環(huán)境教育對(duì)高師德育的重要性范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了環(huán)境教育對(duì)高師德育的重要性參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、環(huán)境教育之于高師德育的意義

著名的管理學(xué)專家米都斯,曾與其同伴一起對(duì)人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗幾個(gè)方面進(jìn)行考察,并在其著作《增長(zhǎng)的極限》中得出以下結(jié)論:“如果在世界人口、工業(yè)化、糧食生產(chǎn)、自然資源消耗等方面按現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去,這個(gè)行星上增長(zhǎng)的極限有朝一日將在今后的一百年中發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退,……,而只有地球上每個(gè)人的基本物質(zhì)需要得到滿足,而且每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)他個(gè)人潛力的平等機(jī)會(huì)”,全球才能被稱為“均衡狀態(tài)”。在這里,米都斯特別強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人都得到滿足”、“個(gè)人潛力”、“機(jī)會(huì)平等”,這些正是人與人之間對(duì)于資源分配一種理想狀態(tài)的設(shè)想,生態(tài)環(huán)境的社會(huì)性在他這一論述中體現(xiàn)得淋漓盡致。

生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的當(dāng)代領(lǐng)軍人物:奧康納,在系統(tǒng)地考察了環(huán)境和生態(tài)問題的本質(zhì)后,出版了其代表作《自然的理由》,其中包含了其對(duì)改進(jìn)環(huán)境教育的理念的一些觀點(diǎn)。他從“自然”的概念開始考察,批判傳統(tǒng)的觀念中總是把自然的概念機(jī)械化、二元化、碎片化,缺少對(duì)其社會(huì)性的考察,并片面地將“自然”與“文化”隔離。他認(rèn)為,自然,包括外在自然和人化自然,即馬克思所說的“自在自然”和“人化自然”,二者都是客觀存在的物質(zhì)世界,不管是“自在自然”,還是“人化自然”,都與文化有著密不可分的關(guān)系,奧康納指出:“在總體性的物質(zhì)生活和具體的勞動(dòng)關(guān)系中,自然與文化之間的辯證關(guān)系,……,具有極強(qiáng)的交互性。”他始終堅(jiān)持從自然、文化一體的角度對(duì)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源進(jìn)行探究,他強(qiáng)調(diào),“文化實(shí)踐可以理解為在工具理性、控制自然、利用自然、人類中心主義等理念的指導(dǎo)下,忽視自然規(guī)律和自然界的運(yùn)作性,盲目地?cái)U(kuò)張自然科學(xué)的應(yīng)用范圍。這種文化實(shí)踐的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致物理和化學(xué)規(guī)律失去控制。”文化的一個(gè)最明顯的特征就是社會(huì)性,奧康納所說的文化實(shí)踐導(dǎo)致的結(jié)果,正是由于社會(huì)性在其中起到了重要的作用。若再具體一些,文化維度的一個(gè)重要的內(nèi)涵正是環(huán)境教育。因此,環(huán)境教育的社會(huì)性在奧康納這里也得到了間接的體現(xiàn)。奧康納的“自然文化”一體論直接的理論來源是馬克思主義的人化自然觀,馬克思恩格斯立足于實(shí)踐,提示了人與自然、文化與自然的本質(zhì)特征,即著名的“人化自然觀”,在這一觀念中首先就指明,“社會(huì)性”正是人與自然關(guān)系的一個(gè)重要屬性,若放到當(dāng)今時(shí)代背景下,則首先體現(xiàn)在環(huán)境教育事業(yè)中。

其次,本人曾在“柯爾伯格道德發(fā)展論對(duì)高師學(xué)生德育的啟示”一文中,依據(jù)柯爾伯格的道德判斷理論對(duì)高師生的道德階段進(jìn)行過劃分,即高師學(xué)生的道德水平大多數(shù)處于“習(xí)俗水平”,他們會(huì)以受到別人的稱贊和表揚(yáng)為榮,并且認(rèn)為能夠得到他人支持的即是對(duì)的,在這一階段的后期,他們會(huì)特別關(guān)注,與他人的團(tuán)結(jié),避免破壞制度和規(guī)則,使良心符合規(guī)則和義務(wù),并履行自己承諾的義務(wù)、嚴(yán)格守法,對(duì)他人、社會(huì)、團(tuán)體做出貢獻(xiàn);在社會(huì)交際中往往會(huì)采納社會(huì)制度觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)社會(huì)角色和規(guī)則。

