數(shù)字動(dòng)漫在文化傳播中的作用范文

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黨的十八大以來，就傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位作用、價(jià)值意義、基本內(nèi)涵和傳承弘揚(yáng)的原則要求，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。其中，關(guān)于精神命脈，特別指出“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”。還在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出“要把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”。安徽的地域文化作為中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分，是在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等方面綜合研究而形成的獨(dú)具特色的一種理念和學(xué)說的總和。安徽文化，成為一種無形的遺產(chǎn)，在中國傳統(tǒng)文化的長河中，留下了濃墨重彩的歷史篇章。

在科技迅猛發(fā)展的今天，文化與科技的融合在諸多方面運(yùn)用得越來越廣泛，要想正確地、合理地呈現(xiàn)安徽的客觀社會(huì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化的系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說，需要通過高新技術(shù)的運(yùn)用，來突破傳統(tǒng)的傳播方式。動(dòng)漫這種獨(dú)特而新型的藝術(shù)形式，憑借全新視覺藝術(shù)效果，完全可以做到藝術(shù)與生活的完美結(jié)合，切實(shí)可行地實(shí)現(xiàn)向不同受眾傳達(dá)高質(zhì)量信息內(nèi)容的作用。不但可以反映現(xiàn)實(shí)生活，也可以重現(xiàn)歷史，通過夸張和擬人的表達(dá)方式，影響不同年齡層次的人，對(duì)人生與社會(huì)做出反思，甚至可以形成一種文化現(xiàn)象乃至社會(huì)現(xiàn)象。目前，雖然安徽的動(dòng)漫市場依舊面臨一定的局限性，但政府的大力扶持和各地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃的制定已經(jīng)如火如荼，安徽深厚的歷史文化底蘊(yùn)亟待挖掘。因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)安徽傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)，成為歷史的另一種表現(xiàn)方式，競爭力遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)傳播途徑，其傳播特點(diǎn)與方法都順應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展中的社會(huì)需求，也勢(shì)將擔(dān)負(fù)起對(duì)安徽歷史重新解讀與呈現(xiàn)的重?fù)?dān)。研究這種集文字、圖像、聲音于一體的新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)認(rèn)真汲取安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓起著積極有效的作用，無論是傳統(tǒng)動(dòng)漫還是新媒體動(dòng)漫，也都將在地域文化推廣過程中彰顯出創(chuàng)新性和可行性的傳播主力。

一、安徽文化傳播的尷尬境遇

安徽省蘊(yùn)含豐富多彩的地域資源和博大精深的文化脈絡(luò)，被稱為“天下第一奇山”的黃山，是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界文化和自然雙遺產(chǎn)，孕育了中國傳統(tǒng)文化的“活化石”——“徽文化”；中國五大淡水湖之一的巢湖流域，是中華文明重要發(fā)祥地之一，始祖有巢氏在巢湖流域“構(gòu)木為巢”，為中國建筑史奠下了第一塊基石，成為安徽寶貴的歷史文化。正如越來越被當(dāng)代“理性社會(huì)”所遺忘的工藝史，應(yīng)該堅(jiān)信是物質(zhì)文化史的重要部分，它所具有的生活方式反映人類文明行為的特性，使文化具有其它學(xué)科所不能代替的鮮活性，具有久遠(yuǎn)價(jià)值[1]。然而，安徽文化的傳播現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要面臨著以下問題。

1．多元化信息混淆視聽近年來，由于安徽處于快速發(fā)展期，快節(jié)奏的時(shí)代浪潮令信息來源多而雜，反而導(dǎo)致社會(huì)整體上對(duì)安徽自身本土的東西缺乏了解，或模擬兩可、似是而非。

2．對(duì)安徽本土文化的關(guān)注兩極分化嚴(yán)重雖然當(dāng)代社會(huì)對(duì)特定區(qū)域獨(dú)具特色、傳承至今但仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)都非常重視，但往往局限在關(guān)注學(xué)者等特定群體層面研究的內(nèi)容，本土文化由于宣傳力度不足與重視內(nèi)容的局限性，導(dǎo)致安徽傳統(tǒng)文化的部分遺失。

