國內(nèi)家具設(shè)計理念梳理范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了國內(nèi)家具設(shè)計理念梳理參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

全球化是一個雙向的互動過程，西方文化在迅速傳播的同時，也誘發(fā)了非西方國家對自己民族文化的信心，它是一種本土文化身份意識的覺醒。有了這個前提，全球化的下一步進程便會逐漸顯現(xiàn)出“非西方的諸多民族國家對自己民族文化的重新發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)”這一趨勢，也可稱其為“一個嶄新的歷史任務(wù)”[1]252。可見，針對傳統(tǒng)文化的借鑒和創(chuàng)新行為，并不是全球化的外在需求，而是這一背景下的必然結(jié)果。設(shè)計是文化促進下帶有主動性、針對性和聯(lián)想性的人類行為[2](P22)，與此同時，設(shè)計也在人（設(shè)計者與使用者）—物—環(huán)境間相互影響和彼此“教化”的行為鏈發(fā)展中逐漸形成了獨特的自身文化。作為人類文化的重要組成部分，設(shè)計也理所當(dāng)然地負(fù)有以上“歷史任務(wù)”中不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。因此，關(guān)于傳統(tǒng)設(shè)計的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問題就不只是風(fēng)格上的創(chuàng)新、思想上的懷舊或者純粹的設(shè)計方法論研究等等那么單一，而是“再建構(gòu)”和“再發(fā)展”于中國設(shè)計領(lǐng)域的時代體現(xiàn)。具體到中國當(dāng)代家具設(shè)計，就是指傳統(tǒng)家具設(shè)計中核心理念的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。需要正視的是，目前一些針對設(shè)計轉(zhuǎn)化的思想偏離了對傳統(tǒng)核心理念的把握，甚至一些思想本身就有表意上“張冠李戴”的錯誤，導(dǎo)致無法歸納出明確和直觀的設(shè)計實踐方法，其成果也必然是乏善可陳。幸運的是，類似“中國主義”和“新中式”等前期研究已然不同程度地詮釋和促進了傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計文化的交流，而“新中國主義”的創(chuàng)新思想進一步完善和深入了以上兩者的理論成果。因此，當(dāng)務(wù)之急是在“百家爭鳴”的當(dāng)代家具設(shè)計思想中撇清“孰是孰非”，在梳理中把握思想源頭的合理性，同時為傳統(tǒng)家具和當(dāng)代設(shè)計建立起更為合理的交流平臺。

一、優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則的建立

站在當(dāng)代家具設(shè)計的角度重新審視傳統(tǒng)，“借古喻今”或“古為今用”的意義就不只是回顧與傳承那么簡單了，借鑒與創(chuàng)新才是轉(zhuǎn)化與擴展設(shè)計思想的良好途徑，而設(shè)計思想是設(shè)計文化得以建立和發(fā)展的源動力，它促成了設(shè)計者、物和使用者之間的文化約定。據(jù)統(tǒng)計，目前針對轉(zhuǎn)化思想的研究普遍涉及到如下概念或名詞：仿古設(shè)計、復(fù)古設(shè)計、中國風(fēng)、新中式、中式新古典主義等。作為設(shè)計思想的外化，對現(xiàn)行多種概念的梳理有助于轉(zhuǎn)化源頭上的“撥亂反正”，以便建立起合理而成熟的指導(dǎo)思想，具體標(biāo)準(zhǔn)如下：首先要明確體現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計中的核心理念，不提倡順手拈來，否則就失去了“指導(dǎo)”的意義；其次要把握傳統(tǒng)和當(dāng)代設(shè)計的共通點以便建立起高速的轉(zhuǎn)化平臺，包括對審美特征、社會需求、生產(chǎn)工藝等多方面的綜合考量；最后要關(guān)注時代的命題，即倡導(dǎo)生態(tài)改善并實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)。以上標(biāo)準(zhǔn)能夠較為完整地對當(dāng)代設(shè)計轉(zhuǎn)化思想加以評判，可稱其為優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則，而其具體實施也必定包含從“變化到教化，再到新變化的全過程”[2]42，符合設(shè)計文化發(fā)展的基礎(chǔ)模式。

