國內(nèi)易卜生詩歌研究進(jìn)展范文
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一、研究回顧
1、易卜生詩歌研究在中國的傳播
在我國學(xué)者的研究成果中，對于易卜生主義和易卜生戲劇及其評論的研究成果出現(xiàn)較早，數(shù)量頗多，研究角度也多種多樣。然而，易卜生詩歌研究在中國的傳播較易卜生主義和戲劇研究則遲了許久。國內(nèi)涉及易卜生詩歌研究最早應(yīng)屬高中甫，在其編選的《易卜生評論集》中，收錄了《詩人易卜生》一文，對易卜生的詩歌及詩劇進(jìn)行整體上的評析。①1995年《易卜生文集》中文版出版，②在第8卷中收錄中譯本易卜生詩歌共61首，使得我國學(xué)者在研究易卜生戲劇作品的同時，開始參考關(guān)注易卜生詩歌。
2、易卜生詩歌研究在中國的接受
目前為止，查詢到的我國學(xué)者關(guān)于易卜生詩歌研究的論文共有26篇，部分在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中可以查到，部分收錄在鄒建軍教授主持的《易卜生詩歌研究》一書中。(參附錄)
著名易卜生研究專家王忠祥教授《讀易卜生詩作札記》是現(xiàn)今能夠查詢到的國內(nèi)最早一篇易卜生詩歌研究論文。論文分析易卜生從抒情詩人到“現(xiàn)代戲劇大師”的歷程及情感變化，從而主要分析易卜生詩作(包括劇中詩)中的歷史性與哲理性。王忠祥教授指出，“易卜生的抒情詩、敘事詩、劇中詩內(nèi)容濃縮凝煉，形式手法多樣。有的熱情洋溢，放浪不羈，有的質(zhì)樸純真、情感凝聚;有的嘻笑怒罵，直言不諱;有的含蘊(yùn)深邃，韻律回旋。
無論哪一類詩作，總離不開社會生括的真實(shí)與詩人心靈的真實(shí)。詩人反對社會生活停滯，追求自袁藝林:易卜生詩歌研究在中國47我精神解放，探索人類生存哲理，這些組合為創(chuàng)作的動力。在詩人的大量的詩作中，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義等各種畫面交替出現(xiàn)，甚至同時展示。”③這也為我們今后研究易卜生詩歌提供寶貴的建議和廣闊的研究空間。
2、易卜生詩歌研究在中國的勃興
繼王忠祥教授對易卜生及其作品(主要是戲劇作品)的深入研究之后，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士、博士生導(dǎo)師，《外國文學(xué)研究》、《世界文學(xué)評論》副主編，鄒建軍教授提出易卜生的詩歌研究的重要性，并帶領(lǐng)其指導(dǎo)的碩士、博士研究生逐漸展開對易卜生詩歌的關(guān)注和研究。2006年主持出版《易卜生詩歌研究》，④是我國第一部易卜生詩歌研究論文選集，為國內(nèi)易卜生研究，乃至外國文學(xué)研究填補(bǔ)空白。自2006年至今，短短幾年中我國易卜生詩歌研究論文逐漸增加，并開始出現(xiàn)在許多核心期刊之中，我國的易卜生詩歌研究進(jìn)入興盛時期。
2006年，《易卜生詩歌研究》的出版極大地推動了國內(nèi)易卜生詩歌研究的發(fā)展，共收錄12篇研究論文，從主題、意象、思想、藝術(shù)特征等方面對易卜生詩歌進(jìn)行多個角度的分析研究。同年，王遠(yuǎn)年以“論易卜生詩歌與北歐民間文學(xué)傳統(tǒng)”為題的碩士學(xué)位論文，指出，“易卜生詩歌是他生命軌跡的藝術(shù)性記錄，他成功地找到了一條將民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代精神品格相結(jié)合的創(chuàng)作道路。”⑤
2007年至今，我國學(xué)者關(guān)于易卜生詩歌研究的12篇論文，在此基礎(chǔ)上更上一層樓，研究的角度、深度、廣度都有可觀的進(jìn)展。例如，2009年，鄒建軍在《三種向度與易卜生的詩學(xué)觀念———對易卜生詩歌的整體觀察與辯證評價(jià)》一文中提出易卜生詩歌創(chuàng)作中存在的三種向度:以政治事件為對象的外觀向度，以人生哲學(xué)為對象的內(nèi)視向度，以動物植物為對象的象征向度;進(jìn)而分析詩歌中形成的與之對應(yīng)的外觀、內(nèi)視、象征三種藝術(shù)形態(tài)，辯證地、全面地評價(jià)易卜生詩歌，理解詩人的詩學(xué)觀念。2010年，吳海超《易卜生詩歌的文學(xué)地理學(xué)研究》則從文學(xué)地理學(xué)批評角度探討詩人在地理環(huán)境影響下所形成的民族性格。
