探究中國女性主義的發(fā)展與思辨范文

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追溯性別平等問題的歷史可以發(fā)現(xiàn)，許多西方國家的基層女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了兩性平等的斗爭。約1965年開始的避孕革命被評估為女權(quán)主義者的巨大成功，女權(quán)主義者在歷史上第一次為女性贏得了可靠和獨(dú)立控制自身生育能力的權(quán)利。后來，平等機(jī)會(huì)革命首次確保了許多西方社會(huì)中的婦女能夠平等地獲得勞動(dòng)力市場上幾乎所有職位。例如，法國和美國通過立法賦予婦女平等的住房、金融服務(wù)和其他公共服務(wù)，推動(dòng)革命更廣泛地覆蓋勞動(dòng)力市場。與西方社會(huì)不同，中國發(fā)起的社會(huì)主義革命，幫助婦女在國家的支持下實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)解放。20世紀(jì)60年代后期由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)被評為第一個(gè)當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，旨在賦予中國家庭婦女政治、社會(huì)、教育和財(cái)政資源。

“女權(quán)主義”的主題在語言和概念上都是有爭議的。在究竟是“女權(quán)主義”，還是“女性主義”的爭議上，實(shí)際上包含了這一概念從西方到日本再到中國的一個(gè)漂流過程。用“女權(quán)主義”還是“女性主義”來翻譯feminism，是上個(gè)世紀(jì)中國婦女學(xué)學(xué)界的一個(gè)主要爭論。1994年海外中華婦女學(xué)學(xué)會(huì)作出將feminism翻譯成“女性主義”的決定。另一方面“女權(quán)主義”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的使用越來越廣泛。

一、新中國建立前的女性主義萌芽

中國社會(huì)享有悠久的前現(xiàn)代歷史，兩千多年來，父權(quán)制關(guān)系一直是不可觸及、不受挑戰(zhàn)的。在封建制度下，女性運(yùn)動(dòng)也長期保持沉默。直到19世紀(jì)中葉，太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國女性的壓迫才首次受到檢視。洪秀全主張男女都是兄弟姐妹，鼓勵(lì)婦女像男子一樣參與革命。這可以解釋為中國近代史上第一次有男女平等的觀念。鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，西方文化，包括女權(quán)主義，通過西方傳教士的影響開始進(jìn)入中國。這些西方傳教士反對女性束縛的傳統(tǒng)，并開始將他們的宗教和教育問題轉(zhuǎn)向社會(huì)改革。1898年康有為和梁啟超發(fā)起了百日維新，旨在推動(dòng)中國政府改變政治體制。作為改革措施之一，中國學(xué)生被派往日本和歐洲國家學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。這些海外學(xué)生最終發(fā)起了現(xiàn)代中國婦女運(yùn)動(dòng)和1911年的辛亥革命。在百日維新中，康啟發(fā)了新一代中國女性為爭取自己的自然權(quán)利而奮斗。通過認(rèn)識到纏足習(xí)俗是對女性的殘酷對待而建立了現(xiàn)代教育運(yùn)動(dòng)，但改革最終在1904年宣告失敗。一些與婦女權(quán)利有關(guān)的后續(xù)運(yùn)動(dòng)相應(yīng)停滯不前。

當(dāng)時(shí)女權(quán)主義的倡導(dǎo)和實(shí)踐仍局限于較小范圍的知識界。但是在這次改革中，康有為和梁啟超將婦女解放視為國家解放的一部分。通過倡導(dǎo)將婦女從家庭中解放出來，使用機(jī)器并在工廠工作。隨著人們意識到包括女性在內(nèi)的所有人都有責(zé)任使中國變得更強(qiáng)大，1911年的革命也使人們越來越關(guān)注婦女的權(quán)利。辛亥革命時(shí)期，孫中山先生系統(tǒng)地倡導(dǎo)民主原則，他對于國家的愿景不僅是主權(quán)獨(dú)立，民主自由，亦要尊重人的平等。在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，國民黨政府廢除了長達(dá)數(shù)千年的束縛習(xí)俗，還承認(rèn)婦女有權(quán)投票，了解法律和政治以及自由和平等。爆發(fā)，大多數(shù)中國學(xué)者都認(rèn)識到民主和科學(xué)在中國的重要性。他們達(dá)成共識，科學(xué)可以使中國變得強(qiáng)大，民主可以建立男女平等。一些中國精英也開始從儒家文化傳統(tǒng)中尋找中國問題的根源。后來成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的陳獨(dú)秀認(rèn)為，儒家思想是造成中國弱勢和女性壓迫的原因，因此必須首先放下儒家思想，以便讓中國及其女性變得強(qiáng)大。1915年，他創(chuàng)辦了《新青年》雜志，為批判儒學(xué)和宣揚(yáng)新文化建立了第一個(gè)知識論壇。“新青年”被視為1919年的一部分，引導(dǎo)中國人民呼喚新文化。《新青年》還培養(yǎng)了新一代的文化主義者和激進(jìn)主義者，包括和。他們開始向中國介紹各種西方學(xué)者的作品，其中包括許多關(guān)于女性的作品，還包括了英國社會(huì)主義詩人、哲學(xué)家愛德華·卡彭特的作品。然而，這一時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)不是獨(dú)立的，而是依賴于民族主義。換句話說，五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)是由民族主義者而不是女性主義者提出的。當(dāng)時(shí)的核心訴求是“一個(gè)強(qiáng)大的國家需要強(qiáng)大的女性”。但在實(shí)踐中，中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)仍未到達(dá)基層。