3．地域文化宣傳手段缺乏創(chuàng)新旅游等行業(yè)在傳播本土文化時(shí)，往往缺乏創(chuàng)新，棄置當(dāng)?shù)卮蠛觅Y源不用，一味盲目模仿其他地區(qū)，久而久之，必然喪失歷史原貌和本真，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的缺失。

4．宣傳安徽文化的有影響力的文化精品不多目前，安徽文化傳播手段依舊多為傳統(tǒng)途徑，雖然政府已經(jīng)意識(shí)到新型傳播媒體的優(yōu)勢(shì)，開始利用新媒體來制作文化精品，但依舊難以滿足社會(huì)的需求，方法上更是處在探索期。

二、數(shù)字動(dòng)漫作品的傳播特點(diǎn)

隨著數(shù)碼技術(shù)的日趨完善，在個(gè)性化互動(dòng)模式之下，數(shù)字動(dòng)漫作品的傳播具有四個(gè)特點(diǎn)。

1．獨(dú)立性向依存性轉(zhuǎn)移動(dòng)漫設(shè)計(jì)在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到新媒體的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)動(dòng)漫無需依賴其他傳播媒介，布列特謝針對(duì)1968年“五月風(fēng)暴”那一代人的諷刺漫畫《失落的人》中所描繪的，那些熱情、和善卻又神經(jīng)質(zhì)的反英雄人物令人噴飯[2]。如《米老鼠和唐老鴨》（見圖1）、《加菲貓》都是典型的案例。新媒體則依存于數(shù)字技術(shù)，需要借助一些網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、移動(dòng)彩信、新網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和網(wǎng)絡(luò)游戲等技術(shù)設(shè)施來傳遞或接受藝術(shù)信息。借助于這些高新技術(shù)準(zhǔn)入門檻底的優(yōu)勢(shì)，擁有更加廣闊的平臺(tái)和龐大的受眾群，更加快速地達(dá)到傳播目的，變受眾為參與者，實(shí)現(xiàn)可讀性媒介、現(xiàn)代科技與自身語言相互依存的獨(dú)特屬性，如《憤怒的小鳥》、《超級(jí)瑪麗》等游戲。

2．夸張性和仿真性交融動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要受眾是孩子，天真單純的童心是創(chuàng)作動(dòng)漫作品的必要條件。作為具有可感性、直觀性的傳播媒介，該載體的特殊性就在于角色形象、場景設(shè)定、情節(jié)塑造都源于生活但充滿夸張性，進(jìn)而與仿真性相互交融，在具象之外彰顯出現(xiàn)實(shí)生活和創(chuàng)作者的審美趣味。正如孩子們的壁畫（涂鴉）往往比在學(xué)校美術(shù)課上的圖畫更富于藝術(shù)的價(jià)值，因?yàn)檫@是出于自動(dòng)的，不勉強(qiáng)，不做作，始終伴隨著濃烈的興趣而描繪出來的[3]。筆者制作的二維動(dòng)畫《靜夜思》便是由豐子愷漫畫作品改編而成[4]。新媒體動(dòng)漫藝術(shù)的信息傳播媒介仿真性與夸張性的交融則更為緊密，電子、網(wǎng)絡(luò)和多媒體等藝術(shù)傳播媒介對(duì)聲音、圖像、色彩等生活化真實(shí)場景的模擬，使視聽傳播效果更為多元化、多層次，更容易深入人心。比如手機(jī)移動(dòng)平臺(tái)上的動(dòng)漫游戲《會(huì)說話的湯姆貓》，多種視聽介質(zhì)讓這個(gè)可以模仿人物說話、做動(dòng)作的動(dòng)漫形象在仿真之余兼具夸張的表情與聲音，滑稽幽默的言行舉止令參與者感受到全方位立體仿真視聽體驗(yàn)。

3．直接性與間傳性結(jié)合傳統(tǒng)動(dòng)漫依靠本身形象直接融入電視等傳媒渠道，觀眾感官接受的方式非常直接。而依存于數(shù)字技術(shù)的新媒體動(dòng)漫藝術(shù)，則借助于多種技術(shù)設(shè)施，以間傳性的方式滿足接收者的需求，展示特色化的視聽語言。

