社會(huì)主義價(jià)值的傳統(tǒng)文化特征范文

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一、中國特色社會(huì)主義共同理想對(duì)“民本”思想的繼承和超越

“民本”思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“得民心”“、順天意”是歷代王朝維持統(tǒng)治的根基。中國特色社會(huì)主義共同理想關(guān)乎每個(gè)中國人的利益，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的最好體現(xiàn)。二者都看到了人民在歷史發(fā)展和運(yùn)動(dòng)中的作用，但后者克服了前者社會(huì)永遠(yuǎn)無法消除的階級(jí)剝削實(shí)質(zhì)。“民本”思想發(fā)端于商周時(shí)代，“民惟邦本，本固邦寧”突出體現(xiàn)了這一時(shí)代政治生活的原始民主色彩。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”?？鬃釉弧埃悍蚓咧垡?，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。”后來這種思想因符合統(tǒng)治階級(jí)需要而逐步發(fā)展成為古代社會(huì)的治國之術(shù)，但對(duì)人民而言卻是“口惠而實(shí)不至”的政治空話。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中繼承并發(fā)展了“民本”思想。我黨在新民主主義革命時(shí)期以群眾路線為治黨治軍的原則，實(shí)現(xiàn)了“民本”思想的升華，從“得民心者得天下”發(fā)展為“歷史是人民創(chuàng)造的”，從“民以食為天”發(fā)展為“一切從人民的利益出發(fā)”，從“國將興，聽于民”發(fā)展為“從群眾中來，到群眾中去”。革命成功后，我國走上了社會(huì)主義道路，黨從人民利益出發(fā)，堅(jiān)持解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。而今我黨以中國特色社會(huì)主義共同理想為旗幟，團(tuán)結(jié)全國各族人民，堅(jiān)持以人為本，努力實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民主、文明與和諧，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，最終邁向共產(chǎn)主義社會(huì)，這是新時(shí)代對(duì)“民本”思想的繼承和超越，是真正的執(zhí)政為民。

二、民族精神和時(shí)代精神對(duì)愛國主義傳統(tǒng)的堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)

愛國主義在國家發(fā)展的不同時(shí)期有不同特點(diǎn)，民族精神和時(shí)代精神是其永恒內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是對(duì)愛國主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)民族精神要以愛國主義為核心“，國”字四面包圍，意即疆域完整、統(tǒng)一，所以愛國的基本含義即維護(hù)國家的領(lǐng)土完整、實(shí)現(xiàn)中華民族的“大一統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)”思想在我國歷史上起著非常重要的作用，是維護(hù)中華民族延續(xù)和發(fā)展的精神力量。從古追溯，炎黃部落的統(tǒng)一是中華民族統(tǒng)一的雛形，后來的周朝在統(tǒng)一政權(quán)前提下，創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)了華夏文化的內(nèi)容體系，增強(qiáng)了國家的凝聚力和向心力，初現(xiàn)華夏文化“大一統(tǒng)”局面，由此滋生了中華民族“大一統(tǒng)”的思想觀念。秦朝疆域和政權(quán)的統(tǒng)一是“大一統(tǒng)”思想在中國歷史上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的開始，后經(jīng)歷代封建王朝的延續(xù)和更替“，大一統(tǒng)”始終是中華民族歷史發(fā)展的趨勢和潮流。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行苦卓絕的斗爭建立新中國后，國人上下一心、同心同德加緊社會(huì)主義建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族統(tǒng)一偉業(yè)和民族復(fù)興大業(yè)。新時(shí)期的“一國兩制”理論賦予“大一統(tǒng)”思想新的內(nèi)涵，香港、澳門的順利回歸堅(jiān)定了國人大一統(tǒng)的信念。如今海峽兩岸雖處于分裂之中,但兩岸人民都認(rèn)同一個(gè)中國，中華民族的統(tǒng)一是全國人民的共同利益，是愛國主義傳統(tǒng)的永恒主題，是歷史的必然。社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神要以改革創(chuàng)新為核心。我國從古至今一直延續(xù)著變法圖強(qiáng)的思想。《易經(jīng)》的主導(dǎo)思想就是一個(gè)“變”字“，窮則變，變則通”。我國歷史上之所以能從不斷的戰(zhàn)亂、分裂的困境中解脫而立于世界先進(jìn)民族之林，就與這種蘊(yùn)含著民族進(jìn)取精神和憂患意識(shí)的變法精神有關(guān)。從春秋戰(zhàn)國的紛爭走向秦的大一統(tǒng)、從三國動(dòng)亂走向晉的統(tǒng)一、從南北朝的更迭走向隋的一體等，這些不僅僅是簡單的改朝換代，更防止了民族的分裂，維系了民族的發(fā)展命脈。還有北魏孝文帝改革、漢高祖劉邦的休養(yǎng)生息政策、唐太宗李世民調(diào)整統(tǒng)治政策，實(shí)現(xiàn)了貞觀之治等，這些統(tǒng)一和變法圖強(qiáng)政策正是國人自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神體現(xiàn)，并造就了中國在古代文明史上獨(dú)一無二的地位。中國共產(chǎn)黨的誕生引發(fā)了中國社會(huì)的深刻變革，中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國人民的根本利益，引導(dǎo)著中華民族的前進(jìn)和發(fā)展。在她領(lǐng)導(dǎo)中國革命的長期斗爭中，克服重重困難、忍辱負(fù)重，形成的“井岡山精神”“、長征精神”“、延安精神”等是國人自強(qiáng)不息、不甘落后的民族性格體現(xiàn)。進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，愛國主義體現(xiàn)出新的時(shí)代精神：改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭先，如在改革開放新時(shí)期形成的“64字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神、抗擊“非典”精神、青藏鐵路精神等。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期又涌現(xiàn)出了“科學(xué)救國”的錢偉長精神、堅(jiān)守服務(wù)農(nóng)村的楊善洲精神、陳斌強(qiáng)“綁著”母親上班的孝子精神等等。這些民族精神和時(shí)代精神滲透著改革、進(jìn)取、強(qiáng)大、和諧的價(jià)值追求，是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代社會(huì)的完美結(jié)合。

