社會(huì)心理的演變與對(duì)審美文學(xué)的作用范文
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文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展軌跡印證了這一理論，可以說，一個(gè)時(shí)期的社會(huì)心理決定著該時(shí)期的文學(xué)基本面貌。特定歷史時(shí)期的社會(huì)心理作為一種驅(qū)動(dòng)力，會(huì)形成新的審美理想和審美趣味，這必然會(huì)召喚新的文藝思潮的誕生，從而又推動(dòng)新的審美規(guī)范的確立，催生出新的文藝作品。例如，文藝復(fù)興以后，當(dāng)時(shí)社會(huì)心理中對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人性的張揚(yáng)，讓當(dāng)時(shí)的文藝作品充滿了人性、真實(shí)性，與宗教藝術(shù)相比，充滿了世俗化色彩，使新的審美趣味得以產(chǎn)生，也讓新的文藝思潮得以流行。而到了二戰(zhàn)后，世界大戰(zhàn)給人類帶來了空前劫難，熱核戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，東西方冷戰(zhàn)、貿(mào)易大戰(zhàn)、生態(tài)環(huán)境惡化，政治熱情的消退，這一切都讓理性中心主義受到懷疑和批判，一切都充滿了不確定性。
另一方面科技取得了突飛猛進(jìn)，各種新技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到生產(chǎn)生活領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)也持續(xù)增長(zhǎng)，中產(chǎn)階級(jí)的迅速壯大使娛樂消遣廣受歡迎，從而引起了心理機(jī)制和行為模式的巨大變化，精神上的幻滅感、不穩(wěn)定感加強(qiáng)，求新求異，及時(shí)行樂成了他們的共同心理。后現(xiàn)代藝術(shù)就這樣成為了裝飾，走向了市場(chǎng)，開始了藝術(shù)的大轉(zhuǎn)折開始。科技的發(fā)展給藝術(shù)開辟了新的領(lǐng)域，消費(fèi)時(shí)代的到來使藝術(shù)成為了商品，政治的熱情已經(jīng)消退，及時(shí)行樂得過且過的享樂心理漫延開來，于是娛樂化、商品化、平面化、世俗化的當(dāng)代審美文化應(yīng)時(shí)而生。
可見，社會(huì)轉(zhuǎn)型期各社會(huì)群體的心理需求促進(jìn)了當(dāng)代審美文化的內(nèi)容與形式的變化，社會(huì)心理是推動(dòng)當(dāng)代審美文化產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因。當(dāng)代審美文化對(duì)社會(huì)心理的反映是以隱喻的方式來體現(xiàn)的。社會(huì)心理對(duì)當(dāng)代審美文化的影響并不一定都能得以一一對(duì)應(yīng)的方式表現(xiàn)出來。這種影響也可能是間接的，委婉的，以一種轉(zhuǎn)喻或隱喻的修辭手法或表現(xiàn)方式來體現(xiàn)。審美文化有著紛繁復(fù)雜變化多端的表象，而所指的影響甚至制約卻是始終存在的，多義性的背后如風(fēng)箏線一般總能追溯它的社會(huì)心理根源。隱喻總有著相似性的解讀，在語(yǔ)言的、圖像的、造型的等各種文本中，我們總能找到社會(huì)心理與審美文化二者結(jié)合的以符號(hào)為具體表現(xiàn)形式的隱喻傳達(dá)。如大眾對(duì)時(shí)尚的追逐與從眾心理，審美文化文本中自我表白的盛行與自戀心理，快餐文化的風(fēng)靡與浮躁心理，各種審美文化文本的心理安慰功能與孤獨(dú)心理，戲說文本與顛覆性文本的泛濫與游戲心理等等，都有著密切的關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代審美文化的各種編碼方式中，都有著特定社會(huì)心理的所指。我們可以在各種審美文化文本中解碼其中的社會(huì)心理動(dòng)因，可見當(dāng)代審美文化中的種種現(xiàn)象不僅是其表面化的信息，還從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)心理中的多種復(fù)雜因素。