4．單向性與交互性兼具傳統(tǒng)動(dòng)漫藝術(shù)家自作品完成以后便與作品分離，傳播信息的過程與渠道都是單向的，受眾的接收狀態(tài)是被動(dòng)的，會(huì)留下思考和聯(lián)想的空間。新媒體動(dòng)漫藝術(shù)的傳播則是互動(dòng)的、立體的，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新型網(wǎng)絡(luò)媒介為受眾提供了點(diǎn)播作品、反饋評(píng)價(jià)的平臺(tái)，可以與制作者及時(shí)互動(dòng)，調(diào)整故事情節(jié)走向、人物性格和場景設(shè)置，甚至可以下載、上傳，大大提高了作品知名度和人氣值，拓寬了傳播途徑，增強(qiáng)了接受效果。

三、數(shù)字動(dòng)漫表現(xiàn)與有巢氏文化的結(jié)合要素

要充分保護(hù)挖掘和繼承開發(fā)安徽地域特色鮮明的歷史文化資源，只有尋求合適的傳播載體，才能彰顯科教文化名城形象。文化的概念內(nèi)涵豐富、外延廣闊，在中西方人文科學(xué)的歷史上都很難定義，光是1871年西方學(xué)者為“文化”下達(dá)的定義就達(dá)200多種。作為我國自古存在的概念，在中國古代典籍中成為“文”與“化”的復(fù)合。其中，“文”即各色交錯(cuò)的紋理，“化”即化生、變化、造生。正如《辭海》中將“文化”解釋為人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，從狹義上則單純解讀為精神文化。安徽文化中的地域性特征明顯，雖然建省時(shí)間只有300年，但卻是一個(gè)通過人類生存和文化創(chuàng)造，孕育出的被賦予人文因素和歷史文化特定的地理空間區(qū)域。江淮大地人才輩出，在各個(gè)歷史時(shí)期活躍在社會(huì)舞臺(tái)上，對(duì)中國文化做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。這些根植于安徽熱土上的具有共同歷史淵源的文化都可以統(tǒng)稱為“安徽文化”，而最早則可以追溯到上古時(shí)期。《安徽省志•建置沿革志》里，準(zhǔn)確地記載著1980年，考古工作者在和縣龍?zhí)抖窗l(fā)現(xiàn)距今三四十萬年左右的人類化石，以及在巢縣(今巢湖市)銀屏山發(fā)現(xiàn)20萬年前的猿人化石，這說明，安徽流域確實(shí)是古人類文化的搖籃之一，是中華人類發(fā)祥地之一。小小巢縣，悠悠古國，溯其源頭，竟直抵中華史乘之端。明弘治元年出任巢縣縣長的知名學(xué)者、廣東瓊州人林宗哲踞衙堂，揮筆寫下《重修縣治碑記》，自豪地向世人宣告：“巢之為國最古”。可見有巢氏文化深藏在豐蘊(yùn)深厚的文化積淀中，是世世代代湖域居民和往來過客重重血汗與淚水的交流與合成，更是千萬年來先祖業(yè)績、圣賢功德和中華民族歷史文化的融和與升華。如何將這難以讀透的歷史長卷和煙波浩渺的人文大典通過現(xiàn)代的傳播載體展示到社會(huì)群體之中，數(shù)字動(dòng)漫的表現(xiàn)要素可以從故事設(shè)定、角色設(shè)定、背景設(shè)定等方面與之進(jìn)行結(jié)合。

