)。社會中的價值構(gòu)成了文學(xué)社會的上層建筑和共同的精神生活，文本就文學(xué)在社會生活之間起到的作用意義以及文學(xué)與社會生活之間的復(fù)雜關(guān)系作進(jìn)一步的分析。

關(guān)鍵詞：社會生活；文學(xué)；關(guān)系

1前言

文學(xué)作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，與社會生活的各個方面有著緊密的聯(lián)系。隨著社會時代的不斷發(fā)展，文化越來越受到人們的重視，在新時代的背景發(fā)展下，文學(xué)與社會的發(fā)展占有至關(guān)重要的地位。那些經(jīng)典的代代相傳的文學(xué)隨著人們對社會認(rèn)識的不斷深入，文學(xué)在其中發(fā)揮了重要的作用，文學(xué)作品一路走來不斷記錄著社會的變化發(fā)展，表達(dá)著對社會的認(rèn)知，同時滿足著人們的精神世界的需求，不斷的影響著社會生活，可以說在復(fù)雜的關(guān)系中，文學(xué)一直在反映社會生活，推動著社會的不斷進(jìn)步。

2文學(xué)在社會生活中作用和意義

所謂文學(xué)，是通過各種不同的表現(xiàn)形式以文字為工具和媒介，客觀地反映現(xiàn)實，表達(dá)作者內(nèi)心情感，再現(xiàn)不同時期和不同地域的社會生活，可見文學(xué)是社會文化的一種表現(xiàn)形式，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品在反映社會現(xiàn)象的同時，還將情感表達(dá)作用于社會生活。文學(xué)作為社會生活中的精神食糧，通過影響人的思想感情而影響政治經(jīng)濟(jì)等方方面面，在社會生活中產(chǎn)生極大的作用和影響力，為人們的精神寄托，作用于人們的日常生活中，對人們的人生起到指導(dǎo)和啟示的作用。同時文學(xué)的作用是以社會生活為前提的，以整體觀念來正確認(rèn)識文學(xué)在社會生活中的作用，從根本上影響人們的日常活動，實現(xiàn)文學(xué)的精神作用，激起人們心靈深處的聲音，促使社會的前進(jìn)，才是文學(xué)作用與社會的主要作用。

3文學(xué)與社會生活之間的關(guān)系

摘要：

《兒童文學(xué)》，即為未從事基礎(chǔ)教育的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)文學(xué)的基礎(chǔ)課程。對于這一課程，教育學(xué)者和專家都抱有極大的重視，一方面，《兒童文學(xué)》教學(xué)課程的設(shè)置為小學(xué)教育方向的學(xué)生了解相關(guān)兒童文學(xué)理論提供了基本的條件。而另一方面，《兒童文學(xué)》是小學(xué)教育方向的學(xué)生在文學(xué)學(xué)習(xí)過程中的一個重要承載，《兒童文學(xué)》的學(xué)習(xí)方向和特點就注定了兒童文學(xué)普及的重要性。然而，我國現(xiàn)有的《兒童文學(xué)》教育卻存在有各種弊端，這些問題來源于人們思想觀念的落后，價值觀的缺乏以及專業(yè)課程設(shè)置不當(dāng)?shù)取Ｒ虼烁鶕?jù)目前對《兒童文學(xué)》課程教學(xué)現(xiàn)狀和個人經(jīng)驗對這一問題展開論述。

關(guān)鍵詞：

《兒童文學(xué)》；課程教學(xué)改革；思考

作為語文素質(zhì)培養(yǎng)中的重要組成成分，兒童文學(xué)一直受到了教育界的普遍關(guān)注，這也使得兒童文學(xué)教學(xué)在教學(xué)課程中的設(shè)置至關(guān)重要。然而在實際的教學(xué)過程中，出現(xiàn)了很多問題，具體體現(xiàn)外界對兒童文學(xué)教學(xué)的重視程度較低，中小學(xué)教師對兒童文學(xué)專業(yè)知識缺乏等現(xiàn)象，而這些情況的出現(xiàn)與高等院校《兒童文學(xué)》專業(yè)課程的設(shè)置有著密切的聯(lián)系。要想改變現(xiàn)有兒童文學(xué)發(fā)展受困的局面，對《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革的思考顯得尤為必要。

