述評(píng)魏晉時(shí)期的批評(píng)文學(xué)范文
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魏晉南北朝時(shí)期是古代中國政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)思想等都發(fā)生重要變革的時(shí)代，所有的這些變革無不深深影響著當(dāng)時(shí)文士的心靈，在王曉衛(wèi)先生的著作中就曾提出“時(shí)代的變革使得文士們生出種種前此未有的文學(xué)觀念及創(chuàng)作沖動(dòng)，惟有這些新的觀念和沖動(dòng)，才使魏晉文學(xué)走上自覺之途”。“文學(xué)評(píng)論”作為最重要的文學(xué)形式之一在此時(shí)大放異彩，在我國文學(xué)批評(píng)史上具有承前啟后的作用，奠定了我國文學(xué)批評(píng)發(fā)展的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來說，我國文學(xué)批評(píng)史上的第一個(gè)高峰期在魏晉南北朝時(shí)期到來了。
此時(shí)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，表現(xiàn)在以下兩方面。首先，一大批文學(xué)批評(píng)專著涌現(xiàn)，其中的翹楚有曹丕的《典論 論文》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、陸機(jī)的《文賦》等。很多專著不但從文學(xué)的內(nèi)容形式進(jìn)行了分析歸類，也從文學(xué)欣賞等方面都進(jìn)行了全面的探討。另外，這一時(shí)期的文論觀點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。如曹丕提出的“文體四科——夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。”這為當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)尋找一個(gè)初步的客觀的標(biāo)準(zhǔn)提供了依據(jù)。另外，陸機(jī)提出了“緣情”說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴……奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑”，指出了各種不同體栽的作品所具有的不同風(fēng)格。而劉勰的《文心雕龍》則更是一部完整系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論著，是我國文學(xué)批評(píng)史上的一座豐碑。
那么，魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)繁榮局面的成因?yàn)楹危?/p>
筆者從以下幾方面進(jìn)行了淺析：
（一）特殊時(shí)代背景推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的變革。這一時(shí)期文學(xué)評(píng)論是在先秦兩漢文藝思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。先秦雖未出現(xiàn)文學(xué)評(píng)論專著，但文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)早已散見于諸子散文作品中。孟子的“文氣”說，主張學(xué)詩要知人論世，以意逆志；孔子提出的詩的“興、觀、群、怨”的作用，被看作是“詩言志”理論的基礎(chǔ)。這些觀點(diǎn)都是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的精辟論述。兩漢時(shí)期，王充在《論衡》中提出文人之筆要“勸善懲惡”、“文實(shí)相副”，反對(duì)華而不實(shí)。漢代文化的繁榮加速了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)及文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作逐漸獨(dú)立于經(jīng)史之外，以魏晉賦及散文為其代表，這就要求文人找到適應(yīng)時(shí)代需求的文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和模式。在這種情況下，完整地系統(tǒng)地對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作、欣賞及社會(huì)作用進(jìn)行探討研究也就具備了應(yīng)有的歷史條件。
（二）險(xiǎn)惡的政治現(xiàn)實(shí)和活躍的時(shí)代思潮在互相矛盾又互相推動(dòng)的特殊背景下促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治環(huán)境的險(xiǎn)惡迫使文人思想產(chǎn)生了巨大的分化：楊修、孔融的被殺，使文人“噤若寒蟬”；稽康雖然小心謹(jǐn)慎，也未逃脫被殺的下場(chǎng)；阮籍一生看似灑脫，實(shí)則只是明哲保身。南朝道學(xué)、佛學(xué)的廣泛傳播和晉代玄學(xué)的盛行，都是當(dāng)時(shí)文人思想變化的社會(huì)表現(xiàn)形式。知識(shí)分子不敢妄言政治，只能致力于探討玄學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)和文學(xué)，品評(píng)文學(xué)作品，而品評(píng)的繁榮則推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。活躍跳脫的學(xué)術(shù)思想在一定程度上沖破了漢代獨(dú)尊儒術(shù)的束縛。
（三）曹氏父子的推動(dòng)作用。這一時(shí)期產(chǎn)生的最重要的文學(xué)評(píng)論專著，首推曹丕的《典論 論文》。曹丕旗幟鮮明地提出“文本同而末異”、“文以氣為主”等前無古人的文學(xué)主張，號(hào)召文人之間要“審已以度人”，并對(duì)建安七子每人的長(zhǎng)處和短處進(jìn)行了評(píng)定，比如“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣”等，不僅指出了作品的優(yōu)劣，而且開了評(píng)價(jià)作家作品之先河。而以建安七子為代表的大批文人都在曹氏屬下追求實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他們的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)觀肯定會(huì)受曹氏父子的影響。而這種影響也恰好契合了當(dāng)時(shí)文學(xué)品評(píng)的思想潮流，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的文學(xué)觀念，創(chuàng)作風(fēng)氣都起到了重要的帶動(dòng)作用。
在充分肯定魏晉時(shí)期文學(xué)批評(píng)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期還是具有其時(shí)代的局限性，文學(xué)批評(píng)的指導(dǎo)思想沒有超出儒家思想范疇。
第一、從文學(xué)批評(píng)本身來說，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)理論更多地是從儒家思想體系中繼承而來。在儒家思想已深入人心的環(huán)境下成長(zhǎng)起來的中國文人，其觀念必然打上儒家思想的烙印。孔子十分重視文學(xué)的社會(huì)作用，提出了“興觀群怨”之說，這一觀點(diǎn)直接影響了曹丕，他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；另外，陸機(jī)和劉勰都把文學(xué)看作社會(huì)生活的一部分，對(duì)社會(huì)生活有重大影響，而不單單是一種消遣娛樂。雖然魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、道學(xué)盛行，那只是政治高壓下文人思想的變型罷了。無論是在官位上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的山水詩人謝靈運(yùn)，還是在曹氏家族的統(tǒng)領(lǐng)下抒發(fā)自己的政治抱負(fù)的建安七子，都表現(xiàn)了文人強(qiáng)烈的入世思想，這也正是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼治天下”思想的具體體現(xiàn)。
第二、從這一時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品來看，儒家思想仍是內(nèi)容的主流。建安時(shí)期的文人們，他們作為社會(huì)戰(zhàn)亂的參與者觀察者，文學(xué)作品在很大程度上是受到儒家民本思想的影響。南北朝詩人把描寫對(duì)象轉(zhuǎn)向自然山水，但他們的作品仍難以掩飾對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。曹操的《嵩里行》、王粲的《七哀》，陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》等都是此類作品，不論以何種形式表現(xiàn)，其儒家思想本質(zhì)都是難以改變。在這種思想指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)自然難以超出這個(gè)范圍。
總之，魏晉南北朝是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期，也是思想大解放的時(shí)期，此時(shí)的文學(xué)批評(píng)發(fā)展在我國文學(xué)史上影響很大，但由于其思想理論基礎(chǔ)沒有大的突破，依然在儒家思想這一框架內(nèi)進(jìn)行，因而使得這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)的成就受到了歷史的限制，這不能不說是一個(gè)歷史的缺憾了。