1.故事設(shè)定包括構(gòu)思梗概、撰寫劇本到分鏡轉(zhuǎn)化單純的線索、豐富的想象、美好的情懷，是動(dòng)畫設(shè)計(jì)中搭建框架創(chuàng)作劇本的共同點(diǎn)，具體故事情節(jié)則涉及生活的各個(gè)方面，在地域文化傳播中這些都要緊扣地域性特色。有巢氏文化從線索上出發(fā)是人類歷史的起源，追溯古老的人事，領(lǐng)略百思不解的慨嘆，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，可以在現(xiàn)有的歷史古跡上發(fā)散出廣闊的創(chuàng)造空間。從性格與情懷上來說，明代巢縣籍學(xué)者、詩人胡汝恒曾雄立臥牛山之巔，充滿鄉(xiāng)情地謳歌《巢湖賦》：“原混茫之載判兮，庶生蠢動(dòng)以紛嗥。乾坤為其一大巢兮，人又巧構(gòu)其間為小巢。……圣人既易之棟宇兮，此邦曷以存有巢之世紀(jì)。猥余渺渺后有生兮，覽千古而吊之。”可見首創(chuàng)巢居的偉大始祖有巢氏，是在巢湖之濱帶領(lǐng)子孫們構(gòu)木為巢、前仆后繼開創(chuàng)的“大巢”文明與唱響的人類福音。有巢氏的人格魅力中閃現(xiàn)著的領(lǐng)袖光輝與大愛情懷，從構(gòu)思梗概、撰寫劇本到分鏡轉(zhuǎn)化，都注定成為數(shù)字動(dòng)漫表現(xiàn)故事設(shè)定的核心思想。尤其是在構(gòu)思框架期間，敘述手法與順序，以及歷史的支撐與創(chuàng)作的延伸將碰撞出新的火花。譬如成語與史實(shí)的嫁接與發(fā)散，成語這種在漢語詞匯中所特有的長期相沿習(xí)性用的固定短語，由于來自于古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事，本身就有著精辟的含義，并非構(gòu)成成分意義的簡單相加，而是隱含于字面意義，更具有意義的整體性。安徽巢湖之濱自古就流傳大量成語，有巢氏文化作為漫長歷史歲月的開端，必然要從巢湖的成因談起。巢湖是成語“五湖四海”中的第五大淡水湖是不爭的事實(shí)，但歷史上只記載五湖四海指全國各地，有時(shí)也指世界各地。出自《周禮•夏官•職方氏》：“其浸五湖。”《論語•顏淵》：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”唐代的呂巖曾在《絕句》中寫道：“斗笠為帆扇作舟，五湖四海任遨游。”此外，再?zèng)]有更多的解釋。因此，在有巢氏文化的傳播中，以成語中的人和事作為數(shù)字動(dòng)漫中故事發(fā)生的起源與終結(jié)，不但可以使敘述更完整，還可以提前塑造出一個(gè)深厚悠遠(yuǎn)的時(shí)空隧道作為故事底色。

2.角色設(shè)定是決定一部動(dòng)漫作品成敗的重要元素在世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程中，利用塑造動(dòng)漫形象反映不同地域的文化特色、民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意識(shí)是一直被反復(fù)探究的核心關(guān)注點(diǎn)。（1）動(dòng)漫形象特點(diǎn)鮮明，具有典型性、夸張性、虛擬性、文化性、娛樂性、幻想性、象征性、聯(lián)想性、跨文化性等復(fù)合屬性，呈現(xiàn)出自由而豐富的多樣化藝術(shù)風(fēng)格。所以，造型的設(shè)計(jì)必然非常重要。是人還是動(dòng)物？是機(jī)器人還是精靈？都會(huì)有極其顯著的導(dǎo)向性。譬如皮克斯創(chuàng)作的《玩具總動(dòng)員》就是以玩具為主人公，角色的各種設(shè)定都是圍繞著玩具的性能而決定的。其創(chuàng)作的《蟲蟲危機(jī)》則由于主人公是昆蟲，視角也就從微觀的昆蟲視角出發(fā)，甚至從而決定整部作品的內(nèi)容。（2）角色設(shè)定除了在造型上確定特征性之外，要想喚起共鳴，人性化和故事性的疊加會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大受眾的認(rèn)同感，而人物的心理歷程隨著故事情節(jié)的發(fā)展得到變化和成長，遠(yuǎn)比花哨的外表來得更重要。譬如《怪獸電力公司》，縱然主人公們都是虛構(gòu)的怪獸，但通過大量復(fù)合屬性，便使得虛擬的故事更加真實(shí)可信。而宮崎駿筆下的主人公也從來都是十三四歲的小女孩，并非美麗得如同花仙子一般，但人物的言行舉止、外表、性格等，一定都和故事背景密切相關(guān)。因?yàn)橘|(zhì)樸的性格可以使人物的個(gè)性與表現(xiàn)力更強(qiáng)，從而增強(qiáng)帶入感，也更容易打動(dòng)人。《千與千尋》里的千尋、《龍貓》里的小姐妹、《風(fēng)之谷》里的娜烏西卡等，無不如此。因此，有巢氏文化作為角色設(shè)定的素材背景，從創(chuàng)作階段就需要仔細(xì)剖析揣摩，譬如，始祖有巢氏所代表的上古先祖，從動(dòng)漫形象上出發(fā)，就需要在具有典型東方人物氣質(zhì)和領(lǐng)袖氣場的基礎(chǔ)上，挖掘出原始的拙樸和蠻荒質(zhì)感，更需要結(jié)合有巢氏文化存在的時(shí)代特征和文化定位，探尋出當(dāng)時(shí)巢湖流域人們的生活習(xí)慣、語言習(xí)慣等，多方面綜合考慮，以便傳達(dá)創(chuàng)作者的意識(shí)導(dǎo)向與人文思考。