當(dāng)代審美文化是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)心理的折射。當(dāng)今社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)充滿生機(jī)和希望，同時(shí)也充滿紛亂和蕪雜的變革，中西文化碰撞，古今思想交匯，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立，全球時(shí)代到來，科技迅猛發(fā)展，打破了長(zhǎng)期不變的穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)。農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的多元文化態(tài)勢(shì)造成了多元價(jià)值的沖突，社會(huì)心理必然會(huì)隨之發(fā)生變化，從而引發(fā)審美趣味和審美風(fēng)尚的變化。這種變化主要以世俗化、大眾化、感性化和消費(fèi)化為特征，一方面促使大眾的享樂思想、個(gè)體取向、多元選擇、符號(hào)化意識(shí)逐漸增強(qiáng)，另一方面，在社會(huì)出現(xiàn)了失衡的情況下，容易誘發(fā)物欲橫流和收入不均現(xiàn)象，導(dǎo)致精神的失落和迷茫。激烈的競(jìng)爭(zhēng)和紛繁的變化，角色的迷惘與心理的沖突，使許多人的心理趨于失衡邊緣，產(chǎn)生相應(yīng)的心理偏移。社會(huì)心理的變化在當(dāng)代審美文化中留下許多繁復(fù)、輪回的印跡，這種印跡彰顯了失衡的社會(huì)心理導(dǎo)致當(dāng)代審美文化產(chǎn)生感性膨脹和兩極發(fā)展的隨動(dòng)變化。具體而言，當(dāng)代社會(huì)心理的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在下述四個(gè)方面:從重理性到重感性;從重集體到以個(gè)人為中心;從單一唯美到求新求變;強(qiáng)調(diào)身份符號(hào)的代言作用。而這些變化反映到當(dāng)代審美文化中，就具有了種種與之相應(yīng)的表現(xiàn)。
從重理性到重感性
中華民族的傳統(tǒng)文化精神是尊崇理性至上。孔孟儒學(xué)開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)思想史上仁義第一的道德傳統(tǒng)，宋明理學(xué)更是把道德本體論是最基本的哲學(xué)體系，歷史上各家對(duì)仁、禮、理、心、道的形而上的孜孜以求，對(duì)“殺身成仁、舍生取義”，“存天理，滅人欲”等觀念、精神地位的過高抬舉，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人生和個(gè)體生命被忽視的客觀存在。與此相應(yīng)的是溫柔敦厚，深沉內(nèi)向的人格和清淡平和的審美趣味，人的自然欲望處于長(zhǎng)期被貶抑的狀態(tài)。全球化經(jīng)濟(jì)的登場(chǎng)打破了這種平衡，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)從一個(gè)平衡到另一個(gè)平衡之間的過渡期，這是一個(gè)雅斯貝爾斯所說的舊的東西已經(jīng)被破除，而新的東西尚未建立的后工業(yè)社會(huì)的空無狀態(tài)。傳統(tǒng)情理之間的關(guān)系被完全顛覆，理想失落了，崇高退場(chǎng)了，世俗的現(xiàn)實(shí)的生活方式占了上風(fēng)，感官主義、享樂主義、游戲心態(tài)是最盛行的時(shí)尚，實(shí)用主義原則橫行天下。與以往社會(huì)相比，物質(zhì)豐富程度達(dá)到頂峰，精神供給卻出現(xiàn)了嚴(yán)重匱乏，現(xiàn)代人成了失去精神家園的靈魂漂泊者，一種焦慮情緒彌漫開來，本能地尋找可以疏緩的渠道。