二、當(dāng)代家具設(shè)計思想及其梳理

1.梳理依據(jù)的建立

對差異性的深入了解往往是建立明確性的捷徑。事實上，針對當(dāng)代設(shè)計轉(zhuǎn)化的諸多探索中仍然存在著模糊的分界，主要表現(xiàn)在概念與思想間的“詞不達(dá)意”。因此，為了突出其中的差異性，這里將引入表意的語義學(xué)概念進行分析。表意多指語言符號與它所表現(xiàn)的概念或事物之間的關(guān)系，或者能指系統(tǒng)和所指系統(tǒng)構(gòu)成的表達(dá)含義的功能。所指和能指是索緒爾提出的語言符號內(nèi)部的兩個要素，所指代替符號的概念，能指代替符號的音響形象，即發(fā)音[3]95-101。若從表意來看，仿古設(shè)計、復(fù)古設(shè)計、中國風(fēng)、新中式和中式新古典主義各自的所指之間具有明顯的差別，不能一概而論地將以上能指都拉進傳統(tǒng)設(shè)計的當(dāng)代轉(zhuǎn)化這一所指范圍中，避免在濫用能指任意性的同時，忽略了能指和所指間的同一性。同時，這些概念中的相應(yīng)設(shè)計思想也會隨著以下表意分析逐一顯現(xiàn)，為衡量其是否符合優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則提供了本質(zhì)依據(jù)。

2.仿古與復(fù)古設(shè)計

《辭海》中，“仿古”的解釋有二：一為摹擬古器物或古藝術(shù)品，二為模仿古人；由此可見，仿古設(shè)計的所指范圍應(yīng)主要為古玩的鑒賞和收藏領(lǐng)域。《髹飾錄》尚古篇有“仿效”一說，其解為“模擬歷代古器及宋、元名匠所造，或諸夷、倭制等者”，意同“仿古”，其目的在于“為好古之士備玩賞”。仿古設(shè)計在中國傳統(tǒng)設(shè)計史中占有重要的一席之地，特別是中晚明時期興起的復(fù)古思潮金石學(xué)，它從審美需求上極力促進了仿古設(shè)計的繁榮[4]114-122。然而，仿古絕非照搬照抄，《髹飾錄》“總論成飾而不載造法”，為的是鼓勵工匠“溫古知新”，意思是在溫習(xí)古法和古器物的過程中，能夠有所頓悟并創(chuàng)出新意，即“不必要形似，唯得古人之巧趣與土風(fēng)之所以然為主”[5]。“復(fù)古”在《辭海》中有恢復(fù)舊制的含義，泛指恢復(fù)舊的制度、風(fēng)尚等。復(fù)古設(shè)計在《長物志》的造物思想中屢有提及。其中幾榻卷有“飛角處不可太尖，須平圓，乃古式”的天然幾設(shè)計方法，而“黑漆斷紋者為甲品”、“床以宋、元斷紋小漆床為第一”[6]的理念均體現(xiàn)出設(shè)計者對“斷紋”這一古制元素的偏愛，并借此使器物“俱自然古雅”。綜上可知，仿古設(shè)計和復(fù)古設(shè)計中的確不乏從“借鑒”到“創(chuàng)新”的過程，但此過程的形成是以傳統(tǒng)設(shè)計為主場的，鮮有與當(dāng)代設(shè)計的對接，是游歷于當(dāng)代設(shè)計之外的獨立范疇，可將其視為傳統(tǒng)設(shè)計的純粹延續(xù)。因此，若將二者的所指與優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則掛鉤，是一種表意上的錯誤。

3“.中國風(fēng)”