3.背景設(shè)定對(duì)鏡頭畫面的形成有著決定意義背景設(shè)定是指動(dòng)漫作品中除角色以外一切事物的造型設(shè)計(jì)，通過畫面里不盡相同的造型、構(gòu)圖、體感、色調(diào)、風(fēng)格，動(dòng)畫作品，便能營造出不同空間的獨(dú)特氛圍。因此，即使是場景中出現(xiàn)的細(xì)節(jié)，如家具、燈飾、浮雕、植物等也得根據(jù)創(chuàng)作意圖繪制出作品中的空間環(huán)境。以此使背景達(dá)到符合人物所處環(huán)境，具有時(shí)代特征和地域特點(diǎn)，并為人物的活動(dòng)提供較多動(dòng)作支點(diǎn)等。甚至在必要之處，為了進(jìn)一步深入對(duì)細(xì)節(jié)的了解，還需要還原歷史原貌再加以擴(kuò)展，畫出場景的平面坐標(biāo)圖、立體鳥瞰圖、景物結(jié)構(gòu)分解圖等。此外，背景設(shè)定還包括鏡頭調(diào)度和運(yùn)動(dòng)主體調(diào)度，視點(diǎn)、視距及視角的選擇，畫面構(gòu)圖及景物透視關(guān)系、光影變化及空間想象等方面提供依據(jù)。這也是控制和約束整體美術(shù)風(fēng)格、保證敘事合理性和情景動(dòng)作準(zhǔn)確性的重要形象依據(jù)。《千與千尋》的威嚴(yán)肅穆的日本神社、《史迪奇》絢爛多彩的夏威夷風(fēng)光、《貍貓平和戰(zhàn)》中的小森林等，無不是通過這些具有遠(yuǎn)近空間層次感的虛擬場景、道具、光影等傳達(dá)著風(fēng)格迥異的地域文化。可見，即使小到一款零食，也能直觀地向觀眾展示出整個(gè)時(shí)代背景下的風(fēng)土人情與飲食文化。正如阿恩海姆所說：按照區(qū)別律，當(dāng)某一直覺特征還沒有被區(qū)別開來的時(shí)候，就會(huì)以最簡單的式樣被繪制出來[5]。作為有巢氏文化中所彰顯的地域性，需要從巢湖的湖形、地貌、當(dāng)?shù)厝藗兩盍?xí)慣中所涉及的衣食住行去深度挖掘，以確保乃至細(xì)微到任何一個(gè)圖案或一種色彩帶給觀眾別樣的視覺感受，以及對(duì)地域文化的理解。

四、數(shù)字動(dòng)漫《有巢氏的傳說》在傳播安徽文化中的作用

動(dòng)漫設(shè)計(jì)，特別是新媒體時(shí)代的動(dòng)漫設(shè)計(jì)，這種形象直觀的傳播媒介和新穎獨(dú)特的傳播方式，可以如實(shí)反映安徽喜聞樂見的文化精髓，并以豐富的想象力和人文情懷將其傳播開來，更容易被人所接受和認(rèn)同，也更容易深入人心，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣⒋龠M(jìn)地域文化發(fā)展的積極作用。以動(dòng)漫作品《有巢氏的傳說》為例，《莊子》載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。”即有巢氏時(shí)代。始祖有巢氏作為教民“構(gòu)木為巢”的建筑始祖，是巢文化中非常重要的部分。