“消費(fèi)”成為開啟這個(gè)渠道的快捷方式。究其原因，是根源于商品消費(fèi)過程中裹挾而來的生活泛審美傾向。現(xiàn)代生活處于圖像和商品的包圍之中，讀圖時(shí)代注重的是形象和表面，對(duì)于審美對(duì)象的娛樂性和感官刺激性的要求愈見顯然。費(fèi)瑟斯通曾言，它們被“賦予美的預(yù)約，提供美的佐餐。就是商品的交換價(jià)值和作為代用品的使用價(jià)值之間既統(tǒng)一又有差異的這種雙重性質(zhì)，使得商品具備了一種審美的影像，不管它可能是什么，它肯定會(huì)為人們所夢(mèng)想和追求。”
這種審美活動(dòng)已經(jīng)失去了精神烏托邦的傳統(tǒng)意義，而變成了經(jīng)濟(jì)和利潤(rùn)的代言人，它把一切都轉(zhuǎn)變成為可以用金錢來衡量的價(jià)值。世俗的享樂被極大地強(qiáng)化了，廣告中不斷是宣揚(yáng)著各種快樂幸福的生活方式，清貧和節(jié)約不再是生活的主調(diào)，大眾審美文化不斷生產(chǎn)出種種欲望，刺激大眾的消費(fèi)，馬克思曾指出如果沒有需要，就沒有生產(chǎn)，而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來，這就演示了審美心理的流變過程。廣告文化，明星文化，時(shí)尚文化、網(wǎng)絡(luò)游戲，都建立在消費(fèi)主義和享樂主義的基座上。從精神升華到感官娛樂的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出肯定現(xiàn)世享受、身體快感、世俗生活的傾向，它是審美大眾化、世俗化、商業(yè)化從而不得不媚俗化的結(jié)果，它只作用于人的肉體快感，失去了精神自由的含義。人的感性的解放是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，然而當(dāng)過度沉溺于感官快樂之時(shí)，就會(huì)造成對(duì)人文精神的巨大沖擊，導(dǎo)致對(duì)精神追求和終極價(jià)值的削弱。如此一來，人生就充滿游戲、恍惚、戲謔感，把人引向精神墮落和意識(shí)危機(jī)。
從重集體到以個(gè)人為中心
中國(guó)長(zhǎng)期以來的以家國(guó)天下為核心的意識(shí)形態(tài)讓國(guó)人形成一種群體思維模式，重群體性，輕個(gè)性，個(gè)人從來就屬于集體和國(guó)家，唯獨(dú)不屬于自己。個(gè)體意識(shí)處于消隱狀態(tài)。隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的明確，“利人利己”的經(jīng)濟(jì)倫理蘊(yùn)含于等價(jià)交換原則中，互惠互利的思維讓人們的自我意識(shí)日益增強(qiáng)。同時(shí)，舊有體制的打破和西方思想的涌入，以及全球化、信息化給人們帶來的沖擊，由此引起了生活方式的多樣化，給個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)緣，生活和文化的多元化也給人們提供了多樣的選擇性，讓人們有機(jī)會(huì)重新塑造自我，個(gè)人可以通過努力改變自己的命運(yùn)。每個(gè)人在參與競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候都面臨著自我表現(xiàn)和自我選擇，于是怎樣讓自己與眾不同和更富有競(jìng)爭(zhēng)性是讓人們絞盡腦汁的問題。參考現(xiàn)成案例，為自己規(guī)劃成功之路成為最輕松的解決方案。作為行為參照的偶像已經(jīng)從保爾變?yōu)楸葼枺蓱?zhàn)斗英雄變成致富能手，這反映了大眾人生價(jià)值觀的變化，后者這種成功型的現(xiàn)實(shí)榜樣更能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。人們的這種個(gè)性至上的訴求代表了社會(huì)心理中的個(gè)性自由要求，只有當(dāng)實(shí)現(xiàn)自我成就、體現(xiàn)自身價(jià)值，才能符合社會(huì)的要求，得到大眾的認(rèn)可。倘若得不到滿足，就容易產(chǎn)生逃避心態(tài)，用消極的態(tài)度來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)自我的壓制，在各種消遣娛樂中釋放無助感與受挫感。至于那些傳統(tǒng)意義上的真理、理想、理性和永恒等“權(quán)威”概念都已經(jīng)沒落，人們把對(duì)這些問題的關(guān)注都轉(zhuǎn)向了自我。在自我意識(shí)極度膨脹的時(shí)代背景下，自戀與對(duì)個(gè)性的追逐正是對(duì)外界逃避和厭惡的表現(xiàn)形式之一。