“中國風(fēng)”是中國傳統(tǒng)設(shè)計史中值得深究的重要命題，然而，若將其所指用來描述傳統(tǒng)設(shè)計的當(dāng)代轉(zhuǎn)化這一設(shè)計行為，也不是十分準(zhǔn)確，原因何在？首先，在韋伯英語大百科全書中，“中國風(fēng)”的含義有兩個方面，一是指18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的一種裝飾風(fēng)格潮流，以復(fù)雜的圖案為特征；二是指用這種風(fēng)格裝飾的物品，或采用這種風(fēng)格的實例。“中國風(fēng)”的所指實際上是一種基于中西文化交流下的裝飾風(fēng)格，而中國漆家具（楚式家具）和瓷器在西方的流傳和影響是這一風(fēng)格誕生的主要誘因。“中國風(fēng)”也是早期西方人對神秘中國文化的自我理解和詮釋。它起源于法國，并隨著法國裝飾設(shè)計學(xué)派的運動對洛可可風(fēng)格的興起產(chǎn)生了巨大影響[7]66-73。然而，裝飾只能稱為中國傳統(tǒng)家具設(shè)計中的重要部分，而非優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則中所強調(diào)的核心理念。自傳統(tǒng)哲學(xué)興起之時就有莊子“樸素而天下莫能與之爭美”①的說法；明文震亨借《長物志》提倡“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”的造物思想，并在各篇的具體論述中多次提及“石用方厚渾樸，庶不涉俗”、“黑漆古、光背質(zhì)厚無文者為上”等裝飾節(jié)制的設(shè)計理念；就連記載古代漆器工藝的《髹飾錄》都反對刻意的裝飾，強調(diào)取法自然，忌“淫巧蕩心”，“行濫奪目”，避免“過奇擅艷，失真亡實”②。著名學(xué)者王世襄曾將明式家具的裝飾概括為“大體樸素”，“簡單到使人不覺得是裝飾”，卻能“以少許勝人多許”[8](P260)。其次，“中國風(fēng)”的另一所指通常為“中國風(fēng)格”，主要指當(dāng)代設(shè)計中的傳統(tǒng)元素表現(xiàn)，而這些元素一般直接采用未經(jīng)加工轉(zhuǎn)化的具有象征性質(zhì)的傳統(tǒng)符號，包括書法繪畫、日常器物、建筑園林或者其中的紋樣和色彩。從這個層面看，“中國風(fēng)”又意同“復(fù)古設(shè)計”,同樣沒有走出依附傳統(tǒng)設(shè)計的囹圄。

4“.新中式”與“中式新古典主義”

總的看來，“新中式”和“中式新古典主義”似乎是針對設(shè)計轉(zhuǎn)化且表意較為全面的當(dāng)代設(shè)計風(fēng)格。“新中式”及由此衍伸出的“新中式家具”，是劉文金先生在2002年由南京林業(yè)大學(xué)主辦的“首屆中國家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展國際研討會”上提及的，其具體解釋為：一，基于當(dāng)代審美的對于中國傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代化改造；二，基于中國當(dāng)代審美現(xiàn)狀的對于具有中國特色的當(dāng)代家具的思考[9]。而“中式新古典主義”可以歸納為在中國傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下，運用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓，使作品不僅擁有典雅、端莊的氣質(zhì)，并具有明顯時代特征的設(shè)計方法[10]153-154,184。可以說，“新中式”和“中式新古典主義”在表意的能指和所指之間的確存在同一性，但究其所指，兩種思想偏重于宏觀的設(shè)計評價風(fēng)格，缺乏微觀的設(shè)計指導(dǎo)，存在進一步被細(xì)化的可能。例如前者的“中國傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代化改造”，后者的“傳統(tǒng)美學(xué)”和“經(jīng)典精髓”等，這一系列概念的理解需要較高的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和較強的傳統(tǒng)設(shè)計理念的過濾能力，即一種傳統(tǒng)文化上的自覺性。對于大多數(shù)當(dāng)代設(shè)計師來講，傳統(tǒng)設(shè)計思想始終是“猶抱琵琶半遮面”，具體表現(xiàn)為：家具創(chuàng)作未能在“中”與“新”之間找到合理的轉(zhuǎn)化點，且大多徒勞于脫離了文化功能的符號堆疊，劉文金先生稱其為對“原文化結(jié)構(gòu)中分離出來的孤零零的視覺樣式”進行的拼貼與剪裁[9]89。而此種設(shè)計思想的惡化已經(jīng)促成了大范圍的仿像氤氳，使得中國傳統(tǒng)設(shè)計中的精英文化——意象被影像所替代[1](P128)，即拈來了“中”的影像，卻未賦予“新”的意象。

三、優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則下的“新中國主義”

1“.新中國主義”的建構(gòu)依據(jù)

