職校文學(xué)欣賞教學(xué)狀況分析范文
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在高等職業(yè)院校，文學(xué)欣賞是面向各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門審美素質(zhì)教育選修課程。文學(xué)欣賞課作為大學(xué)語文的補(bǔ)充性選修課程，要重視審美教育，這是由這門課本身的性質(zhì)、內(nèi)容決定的。文學(xué)欣賞課程薈萃了詩、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說等精美的文學(xué)作品，思想性、藝術(shù)性都具有鮮明的審美特征，為審美教育提供了豐富寶貴的素材，可以說，文學(xué)欣賞教學(xué)和美育的根本任務(wù)是一致的，文學(xué)欣賞應(yīng)把文學(xué)審美教育作為實(shí)現(xiàn)根本教育目的的一個(gè)重要途徑。
一、提高職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的意義
提高職業(yè)院校學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以幫助學(xué)生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學(xué)生性格變得高尚優(yōu)美，并陶冶其情操；通過提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以加深其對文學(xué)的認(rèn)識，準(zhǔn)確把握文學(xué)欣賞的方法，正確理解審美判斷、審美趣味、審美思想的關(guān)系，樹立正確的審美觀，幫助學(xué)生在審美的過程中完善自我、形成健全的人格；通過提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以陶冶大學(xué)生的情感及培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助其營造一個(gè)良好的精神上的家園，使其在學(xué)習(xí)中得到精神的放松，從而提高其心理素質(zhì)，緩解壓力，提高學(xué)習(xí)效率，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
二、職業(yè)院校學(xué)生文鑒賞教學(xué)中存在的問題
（一）很多學(xué)生不清楚什么是文學(xué)審美，不知道文學(xué)欣賞應(yīng)該遵循的原則和方法，更不用說提高自己的文學(xué)欣賞能力了。文學(xué)欣賞是在對文學(xué)作品形象感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性評判的過程，文學(xué)鑒賞是一個(gè)審美的過程，也是一個(gè)認(rèn)識、評價(jià)的過程，面對繽紛多彩的文學(xué)作品，很多學(xué)生不知道哪些是美的作品，即使知道某些作品是美的，卻不知道為什么美，不能對作品做出正確的評判，更不用說運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行文學(xué)欣賞了。
（二）有些學(xué)生對文學(xué)欣賞存在著庸俗化的態(tài)度，以純粹的感性快感取代美感。文學(xué)欣賞是一個(gè)文學(xué)審美的過程，要求我們擺脫庸俗、狹隘的觀念，以審美感性的直覺心態(tài)和科學(xué)的理性獲取美感和認(rèn)識。目前，很多同學(xué)在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，對其評價(jià)和認(rèn)識僅僅停留在表面的層次上，并不能從審美知識的角度去對作品進(jìn)行一個(gè)科學(xué)的評判，往往以一種簡單純粹的快感取代美感，從而忽略了文學(xué)作品美的本質(zhì)。
（三）對文學(xué)欣賞的方法把握不準(zhǔn)，不能深層次的把握文學(xué)審美的問題。文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)不是個(gè)人的尺度，它具有一定的社會(huì)性，其正確與否，歸根到底要看是否能夠根據(jù)作品的內(nèi)涵，揭示作品的客觀屬性和審美價(jià)值，很大一部分同學(xué)在文學(xué)欣賞過程中，對判斷對象的美丑和價(jià)值高低的尺度把握不準(zhǔn)，自覺不自覺的運(yùn)用自己的主觀感覺去評價(jià)作品的美丑，這樣往往把握不住作品的本質(zhì)的東西，收獲的只是表層。
三、職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力不高的原因
