嗩吶藝術探究范文

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摘要：川北嗩吶藝術內容豐富，地方特色濃郁，極具獨特性，是四川省廣元市非物質文化遺產。發掘和梳理川北嗩吶的藝術特性和社會價值對促進非物質文化保護和加強農村精神文明建設具有重要的意義。

關鍵詞：川北嗩吶；藝術特色；生存現狀

川北嗩吶主要發源于廣元市利州區的三堆鎮，該鎮位于廣元市中部，利州區西北部，幅員面積225平方公里。近年來，當地結合傳承多年的川北嗩吶民俗文化和豐富的旅游資源，大力發展鄉村旅游，帶動第三產業；建設生態示范鎮，發展觀光農業帶；打造秀美家園，構建和諧三堆。

一、川北嗩吶的源流及沿革

嗩吶，是一件世界性的雙簧氣鳴樂器。北朝嗩吶經商貿形式傳入我國成為中華音樂文化的一部分，隨著時間的推移，在清朝的時期達到繁榮的狀態。我國地域遼闊，各個地區不同的地理環境和風土人情讓嗩吶藝術也呈現出了不同的風格與流派。如東北地區嗩吶粗狂豪放；河南地區嗩吶深沉柔美；河北地區嗩吶豐滿圓潤；山西地區嗩吶恢弘雄偉，擅長演奏成套曲目等。相傳清朝中晚期，三堆鎮韓家溝儒商周文彩到陜西做生意，偶然接觸到嗩吶技藝加以學習并帶回一支陜西嗩吶作為紀念，后與他家長工何占海趣味相投便將嗩吶贈與他，何占海天資聰慧，對嗩吶藝術興趣極強，工期滿后回到家鄉小河村，長期吹奏摸索總結，形成了自己的風格技巧，自成一派。何占海不認識曲譜，便用口頭傳授的方式將嗩吶技藝教授給自己的兒子，后又在一代又一代的口耳傳承中日臻完善，終于形成了獨具特色的川北三堆嗩吶流派。

二、川北嗩吶的藝術特色及創作

（一）川北嗩吶的藝術特征

三堆嗩吶是整個川北嗩吶之源，故也以“川北嗩吶”代稱之，川北嗩吶源于陜西派，又依三堆的文化背景、習俗方言等形成自我特色，稱為陜西派的支派亦無不可。三堆有俗語“無論節假，少不得嗩吶”，著名曲牌如《隔山叫》可男女對吹，傾訴愛意；《懶婆娘喚豬》、《打豬草》調侃中刻畫出勞動場面；《悠悠調》描寫姑娘哭嫁場面，悲中帶喜；《鬼推磨》是白事必吹曲目，悲中又透著豁達。各種曲牌風格各異，均各包含著不同的文化信息。川北嗩吶以多人齊奏，聲勢浩大，氣吞山河為特色，并輔以打擊樂渲染。吹奏形式除齊奏外，還多有對奏、輪奏、部分合奏及領奏等多種形式。多年以來，川北嗩吶以吹打合奏的形式承擔著民間各種慶典節氣、婚喪嫁娶、宗教儀式等民俗活動。各種活動依據內容不同均有相應的曲牌，如婚事曲牌又分為轎到、上下轎、長路、上下坡、拜堂、鬧房、洞房等多種曲牌。其他如白事等分類更細。嗩吶藝人均以記得曲牌多寡分手藝高下，以記曲牌多為榮。嗩吶班演奏可以數十人乃至百多人同奏，這是一大特色。一般分為兩隊人，對吹并分聲部合奏，多有相互炫技比賽之意。有時選出技高者為領奏，華彩樂段多有即興成分，領隊之間相互競比技巧。川北嗩吶型制較大，類似陜西派嗩吶，且多以中、低音嗩吶為主，曲牌多以D大調為主，有時也以同支嗩吶變換筒音、指法奏出D大調的近關系調，另也用F調嗩吶。

（二）川北嗩吶的表現形式和演奏技巧

1.川北嗩吶的曲牌川北嗩吶曲牌多達八百余個，按照傳播演變分類可分為由民歌演變而來的曲牌、戲曲音樂發展而成的器樂曲牌和傳統曲牌。川北地區流傳的川北民歌在傳唱過程中被器樂所吸納，基本遵照民歌原曲，曲目變化不大，如：《尖尖山》、《盼紅軍》、《月兒落西斜》等。川北地區流行的戲曲曲種有川劇、秦腔、燈戲，大木偶戲。部分嗩吶曲牌與戲曲曲牌是通用的，如：《點將》、《黃龍滾》、《玉嬌枝》、《三段子》等。傳統曲牌繼承或演變而來，如：《將軍令》、《水落音》、《鬧山河》等。

2.儀式曲調與音樂情緒的差異《哭嫁》是三堆當地婚禮儀式上不可缺少的曲目之一，主要用于新娘出門拜別父母養育之恩的場合。這首樂曲從名稱上應該是包含著對未來美好生活的憧憬以及對父母依依不舍的音樂情感的。但在實際的演奏音響里，旋律走向平穩，我們幾乎從音樂中感受不到情緒起伏的。造成這種情況產生的具體原因還不是十分明確，據筆者分析，應該是嗩吶曲調從目前看主要還是運用在各種民間活動儀式之中，具有很強烈的儀式性，其中婚喪儀式用得最多。也就導致這類儀式類音樂的作用更加傾向推動儀式進程而缺少娛樂性、音樂性。所以川北嗩吶中的儀式音樂大多數沒有明顯的情緒變化，音樂發展四平八穩，曲牌雖多，但其風格變化不大。