什么樣的指導(dǎo)思想才是符合優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則的？針對此疑問的答案不妨從“中國主義”尋起。“中國主義”是方海在其《現(xiàn)代家具設(shè)計中的“中國主義”》一書中首度提及的。全書系統(tǒng)地論述了中國傳統(tǒng)家具設(shè)計在世界家具史中的地位和影響力，而這種地位和影響力恰恰源自傳統(tǒng)家具設(shè)計的核心思想或者先進理念。早在19世紀(jì)和20世紀(jì)的交替時期，以美國格林兄弟為代表的一批西方家具設(shè)計師就發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)硬木家具中蘊含著可貴的先進理念，他們從中借鑒了形式、功能或者設(shè)計原理并創(chuàng)作出諸如布蘭卡的起居室椅和蓋姆博的餐廳椅等廣受贊譽的作品，方海將此類家具或家具設(shè)計思想稱為“中國主義”[11]3。“中國主義”的誕生不但明確了中國傳統(tǒng)家具設(shè)計中的核心思想，即形式、功能或者設(shè)計原理，也見證了傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代設(shè)計之間的成功轉(zhuǎn)化，是迄今該領(lǐng)域中較有說服力的研究，得到中外學(xué)者的一致認(rèn)可。然而，“中國主義”的提出立足于西方現(xiàn)代家具設(shè)計，是對“中體西用”的總結(jié)，并不完全適用于中國的當(dāng)代家具設(shè)計領(lǐng)域，但其對傳統(tǒng)家具的研究成果依然能夠給予我們莫大的啟示。有鑒于此，筆者在遵循優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則的基礎(chǔ)上，對“中國主義”進行了本土化的創(chuàng)新，確立了“新中國主義”的設(shè)計思想。此二者是在內(nèi)容上的補充與銜接，思想上的交流與傳承。

2“.新中國主義”轉(zhuǎn)化的優(yōu)良體現(xiàn)

“新中國主義”的所指為中國當(dāng)代設(shè)計師從傳統(tǒng)家具設(shè)計中借鑒的功能、結(jié)構(gòu)與形式；或者靈感直接來源于傳統(tǒng)家具設(shè)計中的功能、結(jié)構(gòu)與形式的當(dāng)代家具。它是具有正確表意，同時也符合優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則的當(dāng)代家具設(shè)計思想。

(1)傳統(tǒng)設(shè)計的核心理念

“新中國主義”首先明確了傳統(tǒng)家具設(shè)計中的核心理念：適宜的功能、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和簡約的形式[12](P46-48)，三者的核心地位具體論述如下：以中國椅子的靠背板設(shè)計為例，它從早期軛架中的橫棖逐漸演變?yōu)檩^為舒適的豎向藤編框格，并最終形成了符合人體背部曲線的S形實心靠背板，而這種突出的功能性也對西方家具設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[13]23。事實上，“制器尚用”說幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)設(shè)計的方方面面：始于春秋末年的《考工記》有“以弦其內(nèi)，六尺有六寸，（其內(nèi)）與步相中也”①；明《長物志》也有“每格僅可容書十冊，以便撿取”②。自20世紀(jì)30年代以來，明式家具簡潔的功能性帶動了西方的中國家具研究，克雷格•克魯納于1940年首次在美國雜志上將中國家具與西方的“功能主義”聯(lián)系起來。R.H.埃爾斯沃思曾在其《對中國家具的一些深入思考》中對中國傳統(tǒng)家具的結(jié)構(gòu)大加贊賞：“沒有其他文化能夠創(chuàng)造出它這種把設(shè)計與結(jié)構(gòu)融為一體的美”、“中國硬木家具的結(jié)構(gòu)是各個零部件連接起來的”、“它的連接方式是一種簡單的榫卯接合”。王世襄的《明式家具研究》也認(rèn)為中國家具結(jié)構(gòu)是具有民族特色的完整體系，體現(xiàn)了一種簡單明確的有機組合，合乎力學(xué)原理的同時也兼顧了實用和美觀[8]230，而榫卯則是這一結(jié)構(gòu)得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。同時，中國榫卯結(jié)構(gòu)的悠久歷史亦可追溯到新石器時期的木作技術(shù)[2]41。傳統(tǒng)家具設(shè)計中的形式是由功能和結(jié)構(gòu)同時決定的，古斯塔夫•艾克在《中國花梨家具圖考》中提到，明式家具有“準(zhǔn)確無誤的比例感；對形式的觀念（嚴(yán)格或微妙）永遠(yuǎn)符合于功能，同結(jié)構(gòu)含義不可分離”[13]32，而類似的理念在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中也多有記載：“兵矢、田矢，五分，二在前，三在后。殺矢，七分，三在前，四在后”③；“長六七寸，高寸二分，闊二寸余，上可臥筆四矢”④分別說明了箭和筆床的實用功能對尺寸形式的約束。