一、我國《兒童文學(xué)》教學(xué)課程面臨的困境

1.思想觀念的落后我國小學(xué)基礎(chǔ)性教育教學(xué)歷經(jīng)百年，但是思想觀念卻還停留在封建時期的觀念中，很多人以為兒童教育只是代替家長對學(xué)生進(jìn)行陪伴。家長認(rèn)為小學(xué)生教學(xué)不在于知識的培養(yǎng),那些文化知識都會在日后的較高級教育中教授，對于文學(xué)教育更是淡化，這樣觀念的形成導(dǎo)致大量的中小學(xué)教師缺乏對學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的整體培養(yǎng)以及語文素質(zhì)的教育，使得《兒童文學(xué)》沒有起到對日后素質(zhì)形成鋪墊式的作用。這樣的局面對于兒童文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的障礙性，不利于實現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的推進(jìn)。

2.價值觀的不正確隨著各種“不能讓自己的孩子輸在起跑線”之類口號的提出，很多家長在學(xué)生的能力培養(yǎng)中很下功夫，但是大多都流于藝術(shù)形式，各種舞蹈、音樂、興趣班，不僅給了兒童很大的壓力，同時也使得文化知識變成可有可無的事情，然而這些興趣愛好的培養(yǎng)很必要卻不應(yīng)該淡化原有的文化知識教育，而文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)更是需要在學(xué)生剛開始接觸系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時候加以引導(dǎo)。然而幾乎沒有家長會注意到學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性和緊迫性，這就給中小學(xué)語文教師培訓(xùn)院校傳遞了錯誤的價值導(dǎo)向，不利于實現(xiàn)素質(zhì)教育的全面推行。

《南風(fēng)》2018年第10期

［摘要］在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，經(jīng)歷了文化研究、文史研究等階段，尤其是在上世紀(jì)6、70年代，政治理論代替了文學(xué)研究，文學(xué)研究完全受制于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。這種發(fā)展形態(tài)下的文學(xué)研究失去了歷史基礎(chǔ)，是應(yīng)和當(dāng)時政治發(fā)展的需求。進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)界逐步打通了文史對話的通道。本文通過分析文史對話在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中作用，提出在中國現(xiàn)代單文學(xué)研究中遵循文史對話的基本原則，希望能夠推動中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］文史對話；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

一、文史對話的現(xiàn)實意義

中山大學(xué)中文系教授彭玉平曾這樣論述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究：他表示關(guān)注時代是現(xiàn)代文學(xué)的一個特征。新舊各體文學(xué)，雖然在內(nèi)容選擇上有一定的差異性，但它合成了一個作家對這個時代、對這個世界的完整看法。想要深刻的認(rèn)識一個作家，應(yīng)該從根本上了解他的新舊文學(xué)。這跟新詩里面那些“投槍”“匕首”對現(xiàn)實政治的批判不同，舊體文學(xué)依然是用一種委婉、婉轉(zhuǎn)的方式，抒發(fā)和新文學(xué)類似的情感。可見文學(xué)研究離不開時代背景，離不開歷史這個基本的基礎(chǔ)。通過文史對話能夠進(jìn)一步準(zhǔn)確的厘清作者想要表達(dá)的含義，從當(dāng)時的時代背景出發(fā)，提出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的價值觀，能夠更加緊密的結(jié)合當(dāng)時的歷史環(huán)境，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，對作者想要表達(dá)的觀念也理解的更深入。另外，文史對話作為一種文學(xué)研究的方法論和研究原則在當(dāng)前的社會發(fā)展階段中發(fā)揮著重要的價值。文學(xué)研究的出現(xiàn)突破了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)科意識，不管是在那個角度來說，都在一定程度上位研究者提供了主動權(quán)。我們認(rèn)為文史對話既能夠幫助了解當(dāng)時的文學(xué)作品的表達(dá)內(nèi)容，理解作者的思想觀念，也能夠深入的展示當(dāng)時的歷史發(fā)展特點，在什么樣的歷史背景下形成的當(dāng)前的社會觀念，從而進(jìn)一步分析當(dāng)時社會發(fā)展現(xiàn)狀，因此我們可以說文史對話既是一種文學(xué)研究的方法論，也可以說是歷史學(xué)研究的方法論。在筆者的研究中發(fā)現(xiàn)文史對話的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究更生動，更活潑，更能夠體現(xiàn)文學(xué)的魅力和價值，這是當(dāng)前文史研究的重要方面。

二、文史對話在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的運用

中國是有著上下五千年歷史的古老國家，在這個古老國家中有著浩如煙海的文學(xué)作品，對于這些文學(xué)作品的研究可以說是一項非常繁重的工作，如今的文學(xué)研究逐漸到文化研究，文學(xué)研究對象跟隨時生了變化。因此筆者認(rèn)為文史對話是一個非常具有實踐價值的研究方法論。