1.情節(jié)設(shè)置傳播地域文化的數(shù)字動(dòng)漫在情節(jié)設(shè)置上的作用往往體現(xiàn)在兩個(gè)方面，“其一是表現(xiàn)本土文化的深刻內(nèi)涵，力圖通過軟實(shí)力的輸出去影響觀者的世界觀，進(jìn)而讓本土文化影像世界構(gòu)成最主流核心價(jià)值體系；其二是通過異域題材的本土轉(zhuǎn)化，制造一種‘視覺奇觀’，而藏匿其后的卻是一種本土價(jià)值觀念”[6]。數(shù)字動(dòng)漫作品《有巢氏的傳說》將“五湖四海”的成語典故進(jìn)行拓展和延伸，引入巢湖形成的神話傳說作為故事的大背景，用風(fēng)趣幽默的方式敘述巢湖的由來，故事由此起由此落，融入巢湖湖神的心理變化，從懦弱膽小到點(diǎn)化有巢氏，將信息放大，更能給觀眾直觀的印象，在加大可信度的同時(shí)，進(jìn)而加深了對(duì)本土文化的內(nèi)涵挖掘和異域題材的本土轉(zhuǎn)化，文化沉淀更豐富了數(shù)字動(dòng)畫的內(nèi)涵。此外，作品用大量筆墨描摹了在天地蠻荒、獸多人少的遠(yuǎn)古時(shí)期，始祖有巢氏帶領(lǐng)族人觀飛鳥，引領(lǐng)了構(gòu)木為巢的巢居文化。略寫始祖有巢氏教民著衣、土葬、食果等歷史事件。從而讓歷史與傳說嫁接出一個(gè)準(zhǔn)確、深刻、形象、具體、生動(dòng)的新社會(huì)新現(xiàn)象，也勢(shì)必通過文化的融合對(duì)觀眾產(chǎn)生強(qiáng)大的傳遞和輻射作用，利用動(dòng)漫設(shè)計(jì)作為媒介的傳播特點(diǎn)與本土文化相結(jié)合，自然在呈現(xiàn)形式上更加豐厚而精彩。對(duì)始祖有巢氏偉大人格和不朽功德的彰顯，既展示了合肥歷史源頭光彩，也開發(fā)和宣傳了始祖有巢氏及有巢氏文化研究的成果。技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合將推動(dòng)文化的傳播，成就打造合肥文化強(qiáng)市方略中最具代表性且最富典型性的地域特色品牌。

2.劇本結(jié)構(gòu)元代的范德璣曾在《詩格》有言：“作詩有四法：起要平直；承要春容；轉(zhuǎn)要變化；合要淵永。”數(shù)字動(dòng)漫作品《有巢氏的傳說》的框架結(jié)構(gòu)也是緊扣著起承轉(zhuǎn)合。為了實(shí)現(xiàn)故事的完整性，作品開端就通過俏皮幽默的表達(dá)方式，敘述巢湖成為“五湖四海”之一的緣由。一方面交代巢湖地貌特征的形成（見圖2），一方面為巢湖湖神的改變埋下了伏筆。發(fā)展是故事情節(jié)的主干，作品中設(shè)置始祖有巢氏帶領(lǐng)族人生活在一片風(fēng)景秀美的巢湖流域，臨水而居，但由于土質(zhì)松軟，并不適于穴居，只能在地面大棚，多種大大小小的哺乳動(dòng)物們與當(dāng)時(shí)人類比鄰而居、艱難生存的原始環(huán)境呼之欲出（見圖3）。故事從小處出發(fā)，追逐蜻蜓的孩子成為作品中充滿純真的亮色，對(duì)比之后妻、兒的次第死亡，更能打動(dòng)人心。體現(xiàn)出人類是在長期與自然惡劣的環(huán)境作斗爭之中，通過屢次痛苦的失敗，才慢慢進(jìn)步，師法自然，筑巢從小到大，實(shí)現(xiàn)了巢居文化，而并非一次突如其來的成功。整個(gè)事件真實(shí)可信，生動(dòng)感人。高潮是事件峰回路轉(zhuǎn)的重要環(huán)節(jié)。始祖有巢氏受灰喜鵲的啟發(fā)，帶領(lǐng)眾人構(gòu)木為巢的情節(jié)并非神來之筆（見圖4），而是矛盾積累的爆發(fā)點(diǎn)。原來點(diǎn)化之人正是將功贖錯(cuò)的巢湖湖神所化為的灰喜鵲，情節(jié)、視覺都共同達(dá)到頂峰，成為傳達(dá)正能量的大好時(shí)機(jī)。結(jié)局標(biāo)志著事件的落幕。通過創(chuàng)意與情感的力度讓作品具有重量感，在一場分封儀式篝火晚會(huì)中完美轉(zhuǎn)身（見圖5），完整地展現(xiàn)了始祖有巢氏在人類歷史上足以讓人們千秋萬代地憑吊的歷史功績。