(2)傳統(tǒng)與當(dāng)代的理念對接

“新中國主義”體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計中與西方同步的先進理念，這些理念至今仍然是當(dāng)代家具設(shè)計中的主導(dǎo)思想，諸如功能主義和簡約主義。其中，中國傳統(tǒng)家具所表現(xiàn)出的形式是當(dāng)代簡約主義的前身。中國工匠們在家具的制作手法上盡顯節(jié)約用料之能，保留承重必需的部件而去掉一些無用的橫檔和支撐部件[11](P64-73),以至于艾克將一件中國三角幾描述為“簡化到僅剩下構(gòu)造所必需的最少成分”[13](P16)。事實上，傳統(tǒng)家具特別是由壺門臺座發(fā)展的一支，其演化本身就是利用結(jié)構(gòu)對部件進行簡化的過程。這種立足本土的思想前瞻性有利于傳統(tǒng)和當(dāng)代設(shè)計的對話，也在借鑒之“古客體”和創(chuàng)新之“今客體”之間建立了直觀的共通點。

(3)可持續(xù)思想的當(dāng)代命題

中國傳統(tǒng)設(shè)計思想在對人、物和環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)方面自始至終都遵循著樸素的可持續(xù)設(shè)計生態(tài)觀，而這種觀點也直接反映在功能、結(jié)構(gòu)和形式的核心思想中，具體表現(xiàn)為人與環(huán)境的“天人合一”，人與物的“物盡其用”，以及物與環(huán)境的“物競天擇”，而這些先進的生態(tài)觀很大程度上歸功于從《周易》緣起的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。《周易》、陰陽五行說、儒、釋、道以及三教合一的理學(xué)等都為傳統(tǒng)的設(shè)計行為設(shè)置了一系列客觀規(guī)律之下的限定因子，而這種限定是由人、物和環(huán)境間天然的相互作用和影響所形成的，它們貫穿于器物設(shè)計中的功能、結(jié)構(gòu)和形式，也由此建構(gòu)了設(shè)計中的可持續(xù)行為鏈，并保證其中環(huán)環(huán)相扣的緊密性。

小結(jié)

設(shè)計思想不僅是設(shè)計者、使用者和物之間的文化約定，也是設(shè)計行為的前提和來源，其方向的合理與否直接導(dǎo)致實踐創(chuàng)作中的優(yōu)劣表現(xiàn)。目前，針對傳統(tǒng)設(shè)計文化在現(xiàn)當(dāng)代的應(yīng)用研究已有頗多積累，其中亦不乏獨到的見解與精辟的論述，然始終未能在傳統(tǒng)的適宜轉(zhuǎn)化方面實現(xiàn)有效的促進，以致設(shè)計之物“浮形于事”、多做“表面文章”，且未達(dá)傳統(tǒng)之精髓，為何如此？實乃思想未能理清亦未見梳理之故。因此，筆者對當(dāng)代家具設(shè)計的主要思想逐個分析、歸其原位、撥亂反正，并進一步肯定了“新中式家具”等思想的積極作用和啟發(fā)價值。最后，本著優(yōu)良轉(zhuǎn)化原則的評判標(biāo)準(zhǔn)，筆者在諸多研究成果的基礎(chǔ)之上建構(gòu)起更為完整與成熟的“新中國主義”設(shè)計思想，以期進一步推進傳統(tǒng)設(shè)計中核心理念的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，并試圖為中國當(dāng)代家具設(shè)計的發(fā)展豎立一盞指路明燈。