（一）從職業(yè)院校學(xué)生自身來說，目前我國各類職業(yè)院校的學(xué)生來源相對復(fù)雜，年齡大多處于青春躁動(dòng)不安期，學(xué)生素質(zhì)良莠不齊，學(xué)生往往攜帶著各個(gè)社會(huì)層面多樣的文化背景進(jìn)入學(xué)校，文學(xué)鑒賞能力的發(fā)展也存在著不平衡，這主要表現(xiàn)在理性判斷能力和直覺能力之間的不協(xié)調(diào)。從教育接受心理來看，這一年齡階段的學(xué)生感情豐富，思維活躍，喜歡追求新鮮刺激的事物，不喜歡刻板僵化的教條，尚未完全形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在文學(xué)欣賞教學(xué)中，很大程度上缺乏理性的鑒別和判斷能力，學(xué)生們很多表現(xiàn)出喜歡追求語言、故事、情感的表象感受，對于被經(jīng)典光環(huán)所籠罩文學(xué)巨制，往往要么望而生畏，敬而遠(yuǎn)之，要么憑個(gè)人偏好或俯首膜拜，全盤吸收，缺乏冷靜的辨別判斷能力。
（二）從學(xué)校角度來說，職業(yè)院校審美教育嚴(yán)重缺失，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的審美教育。目前很多學(xué)校根本就沒有文學(xué)欣賞課，很難使更多的同學(xué)接受文學(xué)教育，很多同學(xué)把主要精力放在了對專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)上，不注重自身素質(zhì)的全面發(fā)展，從而導(dǎo)致文學(xué)審美接受能力不足，這極大限制了其綜合素養(yǎng)的提高。在職業(yè)院校，應(yīng)用技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練占突出地位，學(xué)生的文學(xué)審美能力的形成更多的依賴于直覺，缺乏科學(xué)理性的指導(dǎo)和文學(xué)理論基礎(chǔ)的鋪墊，直覺能力卻容易受到個(gè)別區(qū)域、特定時(shí)代、個(gè)別作家、個(gè)別文學(xué)風(fēng)格的影響，從而使學(xué)生的審美觀念偏于一隅或隨波逐流，進(jìn)而影響審美能力的健康發(fā)展。一個(gè)普遍的現(xiàn)象是，職業(yè)院校學(xué)生缺乏在形象的直觀之中領(lǐng)悟藝術(shù)作品深刻理性內(nèi)涵的能力，他們往往滿足于感知形象和情感體驗(yàn)來抽象地理解作品內(nèi)容；或者只是一味地沉溺于對作品的“自戀”式感受之中，缺乏對其深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。這種文學(xué)藝術(shù)欣賞中情與理的分離，既與職業(yè)院校學(xué)生身心發(fā)展的不平衡有關(guān)，也同職業(yè)教育重視技能訓(xùn)練，輕視藝術(shù)審美教育的教育模式有關(guān)。這種不平衡帶來的后果則是職業(yè)院校學(xué)生暴露出來的種種心理和行為上的失衡，如過分強(qiáng)調(diào)自我感受，極端放任自我，缺乏集體意識，缺乏團(tuán)體合作意識，迷于空想，冷漠偏激、自我封閉等等，這些校園問題的出現(xiàn)，和文學(xué)審美教育的缺失可謂不無關(guān)系。
（三）從社會(huì)環(huán)境來說，首先目前的教育體制及社會(huì)比較重視實(shí)用型知識，這使得職業(yè)院校偏重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了審美教育。再就目前巨大的就業(yè)壓力，使得大部分學(xué)生為了將來的就業(yè)而忙忙碌碌，將自身的審美素養(yǎng)及文學(xué)審美能力的提高放在了一邊，致使很多大學(xué)生文學(xué)審美能力普遍不高。三是在文化市場空前繁榮的條件下，一些藝術(shù)上粗制濫造、思想主題低劣的文學(xué)作品泛濫對學(xué)生產(chǎn)生不良影響。許多學(xué)生沉迷其中，為之神魂顛倒，因沉迷于消極的感情世界逃避現(xiàn)實(shí)甚至輕生者有之，為了對“遠(yuǎn)方”的幻想而離家出走者有之，曾經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)校純凈的教書育人環(huán)境。特別是近年來隨著西方文學(xué)藝術(shù)大量輸入，各種文學(xué)思潮和流派可謂魚龍混雜，諸如“垮掉的一代”、“迷茫的一代”，其作品中流露的虛無和消極情緒具有很大的精神瓦解作用。再加之時(shí)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁榮，文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)很大程度受到商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，文學(xué)出版物空前繁盛而質(zhì)量得不到保證，功利主義和享樂主義甚囂塵上，作者很可能既不能為自己負(fù)責(zé)，也不為讀者負(fù)責(zé)，文學(xué)活動(dòng)的倫理色彩下降了，人人可以參與，文學(xué)鑒賞呈絕對“放任”的狀態(tài)。
四、職業(yè)院校文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)遵循的原則