（一）遵從歷史的基礎(chǔ)地位。歷史是一切文學(xué)作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如果沒有歷史作為文學(xué)作品的支撐，那么現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)作品就是虛無主義的，只能是建立在充分地想象的基礎(chǔ)上，顯然中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是真正建立在歷史的發(fā)展脈絡(luò)之上的，離開了社會發(fā)展的基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)作就離開了活水之源，就難以形成真正的文學(xué)研究作品。如今電子媒介的出現(xiàn)帶了來影視文學(xué)、廣告文學(xué)等一大批新型文學(xué)樣式，這打破了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，并將這些深入到了人們的生活當(dāng)中。傳統(tǒng)的文學(xué)作品地位有所撼動。“文史對話”的應(yīng)用在一定程度上增加了文學(xué)研究，推動著學(xué)科走向成熟。就像解志熙所說的：“在工作中應(yīng)該有意加強(qiáng)一點史學(xué)的品格、理性的節(jié)制、客觀精神和傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范，而不是一味地追求批評性的激情、當(dāng)代性的興趣和主體性的發(fā)揮。同時中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究如果脫離了當(dāng)前的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，盲目的就文學(xué)論文學(xué)，必然會影響到文化研究的效果。因此筆者認(rèn)為一切的文學(xué)研究都離不開當(dāng)時的社會發(fā)展背景，離不開當(dāng)時的人物心理，一旦脫離歷史研究文學(xué)必然對文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)步造成大量的困擾。遵從歷史的基礎(chǔ)地位，掌握文學(xué)的核心地位，彰顯歷史的創(chuàng)新作用，這是當(dāng)前文學(xué)研究的重要內(nèi)容。

一、以議促賞，在討論中深化文章表達(dá)

中職階段的文學(xué)欣賞課是學(xué)生汲取精神食糧的體驗活動，是一門強(qiáng)調(diào)個體獨特體驗的互動式課程。這就要求教師在教學(xué)過程中，既要以各種“讀”的形式激發(fā)學(xué)生獨特的情感體驗，同時又要以各種“說”的形式實現(xiàn)文學(xué)欣賞的有效互動，實現(xiàn)師生之間的心靈溝通，實現(xiàn)學(xué)生之間的智慧碰撞，從而達(dá)到“共賞”的教學(xué)目的。作者認(rèn)為“，說”是語言輸出最基礎(chǔ)最直接的方式，在文學(xué)欣賞的過程中，教師不僅要教會學(xué)生用心感知與體會文章的“情感”，還要教會學(xué)生表達(dá)出自己獨特的體驗。因此，在教學(xué)過程中，作者以“議”入手，創(chuàng)設(shè)討論平臺，通過小組探究、班級辯論賽、文學(xué)報告廳等形式，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的獨立思考，讓學(xué)生在積極的文學(xué)閱讀中，暢所欲言，表達(dá)自己的理解與看法，并在小組討論與分享的過程中取長補(bǔ)短，豐富自己對文章的認(rèn)識。例如，在講授《警察與贊美詩》這篇課文時，作者考慮到這篇小說有著濃厚的“歐•亨利式的諷刺味道”，雖然故事簡單，但理解起來并不容易，因此，為了幫助學(xué)生更好地體會歐•亨利對資本主義社會的諷刺，對故事的開端、發(fā)展、高潮與結(jié)局四個部分進(jìn)行了剖析。在教學(xué)過程中，作者對故事的開端做了一場“開場秀”，介紹了歐•亨利的寫作風(fēng)格、寫作背景，隨后，引導(dǎo)學(xué)生通過課文開端的環(huán)境描寫理解主人公蘇比六次為非作歹的原因，體會美國社會的世態(tài)炎涼和下層人民的痛苦生活。在欣賞指導(dǎo)的基礎(chǔ)下，作者鼓勵學(xué)生以小組為單位，對故事的發(fā)展部分，也就是“蘇比為了實現(xiàn)自己‘冬居監(jiān)獄’的想法做了哪些努力，結(jié)果如何”這個問題展開探索，引導(dǎo)學(xué)生對蘇比六次“失敗”的犯罪經(jīng)驗進(jìn)行小組討論。