三、社會(huì)主義榮辱觀飽含著傳統(tǒng)的優(yōu)秀人格品質(zhì)的內(nèi)涵

榮辱觀是核心價(jià)值體系對(duì)人格要求的具體化。榮與辱反映了個(gè)體在社會(huì)生活中的心理感受和價(jià)值反思，榮辱觀要求實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格修養(yǎng)與社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的人格要求也兼具個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)品德的辯證統(tǒng)一，主張“修身”“、齊家”以此來“治國”“、平天下”。就個(gè)體修養(yǎng)而言，傳統(tǒng)文化肯定人的內(nèi)在價(jià)值，主張慎獨(dú)，提倡艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，要有人格尊嚴(yán)。所謂修養(yǎng)是以個(gè)體道德為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正心、誠意，強(qiáng)調(diào)“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，同時(shí)“我欲仁，斯仁至矣”，要求個(gè)體積極主動(dòng)地達(dá)到人格的自我完善，從而成為至人、圣人、真人、完人的目的。在此過程中還要“發(fā)憤忘食”“、食無求飽，居無求安”“、苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，勤勞敏捷地工作，不要過多地追求物質(zhì)享受。這樣成就的人格極具尊嚴(yán)，具有高尚道德情操和行為，被社會(huì)廣泛認(rèn)可和推崇。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也在引導(dǎo)當(dāng)代公民追求完美人格和修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)要養(yǎng)成崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)守信、艱苦奮斗之“士”，遠(yuǎn)離愚昧無知、好逸惡勞、見利忘義、驕奢淫逸之惡行。就個(gè)體與群體之間關(guān)系而言，中國古代社會(huì)在肯定人格尊嚴(yán)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的優(yōu)先性。孟子曰“：士窮不失義，達(dá)不離道……古之人得志則加于民；不得志修身見于世。

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@里體現(xiàn)了兼濟(jì)天下的志愿，而獨(dú)善其身只是不得已“，士”就應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。然而在國家利益和家庭、個(gè)人利益產(chǎn)生矛盾時(shí),中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出它的美德即“以國家利益為重，小家服從大家”“、大河沒水小河干”“、忠孝不能兩全”等。從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”可以看出，自古以來熱愛祖國、報(bào)效國家、奉獻(xiàn)社會(huì)一直是士大夫乃至平民百姓價(jià)值觀的“主旋律”。現(xiàn)代社會(huì)在繼承這些優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上要追求熱愛祖國、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助、遵紀(jì)守法的優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)決反對(duì)危害祖國、背離人民、損人利己、違法亂紀(jì)行為。

作者：王愛蓮單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院