由此可見,社會(huì)性在高校師生的德育工作中應(yīng)該體現(xiàn)得非常明顯。而環(huán)境教育恰恰就是一種社會(huì)性非常強(qiáng)的教育,只有當(dāng)個(gè)體的道德判斷水平至少達(dá)到“習(xí)俗水平”這一階段時(shí),才有能力真正地去理解,并內(nèi)化為自己的思想和品德,從而指導(dǎo)個(gè)體的言行。若單純地對(duì)所有個(gè)體施以教育,而不去考慮其年齡特征、道德水平、道德判斷能力、學(xué)習(xí)能力等,那么收到的成效微乎其微,學(xué)生也只能機(jī)械地去模仿,無法將其本質(zhì)內(nèi)化。

再次,從高師德育內(nèi)容來看,政治、思想、道德和心理素質(zhì)幾個(gè)方面是高師德育的主要內(nèi)容。其中,道德方面不僅要求高師生養(yǎng)成嚴(yán)于律己、以身作則、文明行為習(xí)慣等良好的教師職業(yè)道德,還要求他們要形成現(xiàn)代文明意識(shí),而環(huán)境保護(hù)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)就是其中很重要的一方面,環(huán)境教育在高師德育工作中的重要性不言而喻。

二、三位一體的環(huán)境教育理念

作為當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義流派的領(lǐng)軍人物,奧康納通過對(duì)自然、文化的深入思考和研究,提出了自然、社會(huì)勞動(dòng)和文化三位一體的辯證觀點(diǎn),這對(duì)我國(guó)改進(jìn)環(huán)境教育理念有重要的啟示。首先,環(huán)境教育與自然、社會(huì)勞動(dòng)是三位一體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是人與人關(guān)系的反映,奧康納在強(qiáng)調(diào)文化與自然、勞動(dòng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系的前提下,指明了環(huán)境教育程度的是人與自然、人與人關(guān)系的重要杠桿。隸屬文化范疇的環(huán)境教育,與自然、社會(huì)勞動(dòng)三者并存,任何一者都無法從這一整體中完全獨(dú)立出來,正如奧康納所強(qiáng)調(diào)的那樣,環(huán)境教育作為一種重要的文化形式,是一種“公共性”的生產(chǎn)條件,是任何社會(huì)得以順利發(fā)展的重要條件之一,包括對(duì):經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、社會(huì)環(huán)境保持健康、生產(chǎn)條件得以滿足等方面,都有著重要的作用和影響力。

《聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署2011年年鑒》,在審視了國(guó)際社會(huì)在環(huán)境治理方面取得進(jìn)展的同時(shí),也指出了目前全球仍然存在的生態(tài)系統(tǒng)惡化問題;對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和人體有害的物質(zhì)的排放、氣候變化的影響;爭(zhēng)奪資源的災(zāi)害與沖突不斷造成的人員及經(jīng)濟(jì)損失;以及地球資源的過度開發(fā)等各個(gè)方面可能帶來的累積影響。另外,還指出了隨著時(shí)代進(jìn)步,出現(xiàn)了一些新的生態(tài)問題,如:人類對(duì)磷的需求量大幅上升,部分原因是對(duì)有限的磷礦資源是否即將消耗殆盡這一問題進(jìn)行的激烈爭(zhēng)論;海洋塑料,是一個(gè)新的有毒的定時(shí)炸彈,指出人類會(huì)經(jīng)常性誤食塑料,且生物會(huì)被塑料纏裹,從而造成受傷或是死亡等。環(huán)境教育是人類重要的文化成果之一,它主要是以調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系為中介,從而達(dá)到改善人與人關(guān)系的目的。自近代“大寫的人”以來,人類控制自然的欲念也得到大大地滿足,而這把“技術(shù)理性”實(shí)質(zhì)卻是一把雙刃劍,在促進(jìn)世界繁華的同時(shí),也把以上所闡述的這些生態(tài)環(huán)境的問題推向了全球。用安東尼•吉登斯的話說,即生態(tài)問題本質(zhì)上已經(jīng)成為一個(gè)“脫域”國(guó)家邊界,“再嵌入”各國(guó)家生活的全人類的問題。