二、以寫促賞，在習(xí)作中領(lǐng)悟文章蘊(yùn)意

習(xí)作是語言輸出與應(yīng)用的主要渠道之一，它在“讀”與“說”的基礎(chǔ)上對學(xué)生的語言表達(dá)提出了更高層次的要求，是提高學(xué)生的欣賞水平、檢查學(xué)生的理解能力、提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的“練兵場”。然而在日常的文學(xué)欣賞教學(xué)中，作者發(fā)現(xiàn)很多教師由于“怕麻煩”，一味強(qiáng)調(diào)我們的學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，只要在“讀”與“說”上面多下功夫即可，寫倒是可以稍加放松。其實不然，作者認(rèn)為，正因為中職學(xué)生語文基礎(chǔ)薄弱，在中職文學(xué)欣賞課的教學(xué)過程中，教師更要有意識地借助文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表情達(dá)意的習(xí)作平臺，讓學(xué)生在嘗試性仿寫的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性寫作，以此提高學(xué)生的書面語言表達(dá)能力，提升學(xué)生的語言素養(yǎng)，為學(xué)生今后繼續(xù)升學(xué)或進(jìn)入社會奠定基礎(chǔ)。《再別康橋》這首現(xiàn)代詩語言優(yōu)美且質(zhì)樸，感情豐富而深沉，意境唯美而深遠(yuǎn)，符合中職學(xué)生的年齡特征與欣賞價值取向，容易引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。因此，在拓展實踐環(huán)節(jié)，作者創(chuàng)設(shè)了一個由欣賞到創(chuàng)造性仿寫的實踐活動。在這個創(chuàng)造性仿寫活動中，作者啟發(fā)學(xué)生在欣賞《再別康橋》的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)它的詩句結(jié)構(gòu)，嘗試寫一篇小短詩，短詩的內(nèi)容可以圍繞“離別、友情、親情”等主題展開。為打開學(xué)生思維的大門，在仿寫之前，作者還利用多媒體課件，呈現(xiàn)了從網(wǎng)上搜集的仿寫案例，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合自己的情感體驗，跟著徐志摩寫一篇獨具個性的《再別××》。

總之，文學(xué)欣賞是發(fā)展學(xué)生的審美能力、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力與社會適應(yīng)能力的教學(xué)平臺。在中職階段的文學(xué)欣賞教學(xué)中，教師應(yīng)立足于中職學(xué)生的實際語文水平與心理適應(yīng)能力，有針對性地調(diào)整教學(xué)策略，盡可能豐富文學(xué)欣賞的形式，打破以“讀“”聽“”講”為主的欣賞形式，創(chuàng)設(shè)更多學(xué)生喜聞樂見的欣賞平臺，強(qiáng)化欣賞與實踐之間的聯(lián)系，在實際的教學(xué)實踐中提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力。

作者：虞小琴 單位：江蘇省如東中等專業(yè)學(xué)校

華中師范大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)的教學(xué)改革實驗,自20世紀(jì)80年代初業(yè)已開始,1993年,以“文學(xué)批評”課程為代表的“文藝學(xué)教學(xué)體系的開拓與改建”獲第一屆普通高校優(yōu)秀教學(xué)成果國家級一等獎，20世紀(jì)90年代以來,隨著改革的深入和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢,我國文化環(huán)境發(fā)生了很大變化"西方各種文化思潮和批評流派被大量引進(jìn),傳統(tǒng)的藝術(shù)形式讓位于各種綜合的媒體實驗,電視的普及使整個人類生活視象化,這些社會現(xiàn)象帶來了青年學(xué)生接受心理的變化，面對當(dāng)代文化現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性,由于高校原有文學(xué)概論課程的理論體系相對滯后和對學(xué)生實踐活動的輕視,使文藝學(xué)教學(xué)與學(xué)生思想實際出現(xiàn)較大的距離，如何有效地引導(dǎo)青年學(xué)生選擇和鑒別當(dāng)今各種文化和文學(xué)現(xiàn)象,培養(yǎng)學(xué)生健康的審美趣味,幫助學(xué)生建立開放的文學(xué)觀念,提高學(xué)生參與文學(xué)批評實踐的能力,是擺在高校文藝學(xué)教學(xué)乃至文科教育面前的重大課題，對此,華中師大文藝?yán)碚摻萄惺易髁苏J(rèn)真思考和探索,進(jìn)行了一系列的教改課題研究,對課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容大膽改革,在文藝學(xué)課程體系和教材建設(shè)上取得了一定成果。2001年,以文藝學(xué)課程體系改革為代表的/“文化環(huán)境變遷與文藝學(xué)課程改革”獲國家教育部國家級教學(xué)成果二等獎,2002年,作為“面向21世紀(jì)課程教材”的《文學(xué)文本解讀》、《文學(xué)理論》、《文學(xué)批評原理》系列教材獲教育部優(yōu)秀教材一等獎。