說到文學(xué)審美教育，則涉及到對文學(xué)性質(zhì)的基本認(rèn)識，文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)，文學(xué)既是形象的，也是理性的，它既是由文學(xué)的本文結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài)，又是在審美感性形態(tài)中蘊(yùn)含的理性。“文學(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著理性。誠然，文學(xué)直接地是由藝術(shù)形象構(gòu)成的世界，但這一世界不是無理性的，而是蘊(yùn)含理性的”［1］。因此文學(xué)欣賞應(yīng)是感性體驗(yàn)和理性啟悟的統(tǒng)一。“在這里，理性的運(yùn)用是重要的，絕非可有可無。否則，一味沉溺于個(gè)人的瞬間直覺，僅僅滿足于抒發(fā)自我直覺，肯定是行不通的。”［2］文學(xué)審美不僅是形象感知的過程，也是理性升華的過程，缺乏理性啟悟的感性只是一堆零散破碎的心理映像，而缺乏感性描繪和裝飾的理性只是抽象固態(tài)的概念，如黑格爾所說：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來了。”［3］文學(xué)藝術(shù)審美理解力是一種以語言形象直觀和情感體驗(yàn)為特征的思維能力，它的發(fā)展要求邏輯思維能力和直覺能力攜手并進(jìn)。同時(shí)文學(xué)欣賞也是一種再創(chuàng)造活動(dòng)，這種再創(chuàng)造有其內(nèi)在的心理機(jī)制，有著無窮的樂趣，對于文學(xué)欣賞課來說，這就要求老師要深刻把握文學(xué)審美教育的基本理論和方法，遵循感性體驗(yàn)和理性啟悟的統(tǒng)一的原則，引導(dǎo)學(xué)生在對文學(xué)的審美形象的直覺式感受的同時(shí)也要進(jìn)行理性的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，從而達(dá)到感性和理性的平衡，在平衡中提升學(xué)生對文學(xué)的整體鑒賞力。對學(xué)生而言，要在審美學(xué)習(xí)過程中不斷理解文學(xué)審美的內(nèi)涵，認(rèn)識文學(xué)審美的規(guī)律，提高文學(xué)欣賞的能力。因此，對職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)該注意引導(dǎo)他們從形象直觀和內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，逐漸地、獨(dú)立地領(lǐng)悟作品的深層意蘊(yùn)，既要注意保護(hù)他們的形象直觀和情感體驗(yàn)?zāi)芰Γ忠阉麄兊睦斫饬σ蚶硇缘纳疃取?/p>
五、提高職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的途徑
（一）吸收傳統(tǒng)文學(xué)審美教育的“和諧”理念文學(xué)審美教育是完善人性的良好途徑，我國是一個(gè)詩的國度，歷來重視文學(xué)教育，歷朝歷代更是以文學(xué)修養(yǎng)的高下作為選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)。偉大的教育家孔子深刻地認(rèn)識到了“詩教”（文學(xué)審美教育）的重要意義，并編訂《詩經(jīng)》作為文學(xué)啟蒙教育教材，從漢代起，《詩經(jīng)》被列為儒家傳統(tǒng)教育的“五經(jīng)”之一，千載而下成為孕育中華文化精英的精神食糧。但“詩教”不是無目的無規(guī)范的，孔子編訂《詩經(jīng)》的宗旨可一言以蔽之“：思無邪。”［4］孔子選詩的一個(gè)原則是“樂而不淫，哀而不傷”，［5］孔子又說：“興與詩，立于禮，成于樂”，［6］這里的“禮”，就是哲學(xué)的思考和科學(xué)的精神，他深刻認(rèn)識到單純地對文學(xué)進(jìn)行感性接受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該有理性的關(guān)照和思考，從而達(dá)到慎思、明辨、篤行（立于禮）的君子境界，這也是一種趨于“和諧”的文學(xué)審美教育觀，其目的是培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的理想君子，對我們今天的文學(xué)審美活動(dòng)具有很大的啟發(fā)意義。我國傳統(tǒng)儒家教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“修身”，“修身”的最高理想是達(dá)顯大學(xué)之道，即“在明明德，在親民，在至于至善。”［7］正如孔子主張：“文質(zhì)彬彬，然后君子”［8］“，詩教”只有經(jīng)過“禮教”的規(guī)范和心性的錘煉才能達(dá)到“至善”，即“仁”的理想人格，這種全面的君子型教育理念對今天的文學(xué)審美教育仍具有豐富而深遠(yuǎn)的借鑒指導(dǎo)意義———文學(xué)審美教育的意義遠(yuǎn)在它自身之上。