二、研究成果
易卜生詩歌研究方興未艾，其研究成果已頗受關(guān)注。我國學(xué)者的26篇研究論文和一部論文集，提出種種新的角度與觀點(diǎn)，對易卜生詩歌，乃至易卜生研究貢獻(xiàn)頗大;為我國，甚至國際易卜生詩歌研究注入新鮮血液，同時也為其他外國詩人詩歌研究提供新的角度和方法。
《泰爾耶·維根》和《在高原》這兩首具有代表性的長詩受到較多關(guān)注，在許多研究論文中作為引用和論據(jù)出現(xiàn)。王遠(yuǎn)年《論易卜生詩歌的流浪漢情愫》通過對《泰爾耶·維根》和《在高原》中的北歐海盜形象和自由主義者兩個流浪漢的經(jīng)歷與精神的分析，指出流浪漢情愫“可以說是他堅(jiān)定不移、不屈不撓的個人主義精神的集中體現(xiàn)”。⑥
譚永《＜老水手行＞與＜泰爾耶·維根＞之比較》從思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個方面對比分析易卜生的《泰爾耶·維根》和柯勒律治的《老水手行》，并探討差異的根源。鄒建軍和杜雪琴共同發(fā)表的《易卜生長詩＜在高原＞的哲學(xué)之思與生態(tài)之維》分析這首長詩中人生哲學(xué)之思與自然生態(tài)之維二位一體的存在及關(guān)系，將對哲學(xué)的思考建立在自然生態(tài)的基礎(chǔ)之上，既有創(chuàng)新的思維，有有充分的論證，研究深入而且深刻。
詩歌離不開意象和形象，詩歌主要通過意象的描寫和形象的塑造，及其象征意義表達(dá)詩人內(nèi)心激蕩的情感。譚永《易卜生詩歌中的四類動物意象》《易卜生詩歌中的上帝及其相關(guān)意象》，通過對詩歌中動物意象的歸類、解析和對上帝及與之相關(guān)的神秘意象、宗教意象的探源，進(jìn)入詩人的精神世界，了解詩人的人格氣質(zhì)和創(chuàng)作意旨。張廉《論易卜生詩歌中的女性形象》則通過對詩歌中女性形象的分類和剖析，探討詩中所反映的女性形象背后的男性意識和基于男性立場上的女性觀。
在詩歌主題研究方面，鄒建軍《易卜生詩歌的倫理主題》從倫理與道德這一新的角度，探討主持正義、抨擊黑暗的重要主題，上帝等主導(dǎo)意象，重然諾、斥謊言的主導(dǎo)品格，以及自省與懺悔的倫理主導(dǎo)觀念，源于文本的分析得出堅(jiān)實(shí)自然的結(jié)論。另外，鄒建軍《易卜生詩歌的政治情結(jié)》從詩人對政治人物、政治事件的特別的興趣和關(guān)注出發(fā)，觀照詩人的政治立場與政治意識，探索易卜生詩歌中政治情結(jié)的淵源。
王遠(yuǎn)年《易卜生詩歌的民間歌謠特征》等論文通過對詩歌中民間意象、海盜精神的分析，關(guān)注詩歌的歌謠形式探討民間傳統(tǒng)與易卜生詩歌的密切關(guān)系。白英麗《論易卜生詩歌的戲劇性》等論文則從不同角度關(guān)注易卜生詩歌的藝術(shù)特色。鄒建軍《三種向度與易卜生的詩學(xué)觀念———對易卜生詩歌的整體觀察與辯證評價(jià)》從外觀、內(nèi)視、象征向度辯證、全面地評價(jià)易卜生詩歌，從而理解詩人的詩學(xué)觀念。羅俊容《“易卜生詩歌研討會”綜述》記錄王忠祥教授提出的易卜生詩歌研究需要關(guān)注的幾個方面，以及學(xué)者對易卜生詩歌的多種研究角度和觀點(diǎn)。另有論文主要分析、體會易卜生詩歌中蘊(yùn)含的豐富思想情感，感受詩人的精神境界。
三、發(fā)展空間
由于易卜生詩歌在我國的研究可以說是剛剛開展不久，因此我國對于易卜生詩歌的研究成果數(shù)量有限，還未形成系統(tǒng)化研究。然而，鑒于易卜生詩歌在我國的關(guān)注時間較短，對其的研究必然會經(jīng)歷由零散到系統(tǒng)的過程。易卜生詩歌在我國的研究頗具前景，研究空間廣闊，揭開易卜生詩歌中的奧秘，需要廣大中國學(xué)者共同努力。