其次,環(huán)境教育對(duì)于自然和社會(huì)的重要性。處于不同生態(tài)環(huán)境、地理形態(tài)中的地區(qū),在處理環(huán)境危機(jī)的同時(shí),其生產(chǎn)方式、人群的生活方式、文化觀念等方面都在受到其間接影響,如:充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控功能,合理分配資源,避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源配置的盲目爭(zhēng)奪所帶來的危害;從考慮環(huán)境的適應(yīng)能力出發(fā),在創(chuàng)造生產(chǎn)所需條件的同時(shí),探索全新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;更為關(guān)注對(duì)新的生態(tài)技術(shù)的開發(fā)和利用;完善生態(tài)環(huán)境相關(guān)法律法規(guī),通過教育、宣傳等形式提高公民的環(huán)境法律觀念等等,這些都是人與人之間關(guān)系的重要體現(xiàn)。但是,從中我們不難看出,要想充分利用這些手段和方法,必須先培養(yǎng)出具有這種觀念、意識(shí)和能力的人才,然后由這些人去付諸實(shí)踐,才能最終達(dá)到“通過調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系從而達(dá)到調(diào)節(jié)人與人關(guān)系”的目的。環(huán)境教育對(duì)于自然和社會(huì)的重要性,是當(dāng)今時(shí)代人類生存和發(fā)展無法忽視的。若某地區(qū)的環(huán)境教育的程度比較高,人們則能更正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,自覺尊重自然規(guī)律,形成保護(hù)自然和生態(tài)均衡的意識(shí);且對(duì)生態(tài)技術(shù)的開發(fā)和利用能力、探索和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的能力、以及保護(hù)生產(chǎn)條件的能力等都相較別的地區(qū)要更高。那么這一地區(qū)的自然資源利用率會(huì)比較高、生態(tài)問題則相對(duì)較少,由于自然資源相對(duì)富足,生產(chǎn)條件得到滿足,則生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)隨之減少,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更為健康,最終達(dá)到緩解人與人之間的矛盾、為人類生存和發(fā)展而服務(wù)的目標(biāo)。反之亦然,若某地區(qū)的環(huán)境教育程度比較低,則資源緊缺,而在生產(chǎn)條件無法滿足的情況下,生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)是非常激烈,甚至是殘酷的,這種激烈的“搶奪戰(zhàn)爭(zhēng)”無時(shí)無刻不在進(jìn)行,人與人之間的關(guān)系會(huì)變的緊張,矛盾更容易被激化。且人類的生活環(huán)境,包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,皆會(huì)因此而變的很惡劣,生產(chǎn)生活質(zhì)量下降,進(jìn)一步導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)更加激烈,如此往復(fù),惡性循環(huán),進(jìn)一步導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化,人與自然、人與人的矛盾不斷激化。

再次,環(huán)境教育的關(guān)鍵是尊重自然之“最終目的性”和“本真的自主運(yùn)作性”。根據(jù)奧康納在代表作《自然的理由》中所闡述的,自然界之本真的自主運(yùn)作性是指:“如森林的持續(xù)性、土壤形成的周期、特定種類人口的增長(zhǎng)方式以及氣候的變化這些自然界的‘弱規(guī)律性’,是一種既有助于人類活動(dòng)的力量,又可以在一定情況下限制人類活動(dòng)的力量,而是‘有助’還是‘限制’,則取決于人類對(duì)待自然的方式。”而自然的這種帶有“規(guī)律性”的發(fā)展發(fā)式并不是隨意的,而是有一個(gè)“最終目的”,這一目的就是自然本身的存在。正如馬克思所論證的一樣,自然,是客觀實(shí)在地存在的、存在的方式則是不斷地發(fā)展,這種發(fā)展又是不隨人的意志為轉(zhuǎn)移的。在一定意義上,我們甚至可以把它稱之為自然界的“絕對(duì)的自主性”。同時(shí),奧康納也繼承了馬克思的另一觀點(diǎn):即在強(qiáng)調(diào)這種自主性之后,提出人們可以充分地利用這些規(guī)律,而這正是我們進(jìn)行環(huán)境教育的最終目的。環(huán)境教育作為社會(huì)文化事業(yè)的重要組成部分之一,對(duì)人類對(duì)待自然的方式和態(tài)度有著重要的影響。在當(dāng)今的生態(tài)災(zāi)難背景下,環(huán)境教育必須首先承認(rèn)自然界的本真運(yùn)作性,才能真正地促使人們將環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡等意識(shí)內(nèi)化,最終落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中。

作者：朱秋單位：運(yùn)河高等師范學(xué)校