3.角色設(shè)定《有巢氏的傳說》的角色設(shè)定屬于寫實(shí)風(fēng)格，所以，對(duì)主人公始祖有巢氏和族人的塑造，在保證審美性和趣味性的前提下，經(jīng)過了大量古籍的查閱。服飾配件上，由于角色設(shè)定為原始人類，所以，從著裝上不可能出現(xiàn)布料，草葉和樹莖是唯一的材質(zhì)。形體特征上，筆者也遵循了亞洲人種的特征具有面部平面、膚色帶黃、頭發(fā)黑直、眼睛黑色、鼻子突出小等典型性特征，沒有流于歐美動(dòng)畫中輪廓分明、高鼻梁的人物造型。始祖有巢氏設(shè)置為身材魁梧、面容俊朗、粗獷大氣的大漢形象，葉子設(shè)置為溫婉賢淑的青年女性形象，孩子設(shè)置為活潑可愛的兒童形象（見圖6）等，皆是出于人物身份的設(shè)定。人物姓名和語言上，由于當(dāng)時(shí)沒有婚姻之說，不存在夫妻關(guān)系與父子關(guān)系，葉子的形象雖然明顯是有巢氏的“妻子”，但并不能明確表達(dá)，考慮到有巢氏的領(lǐng)袖精神相當(dāng)于氏族中的大樹，將其名起為與之相依的“葉子”。而孩子對(duì)有巢氏的稱呼為“大大”，這是巢湖流域的方言，進(jìn)一步突出本土化特征。

4．場景設(shè)定《有巢氏的傳說》的背景設(shè)定融合了二維和三維的屬性，時(shí)刻配合情節(jié)的進(jìn)展。比如始祖有巢氏的出場，雖然對(duì)于過于久遠(yuǎn)的上古時(shí)期，人們只能從零星的古籍與地方志中去了解，無法想象出當(dāng)時(shí)真正的生存環(huán)境。但在尊重人們思維習(xí)慣和審美情趣的基礎(chǔ)上，作者憑借幻想還原了丘陵地帶的原貌（見圖7），還繪制了姥山島、巢湖等地標(biāo)性場景，并設(shè)置了捕獵和抓魚的場景（見圖8、圖9），從而表現(xiàn)巢湖流域真實(shí)的地質(zhì)條件和臨水而居的飲食習(xí)慣。尤其通過鏡頭的角度變換，從各個(gè)視角展現(xiàn)了巢居文化盛行時(shí)期的景象。五、結(jié)語雖然目前安徽文化的傳播現(xiàn)狀不容樂觀，但相信具有核心競爭力的數(shù)字動(dòng)漫作品，將會(huì)承載起安徽幾千年的歷史積淀、文化變遷、人文資源，進(jìn)一步整理安徽歷史文化資源，形成安徽區(qū)域文化發(fā)展的新型戰(zhàn)略模式，完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系構(gòu)建，在城市新興文化業(yè)態(tài)培育和文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過程中，打造出更具特色和吸引力的本土品牌，通過輕松幽默的娛樂或引人入勝的故事，推出創(chuàng)新觀點(diǎn)、思想和理論，全面深化文化體制改革，實(shí)現(xiàn)文化治理現(xiàn)代化，更加深遠(yuǎn)地傳播、弘揚(yáng)安徽的精神和文化。

作者：袁夢(mèng) 方興 杜兆芳 單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 武漢理工大學(xué)