人們對(duì)自我的關(guān)注越來越多。瞬息萬變的外部世界和浩如煙海的信息資訊迷惑了已然沒有多少信仰的人們，人們把對(duì)國(guó)家民族集體的關(guān)懷轉(zhuǎn)為對(duì)自身感覺的滿足，自我從來沒有獲得過如此重要的地位。然而，過度的自我表現(xiàn)所形成的審美時(shí)尚再次將個(gè)性訴求轉(zhuǎn)變成共性關(guān)懷，隱含著求異和從眾心理的二律背反。時(shí)尚的流行正是由一小部分具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的人，自我表現(xiàn)自我張揚(yáng)的結(jié)果，當(dāng)它一旦被大眾群起而仿效之的時(shí)候，又會(huì)有新的時(shí)尚被那些想將自我從蕓蕓眾生中標(biāo)舉出來的人來創(chuàng)立。不僅是生活方式、思維方式的個(gè)人化，這股風(fēng)也吹到了文學(xué)界，時(shí)代的變遷讓“詩(shī)人變成個(gè)體性寫作的基本單位，甚至是不再熱衷于打出宣言或張揚(yáng)旗號(hào)，也不再注意什么‘主義’，而是關(guān)注自己當(dāng)下生存狀態(tài)或本能寫作狀態(tài)。于是，……開始強(qiáng)化個(gè)人寫作和自己對(duì)重組中的自我形象的感受。同時(shí)還有一部分詩(shī)人開始進(jìn)入非主流的、反審美的、對(duì)大寫的‘人’的精神逃逸性寫作。”這就是話語(yǔ)體系的標(biāo)新立異，于是大力渲染性、欲望、變態(tài)的作品大行其道，私人敘事和關(guān)照人性的作品增多了，當(dāng)個(gè)性化始終無法明確實(shí)現(xiàn)的前提下，人們只得繼續(xù)生活在焦躁的、欲望永難滿足的狀態(tài)之中。
從單一純粹到求新求變
追求新奇、趨新求異、標(biāo)新立異是人類社會(huì)的普遍心態(tài)，但是在以往許多社會(huì)歷史時(shí)期這種想法受到社會(huì)環(huán)境的約束或禁止。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它要求的是穩(wěn)定和秩序，儒家的仁和禮都是為了維護(hù)整個(gè)社會(huì)的一致性。長(zhǎng)期以來，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生存狀態(tài)強(qiáng)化了我們的民族心態(tài)，形成了中華民族以和諧穩(wěn)固“少私寡欲”、清靜克制為核心的人生態(tài)度思維方式價(jià)值觀念，統(tǒng)治者一方面宣揚(yáng)他們統(tǒng)治人民的合理性，說他們是“順天承命”、“聽天由命”來治理國(guó)家，這種歷史積淀下的文化心理反映在審美上就是以恬淡中和溫柔敦厚為美。然而從心理學(xué)上看，長(zhǎng)期的刺激會(huì)導(dǎo)致對(duì)其分辨率下降，美感和快感都具有不確定性。大腦皮層長(zhǎng)期受某種單一刺激，必然會(huì)阻隔神經(jīng)的興奮度，這時(shí)只有用新的更強(qiáng)烈的信號(hào)才能重新激起神經(jīng)興奮。反之就會(huì)形成審美疲勞，所謂熟視無睹便是此意。當(dāng)前社會(huì)的轉(zhuǎn)型成為這種興奮劑的藥引。社會(huì)蛻變過程的快速性無情地將人們拋入到一個(gè)前所未有的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的全球化時(shí)代，快節(jié)奏、多信息、高速度、強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的唯一標(biāo)志。文學(xué)也從“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”再到私人寫作，身體寫作，新新人類寫作、網(wǎng)絡(luò)寫作。