一、課程的結(jié)構(gòu)性調(diào)整

文藝學(xué)作為中文專業(yè)二級學(xué)科,擔(dān)負(fù)著傳授文學(xué)理論知識，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的文藝觀念!訓(xùn)練學(xué)生理論思辨能力和評論寫作能力等任務(wù)。而高校原有的文藝學(xué)課程設(shè)置存在著一些問題,文學(xué)概論和馬列文論、美學(xué)概論這三門必修課之間內(nèi)容多有重復(fù),缺乏遞進(jìn)關(guān)系。1982年,“文學(xué)批評”作為選修課開設(shè),并于1986年升為大學(xué)本科必修課。90年代以來,從文藝學(xué)在整個中文系課程結(jié)構(gòu)中的定位出發(fā),教研室結(jié)合教學(xué)實踐和當(dāng)今學(xué)生的實際情況,對文藝學(xué)課程體系再次作了結(jié)構(gòu)性調(diào)整"在合理安排教學(xué)時數(shù)的前提下,將文藝學(xué)的必修課設(shè)定為“文學(xué)文本解讀”、“文學(xué)理論”和“文學(xué)批評”三門,從培養(yǎng)學(xué)生健康的審美趣味和提供初步的文學(xué)常識入手,進(jìn)而要求學(xué)生掌握比較全面的文藝?yán)碚摶A(chǔ)知識,第三階段則重點培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)批評的實踐能力。現(xiàn)分述如下：

“文學(xué)文本解讀”:中文專業(yè)一年級上學(xué)期開設(shè),每周二學(xué)時。該課程選取中外不同體裁、不同風(fēng)格的文學(xué)作品,引導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞,進(jìn)而要求學(xué)生掌握相關(guān)的文學(xué)理論知識。在講授中注意培養(yǎng)學(xué)生的審美感覺,幫助學(xué)生形成良好的審美心態(tài),盡可能消除中學(xué)應(yīng)試教育和社會低俗趣味的負(fù)面影響,使大學(xué)一年級學(xué)生完成從中學(xué)的語文學(xué)習(xí)到中文系的文學(xué)研究的轉(zhuǎn)變,為他們下一步學(xué)習(xí)文學(xué)理論、文學(xué)批評課程打下基礎(chǔ)。

“文學(xué)理論”:中文專業(yè)一年級下學(xué)期至二年級上學(xué)期開設(shè),每周二學(xué)時。該課程以文學(xué)基本范疇和基礎(chǔ)理論為重點,簡明系統(tǒng)地講授文學(xué)的特征、功能、創(chuàng)作、傳播、接受和發(fā)展的規(guī)律等,幫助學(xué)生確立開放的!發(fā)展的具有兼容性的文學(xué)觀念。該課程要求學(xué)生掌握比較全面的文藝?yán)碚摶A(chǔ)知識,注重對學(xué)生的理論思維能力和理論思維習(xí)慣的培養(yǎng)和提高。

“文學(xué)批評”:中文專業(yè)三年級上學(xué)期開設(shè),每周三學(xué)時。該課程主要講授文學(xué)批評的性質(zhì)、文學(xué)批評方法、文學(xué)評論的寫作等內(nèi)容。教學(xué)中突出文學(xué)批評當(dāng)代性和對話性的特色,一方面努力展示當(dāng)代文學(xué)批評的最新成果,同時又提示學(xué)生在吸收各種理論的合理因素時應(yīng)識別其極端性和片面性。該課程強(qiáng)調(diào)實踐性,通過講授批評方法的操作層面,有效地指導(dǎo)學(xué)生從事批評實踐活動,提高學(xué)生評論文學(xué)現(xiàn)象的實際能力。由此,我們在文藝學(xué)課程設(shè)置上逐步形成了以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ),以文學(xué)基本原理為指導(dǎo),以文學(xué)批評學(xué)為特色的教學(xué)格局。文藝學(xué)的其他課程如馬列文論、西方文論、美學(xué)、古代文論等被列為選修課,在大學(xué)

三、四年級開設(shè)。這些課程不再重復(fù)必修課的內(nèi)容,而是在各自領(lǐng)域深入發(fā)掘,從不同方面深化文藝學(xué)的教學(xué),從而較好地處理了文藝學(xué)系列課程的系統(tǒng)性和相關(guān)性問題,力求做到文藝學(xué)各門課程分工而不遺漏,配合而不重復(fù)。這樣不僅優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時數(shù),而且使學(xué)生獲得更多地選擇余地,能更深入地理解和掌握文藝學(xué)的相關(guān)理論。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生還可以選擇一些具有理論意義和實際意義的課題作為科研立項,以培養(yǎng)其研究問題的能力。

二、系統(tǒng)的教材建設(shè)