（二）在文學(xué)欣賞教學(xué)中要做到入乎其內(nèi)，出乎其外。凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有“勾魂攝魄”的藝術(shù)魅力，能吸引讀者神游于藝術(shù)境界之中，喜怒哀樂，應(yīng)境而生，或因悲哀而失聲痛哭，或因喜悅而忘情歡笑，或因憤怒而捶胸頓足，讀者“入乎其內(nèi)”，進(jìn)入作品的情景中，就能獲得審美的享受。文學(xué)鑒賞固然貴在深入，但又不能入而忘返。優(yōu)秀的作品既能以巨大的魅力吸引人，使讀者恍然奪神，忘其為藝術(shù)而視其為真實(shí)，又能通過藝術(shù)節(jié)奏的進(jìn)行與變化，或通過作者的暗示，點(diǎn)醒讀者的幻覺，使他回到清醒的立場上來，這是“出乎其外”。只有“出乎其外”，才能進(jìn)行冷靜的回味和思索，才會(huì)發(fā)現(xiàn)美的奧秘，深化審美感受。正如所言：“感覺了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”［9］如果只“入”不“出”，一頭鉆進(jìn)作品的情景中，充當(dāng)一個(gè)被動(dòng)的角色，不但得不到藝術(shù)享受，有時(shí)還會(huì)“誤入歧途”，碰得頭破血流。
（三）文學(xué)欣賞教學(xué)應(yīng)該樹立批評意識。通過認(rèn)識背景，了解作者，整體關(guān)照及局部挖掘，將被動(dòng)地接受變?yōu)橹鲃?dòng)地探究，美國文藝學(xué)家M?H艾布拉姆斯提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，即文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)要素構(gòu)成的。文學(xué)作品源于生活，不管作家寫的是現(xiàn)實(shí)題材，還是歷史題材，都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活及時(shí)代精神，把握時(shí)代背景有助于更好地理解作品的精神實(shí)質(zhì)。對老師來說，在教學(xué)中全面把握這四要素則可以讓文學(xué)欣賞過程由平面趨于立體，從而在文學(xué)欣賞中發(fā)掘更多的切入點(diǎn)，達(dá)到感性和理性的綜合統(tǒng)一。同時(shí)，作家的思想情感、審美觀、價(jià)值觀、審美理想等都融入作品中，魯迅說：“倘要論文，最好是顧及全篇，最好是顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的。”［10］所以在文學(xué)欣賞教學(xué)中應(yīng)在形象感知的基礎(chǔ)上深入了解作家的經(jīng)歷、思想和創(chuàng)作意圖。不僅要感知作品語言文本，還應(yīng)了解作家所處的世界和作者的生存境況，審視自己所處的世界和自我生存境況，以免削足適履，舍本逐末，結(jié)果將自己的青春做了別人夢的嫁衣。
（四）文學(xué)欣賞教學(xué)應(yīng)把握科學(xué)理性的價(jià)值取向。文學(xué)欣賞作為藝術(shù)審美活動(dòng)，必然會(huì)自覺不自覺地依據(jù)一定的審美觀念及哲學(xué)、政治、道德觀念，文學(xué)（鑒賞）又是一種意識形態(tài)活動(dòng)，面對一部作品，我們應(yīng)該肯定什么、否定什么、贊揚(yáng)什么、批判什么，都不能不具有鮮明的價(jià)值取向，無論是古典傳統(tǒng)的價(jià)值取向，還是西方宗教背景的價(jià)值取向，我們都不能照搬照抄，而應(yīng)該在充分吸收其真理性的基礎(chǔ)上，建立具有時(shí)代特征的健康和諧的文學(xué)審美價(jià)值取向，使文學(xué)欣賞真正成為完善學(xué)生心智，關(guān)注人生，認(rèn)識自我、完善自我的精神食糧。（文學(xué)就是人學(xué)，人有感情、有思想，文學(xué)作為表達(dá)真摯感情的語言藝術(shù)，其本身就是為了宣泄或平衡人的情緒，在文學(xué)審美過程中被作品中的情緒所感染甚至被感情左右是很正常的，重要的是如何在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把握相應(yīng)的尺度，最終起到糾正學(xué)生思想的作用。在文學(xué)審美中做到“樂而不淫，哀而不傷”，達(dá)到感性和理性的中和，作為文學(xué)欣賞課教師，要把握科學(xué)的文學(xué)審美教學(xué)規(guī)律，不斷創(chuàng)新教育方法，不僅以有聲有色的文學(xué)文本形態(tài)感染人，進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心，激發(fā)學(xué)生的美好的真情，更要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生樹立理性的人生態(tài)度和崇高的價(jià)值理念，使學(xué)生自覺追求真、善、美的健康幸福生活，實(shí)現(xiàn)文學(xué)審美教育的最終目的.