二、與共產(chǎn)主義革命共命運(yùn)的中國婦女運(yùn)動(dòng)

1949年新中國成立，共產(chǎn)黨特別關(guān)注婦女問題，這有力地激發(fā)了婦女支持共產(chǎn)主義革命的熱情。黨組織了不同的協(xié)會(huì)和婦女組織。1931年，中華蘇維埃共和國公布了第一部婚姻法，以確保婚姻自由。這項(xiàng)法律得到進(jìn)一步發(fā)展，以便解放區(qū)的婦女有權(quán)走出家園，加入革命。此外，共產(chǎn)黨鼓勵(lì)婦女參與社會(huì)生產(chǎn)，生產(chǎn)更多的食品、衣物和武器，以支持軍隊(duì)。中華人民共和國成立后發(fā)起了大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)，以消除壓迫中國婦女的“封建大山”。為了保護(hù)中國婦女，許多政策已經(jīng)生效，例如結(jié)束一夫多妻制，允許婦女有投票權(quán)，廢除和賭博。中國法律保障男女享有同等的權(quán)利和地位，并享有同等的個(gè)人尊嚴(yán)。第一部婚姻法于1950年頒布，旨在粉碎封建婚姻制度，保障中國婦女的婚姻自由。

三、高等教育帶來的女性地位提升

隨著20世紀(jì)70年代后期市場化經(jīng)濟(jì)改革和對外開放政策的實(shí)施，中國婦女獲得了更多機(jī)會(huì)接受高等教育，并參與更廣泛的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。從那時(shí)起，中國婦女就有可能經(jīng)營自己的企業(yè)或管理社區(qū)活動(dòng)。毋庸置疑，勞動(dòng)力市場和其他社會(huì)部門的所有這些變化都為婦女帶來了質(zhì)的不同和新的選擇和機(jī)會(huì)。無論是在西方還是在中國，這種含義都是深遠(yuǎn)的。20世紀(jì)90年代，社會(huì)學(xué)家和女權(quán)主義研究者開始關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期的年輕一代女性以及她們可獲得之新經(jīng)濟(jì)選擇的性別實(shí)踐。自1978年經(jīng)濟(jì)改革以來，人們普遍認(rèn)為，越來越多的中國女性可以接受高等教育，并在大學(xué)和學(xué)院取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成就。然而，雖然性別平衡的過程中已經(jīng)克服了女性被大學(xué)排除在外的情況，但在選擇專業(yè)時(shí)仍然存在明顯的性別隔離。他們得出結(jié)論認(rèn)為，高等教育中的性別平等進(jìn)程在課堂排斥方面是有限的，而城鄉(xiāng)差距在當(dāng)代大學(xué)入學(xué)率方面仍然具有重要意義。此外，盡管今天在全國高考中取得較高分?jǐn)?shù)的中國女學(xué)生進(jìn)入精英大學(xué)的人數(shù)正在增加，但畢業(yè)后就業(yè)仍然存在問題。在畢業(yè)時(shí)，正如一些當(dāng)?shù)匦侣剤?bào)道的那樣，現(xiàn)實(shí)是社會(huì)仍然需要更多的男性，因此，將會(huì)有過多的女性勞動(dòng)力和無法充分利用這種女性勞動(dòng)力資源成為接下來政府將要面對的問題。此外，當(dāng)我們試圖了解生活在不同社會(huì)文化背景下的當(dāng)代女孩和年輕女性的日常生活時(shí)，我們不應(yīng)否認(rèn)復(fù)雜基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)的差異和矛盾。我們應(yīng)該對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的“女性”的含義進(jìn)行非常仔細(xì)和復(fù)雜的分析，這使得固有的特權(quán)和歧視概念復(fù)雜化。運(yùn)用女性主義思想，關(guān)注兩性之間的關(guān)系，并將西方發(fā)展起來的女權(quán)主義理論認(rèn)真運(yùn)用于中國國情。

四、新時(shí)期中國女性主義面對的挑戰(zhàn)

近些年來隨著互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，女性為自己發(fā)聲的管道越來越多，但是與此同時(shí)社會(huì)上對于“女性/女權(quán)主義”的誤解卻越來越大。網(wǎng)絡(luò)上的很多、大V開始宣揚(yáng)女性應(yīng)當(dāng)更多利用自己的性別優(yōu)勢以獲得優(yōu)待。這與真正意義上“女性主義”的核心關(guān)懷是背道而馳的，很多人也開始抨擊這些、大V是“假女權(quán)”或者“田園女權(quán)主義”。很多人對于女性主義的一大誤解就是女性主義是為了奪取男性的權(quán)力，是為了讓女性取代以男性為主導(dǎo)的各種決策。但其實(shí)女性主義從來都不是要制造男性和女性之間的對立，女性主義反對的是一切對于性別的壓迫。在中國，婦女解放的起源和發(fā)展方式與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)不同。中國女性主義主要關(guān)注的是文化問題，如束縛，納妾，安排婚姻，女性貞操和性別隔離，逐步將西方女權(quán)主義思想融入當(dāng)?shù)卣Z境。作為中國婦女運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，中國女性/性別研究領(lǐng)域并不是女性在西方運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。中國學(xué)者需要不斷努力探索理論前沿，通過在當(dāng)?shù)卣Z境中不斷傳遞和融合西方女性主義理論來探索女性問題的不同觀點(diǎn)。

作者：陸希