到目前為止，我國學(xué)者研究所易卜生詩歌涉及的作品文本，集中在《易卜生文集》第8卷中61首被譯為中文的詩歌，而未涉及其他百余首詩歌。根據(jù)易卜生研究權(quán)威網(wǎng)站＜Ibsen．net＞，迄今記錄易卜生英文譯本詩歌共168首，其中包括易卜生1844年至1850年在格里姆斯塔(挪威)當(dāng)?shù)厮幍曜鰧W(xué)徒時期所作27首詩歌，1850年至1852年在克里斯蒂安尼亞(現(xiàn)稱奧斯陸，挪威首都)19首，1852年至1857年在卑爾根的挪威劇院從事戲劇創(chuàng)作時期(含在此期間前往漢堡(德國)，哥本哈根(丹麥)和德累斯頓(德國)考察)31首，1857年回到克里斯蒂安尼亞至1864年57首，以及1864年至1857年在國外及晚年34首。
在2006年10月28日華中師范大學(xué)舉行的“易卜生詩歌研討會”上，王忠祥教授提出對易卜生詩歌研究需要關(guān)注的幾個方面:(1)易卜生詩歌的現(xiàn)代性。(2)易卜生詩歌，尤其是象征詩的多重代碼。(3)易卜生的詩中劇、劇中詩。(4)易卜生詩歌中蘊(yùn)含的歷史性、民族性、哲理性、世界性和人性。(5)易卜生詩歌與易卜生主義的關(guān)系。(6)易卜生的詩論與詩歌創(chuàng)作。(7)易卜生的戲劇與詩歌的聯(lián)系。(8)勃蘭兌斯與布萊德魯克對易卜生的不同評價(jià)。(9)易卜生詩歌的思想內(nèi)容。(10)易卜生的詩歌技法和藝術(shù)手段;易卜生詩歌與北歐古代神話傳說及文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。⑦綜合考慮王忠祥教授的發(fā)言和我國易卜生詩歌研究現(xiàn)狀，今后我國學(xué)者對易卜生詩歌的研究主要可以從以下幾個方面展開，并逐步系統(tǒng)化:
一、易卜生詩歌的主題研究，包括同一時期的不同主題、不同時期的同一主題和不同主題;
二、易卜生詩歌中的意象與形象研究，包括自然意象，動植物、山水、日月等，和人物形象;
三、易卜生詩歌中的自然地理空間研究;
四、易卜生詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)研究，包括詩歌的抒情方式、修辭手法、象征意義等;
五、易卜生詩歌中表達(dá)的詩人的豐富情感，包括對自由的渴望與追求、對人生哲學(xué)的思考、深深的愛國之情等，從而研究詩人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等;
六、易卜生詩歌與戲劇的內(nèi)在聯(lián)系研究，包括主題、意象、藝術(shù)風(fēng)格、哲理思考、情感表達(dá)等全方位的聯(lián)系;
七、從譯介學(xué)角度研究易卜生詩歌不同版本的的翻譯問題，以及再譯問題;
八、易卜生詩歌的研究在國內(nèi)與在國外。
詩歌是表達(dá)情感的最佳文學(xué)形式，通過對詩歌的研究，可以更加直觀、深刻地感受和理解詩人的情感世界。易卜生這一“偉大的問號”，不僅是挪威的，更加是世界的。我國學(xué)者長久以來對易卜生的研究多集中在對易卜生戲劇作品的關(guān)注，其實(shí)，在易卜生的戲劇作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)詩歌形式的廣泛存在。對劇中詩的研究離不開對詩歌的研究，研究易卜生，不僅要研究劇作家易卜生，也要研究詩人易卜生。
研究易卜生的詩歌對于研究易卜生的內(nèi)心世界價(jià)值非凡，對于研究易卜生的戲劇作品也有巨大意義。易卜生的詩歌中所體現(xiàn)的對自由的追求、對人生哲理的思考、對人性的剖析等與其戲劇作品中追求精神解放、探索生存哲理的、觸及人物心靈靈魂等思想內(nèi)容相互呼應(yīng)，共同組成完整的易卜生。其詩中劇和劇中詩更是將詩人易卜生與劇作家易卜生完美的結(jié)合起來，成為“世界的易卜生”⑧，并引領(lǐng)我們走進(jìn)世界文學(xué)之林，感受“詩神繆斯的飛馬”⑨給我們帶來的文學(xué)之美。
作為“偉大的問號”，易卜生不僅在其社會問題劇中提出眾多值得我們思考的問題，其詩歌中也存在著與其思想和文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的“問號”，等待我們探索挖掘。同時，對易卜生詩歌的研究，也開辟了我國易卜生研究的新的領(lǐng)域，豐富了我國的外國文學(xué)研究成果。我們應(yīng)本著鄒建軍教授一直以來所強(qiáng)調(diào)的“一切從文本出發(fā)”的原則，共同努力，為我國的外國文學(xué)研究做出貢獻(xiàn)。