文化的多樣化使得各種時(shí)尚潮流異彩紛呈，出現(xiàn)多元共存的局面。講個(gè)性，講從眾，講狂野，講內(nèi)斂，講前衛(wèi)，講傳統(tǒng)，種種審美觀念并行不悖。千百年緩慢沉寂的局面被喚醒了，自得其樂的田園牧歌被狂熱震撼的搖滾打斷了。人們不得不調(diào)整自己的心理狀態(tài)，不再堅(jiān)持心靜如水，面對(duì)變化莫測(cè)的世界，人們?cè)诖颐@中急急追趕。這是一個(gè)《浮躁》的時(shí)代，充滿了《喧囂與躁動(dòng)》，人們的心也隨著時(shí)代變遷而變得不安份起來。當(dāng)宏大敘事被消解的時(shí)候，永恒、真理、價(jià)值、意義、上帝這些人類本來的安身立命的精神之所被宣告成為虛無的時(shí)候，當(dāng)無深度、無意義的后現(xiàn)代文本充斥我們的文化空間之時(shí)，漂泊無依，失去家園的感覺侵?jǐn)_人們的內(nèi)心，人們變得浮躁了，在太多的信息面前只需要蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影地掃描一回，新奇、變換的東西才合他們的胃口，一種東西剛流行起來，馬上就會(huì)有升級(jí)版跟上，在不停的更新?lián)Q代中，在不斷的時(shí)尚追逐中，當(dāng)代人才能找到自己沒有被時(shí)代拋棄的心理根據(jù)。
強(qiáng)調(diào)身份符號(hào)的價(jià)值
過去的人們通常沒有足夠的金錢來滿足自己的時(shí)尚追求，即使有也主要集中于商品的現(xiàn)實(shí)功用，商品的符號(hào)化消費(fèi)主要集中在特權(quán)階層。生產(chǎn)力的發(fā)展和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的興盛為大眾提供了投射自己各種幻想和欲望的符號(hào)消費(fèi)及欲望消費(fèi)的可能性。審美文化正是打著具有優(yōu)雅品味，提高生活格調(diào)的招牌來隱藏其強(qiáng)大的消費(fèi)邏輯。廣告?zhèn)髅降仍捳Z(yǔ)權(quán)力無孔不入，不遺余力地宣傳著中產(chǎn)階級(jí)的生活方式，安逸悠閑的幸福生活，而這些身份符號(hào)是通過購(gòu)買產(chǎn)品來達(dá)到的，精神上的超越、心靈上自由已經(jīng)成為必須通過擁有物質(zhì)產(chǎn)品才能到達(dá)的目的地。人們?cè)谏罟?jié)奏飛快的時(shí)代只有憑借符號(hào)來表明自身，人可以通過消費(fèi)來界定其在生產(chǎn)關(guān)系中的位置，這種斗爭(zhēng)能讓消費(fèi)者找到認(rèn)同感，給自己找到屬于一個(gè)特定社會(huì)階層的滿足感。時(shí)尚就是生產(chǎn)各種符號(hào)，滿足人們各種夢(mèng)想的場(chǎng)地。人們對(duì)時(shí)尚的從眾心理表明“人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)———人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體。”
這就是“符號(hào)操縱”和“記號(hào)價(jià)值”，這種符號(hào)的需要是消費(fèi)意識(shí)形態(tài)精心創(chuàng)造出來的，經(jīng)過審美文化的浸淫成為種種生活模式的典范，形成當(dāng)代審美文化中對(duì)符號(hào)的依賴。我們可以看到，在這些社會(huì)心理變化的背后，有一個(gè)主要的核心，那就是個(gè)體欲望被張揚(yáng)過后的對(duì)快感的青睞，正是在熱衷快感的享樂主義心理的指引下，當(dāng)代審美文化中敘事方法與策略的轉(zhuǎn)變，以及由此延伸的種種實(shí)現(xiàn)方式，無一不應(yīng)和著社會(huì)心理中對(duì)快感的強(qiáng)調(diào)。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)心理的變遷促使大眾審美心理的快感轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向決定了以快感尋求為基本原則的當(dāng)代審美文化的美學(xué)特征，在此種心態(tài)的推動(dòng)下，審美文化在各個(gè)方面迎合社會(huì)心理的快感動(dòng)機(jī)取向，而社會(huì)心理在審美文化領(lǐng)域也充分地發(fā)揮了自己的調(diào)控力，當(dāng)快感訴求無盡漫延時(shí)，戲說、惡搞等就成為大眾不間斷獲取快感的通用手法。
作者：丁筑蘭單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院