3.川北嗩吶的演奏技巧川北嗩吶的演奏技巧主要表現在“氣息”和“指法”上。“氣息”又分為口風、舌頭功夫和呼吸三部分，講究“氣足音滿”。口風就是通過哨口的氣流，嗩吶發音的強弱主要由口風控制。所有技巧中最難的就是呼吸中的循環換氣，也就是氣斷音不斷，持續地吹奏長音。根據樂曲的需要在短暫的間隙中快速使用“胸腹式呼吸法”換氣，由于呼吸動作迅速而細微，常人難以發現。因此循環換氣功夫的深淺決定演奏水平的高低。氣息的合理運用可以讓嗩吶手連續吹奏幾個小時而口喉不干。

4.川北嗩吶哨片的制作吶哨片屬于雙簧振動，哨片的質量好壞直接影響嗩吶的發聲、音量、音色，是嗩吶的靈魂。好的哨片會讓嗩吶演奏音量極具變化，音色可柔可剛，便于操控。優秀的嗩吶手會根據自己的演奏風格、口勁、氣力等方面選擇不同的哨片，為了讓哨片能更好的適應自己的要求，嗩吶手通常會自己制作哨片。川北嗩吶哨片的制作頗有講究：川北嗩吶使用扇面形哨片，這種哨片發音嘹亮粗獷，剛勁有力，缺點是不擅長細膩的音量變化。可選擇使用蘆葦和麥稈兩種材質制作哨片。蘆葦哨剛韌，音色明亮，音域可達兩個八度以上。麥稈質地柔軟，音色稍暗淡，不能承受長時間高頻率振動，音域多限制在一個八度以內，音樂表現力不如蘆葦哨。嗩吶手可根據自己需求的音色及調門選擇不同材質的哨片。

5.川北嗩吶班的編制組合川北嗩吶演奏活動更多是以班組形式出現的。嗩吶班一般分五人組合和六人組合兩大類。“五人組合”即一個嗩吶班由五個人參與演奏，分別是二人吹嗩吶，一人擊堂鼓，一人擊蘇釵，一人擊馬鑼；“六人組合”即由六個人參與演奏，分別是二人吹嗩吶，一人擊堂鼓，一人擊大鑼，一人擊蘇釵，一人擊馬鑼。民間嗩吶班堅持自愿結合、自負盈虧、自然淘汰的辦法，按照農忙務忙、農閑從藝、有償服務的原則，植根于山鄉，服務百姓，有深厚的生存基礎，得以長興不衰，代代相傳。

（三）川北嗩吶的藝術創作

1.川北嗩吶傳承人和取得的成就楊永培，男，生于45年，現任三堆鎮嗩吶隊隊長，吹奏嗩吶五十余年。1986年組織百人嗩吶吹奏，被中國《人民音樂》報道；1990年被CCTV《神州風采》錄制播出；1992年和1994年先后由香港鳳凰衛視播出和參加四川省春晚演出。楊永培和傳承人何天海（男1955年生）副隊長，同時獲得上述業績。

2.川北嗩吶與廣元市旅游文化名片廣元市為落實文旅興市戰略，做大做強文化旅游產業，以昭化古城為龍頭，東西并進，推進文旅深度融合，把川北嗩吶與三堆旅游景點充分結合，該川北嗩吶的挖掘、整理、展示、提升作為重點，成立了川北嗩吶隊、蜀道藝術團、蜀道文化研究中心，川北嗩吶的身影出現在每一次的旅游推廣，文藝匯演和重要節慶典禮上。著力讓不同層次的游客通過眼觀、耳聽、互動感受體驗廣元地區厚重的人文文化。

三、川北嗩吶的生存現狀

北嗩吶在1966開始的文化大革期間出現了暫時的沉寂后，一直正常活動。但是由于時展，在多元文化的沖擊下，傳統民俗文化淡化，川北嗩吶縮小了施展空間，一些技藝高超的嗩吶藝人因年事已高不再接活或因病相繼去世。現如今川北嗩吶的傳人年齡最小的已在四十多歲以上，年輕人多數為生活而奔波失去了對傳統嗩吶的興趣，幾百首傳統曲牌已遺失不少，傳統曲牌和演奏技巧瀕臨消失。急于川北嗩吶面臨的問題，廣元市政府責成文廣新局下轄的三堆鎮文化站作為川北嗩吶藝術的職能管理部門，成立了三堆鎮“非遺”小組，投入了資金添置樂器和嗩吶，但從川北嗩吶當前的發展現狀和長遠發展上看，還有待進一步加強。嗩吶是本土音樂文化的重要語匯，嗩吶藝術作為一種特殊的文化，不僅蘊含了很多的藝術元素和民俗文化，還對當前我國文化影響的提升起著一定的促進作用。積極做好川北嗩吶藝術的傳承、保護和創新發展具有較強的前瞻性和現實意義。

[參考文獻]

[1]劉勇.中國嗩吶藝術研究[M].上海:上海音樂出版社,2007.

[2]周青苞.嗩吶考[J].中國音樂,1984,03.

作者：周越 單位：川北幼兒師范高等專科學校