環(huán)境設(shè)計心理學(xué)設(shè)計案例范文

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第1篇

學(xué)生自主閱讀課本57～62頁，嘗試?yán)貌檎也⑺伎家韵骂A(yù)設(shè)問題：

問題一： 假期旅游若從海南到哈爾濱，沿途看到的自然景觀有什么不同？為什么不同？

問題二：假期旅游若從北京到烏魯木齊，沿途自然景觀有什么不同？為什么不同？

問題三：假期旅游若去爬高山，從山腳到山頂感覺自然景觀一樣嗎？為什么不同？

2.教學(xué)課題

魯教版高中地理第一冊第三單元第一節(jié)《地理環(huán)境的差異性》

3.教學(xué)目標(biāo)

知識和技能目標(biāo)：

（1）了解地理環(huán)境差異性的分異規(guī)律。

（2）提高讀圖和語言表達(dá)能力，培養(yǎng)地理空間思維能力。

（3）運用地理環(huán)境差異性的原理，分析人類生活和生產(chǎn)中的現(xiàn)象。

過程與方法目標(biāo)：

（1）嘗試運用所學(xué)的地理知識和技能對“世界陸地自然帶分布圖”進(jìn)行分析，并可以圖文轉(zhuǎn)換；閱讀“喜馬拉雅山的垂直地域分異圖”，獲取 “山地的垂直地域分異規(guī)律”。

（2）學(xué)會與他人合作，并學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

（3）運用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄危磉_(dá)、交流、反思自己地理學(xué)習(xí)和探究的體會和見解。

4.課文分析

教學(xué)重點：

（1）自然地理環(huán)境差異性的含義和體現(xiàn)。

（2）地理環(huán)境的地域分異規(guī)律及產(chǎn)生的原因。

教學(xué)難點：

（1）地理環(huán)境的地域分異規(guī)律及產(chǎn)生的原因。

（2）地理環(huán)境的地域分異規(guī)律與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域差異的關(guān)系。

5.教學(xué)方法

（1）教師充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，緊密聯(lián)系本課內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情境，提供案例，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

（2）學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)，分組討論，進(jìn)行問題探究式學(xué)習(xí)，體現(xiàn)其自主性。學(xué)習(xí)過程中師生共同運用歸納法、演繹法、比較法，等。

6.教學(xué)過程

學(xué)生：觀看視頻，并根據(jù)課前預(yù)習(xí)課文內(nèi)容回答教師提問：什么叫自然帶？如何形成？世界上主要有哪些自然帶？

教師：用多媒體課件展示課前教學(xué)背景中的3個預(yù)設(shè)問題。

學(xué)生：小組討論形成成果，推薦代表并嘗試回答。

教師：對上述回答進(jìn)行點撥評價，然后用多媒體展示非洲自然帶分布圖，引導(dǎo)學(xué)生分析地理環(huán)境從赤道到兩極的水平地域分異規(guī)律的形成基礎(chǔ)、自然帶排列規(guī)律以及典型地區(qū)。

學(xué)生：小組討論后填表：

教師：點撥所填表格，接著用多媒體展示“世界陸地自然帶分布圖”，引導(dǎo)學(xué)生分析中緯度地區(qū)自然帶排列，思考從沿海到內(nèi)陸的水平地域分異規(guī)律的形成基礎(chǔ)、自然帶排列規(guī)律、典型地區(qū)。

學(xué)生：對比思考后嘗試填表并回答

教師：點撥所填表格。

（聯(lián)系實際）百度視頻搜索：西北綠色。

學(xué)生：觀看視頻并思考西北地區(qū)植被應(yīng)以什么為主？為什么？

教師：點撥總并結(jié)。

學(xué)生：觀看視頻：非洲自然，思考植被有何變化？為什么？

教師：點撥并總結(jié)，然后通過多媒體展示“喜馬拉雅山的垂直地域分異圖”，引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題：

（1）南坡從山麓到山頂有哪些自然帶？

（2）分析說明垂直地域分異規(guī)律形成基礎(chǔ)、自然帶排列規(guī)律、典型地區(qū)。

學(xué)生：小組討論形成結(jié)論并填表、回答

教師：點撥表格所填內(nèi)容并總結(jié)比較三個分異規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生比較自然帶譜的數(shù)量多少和基帶的差異。

第2篇

關(guān)鍵詞:藝術(shù)心理學(xué);公共環(huán)境;設(shè)計應(yīng)用

一、公共環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)心理學(xué)

藝術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)和藝術(shù)學(xué)的結(jié)合產(chǎn)物。藝術(shù)心理學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)同源。在古往今來大量的藝術(shù)作品和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中都包含著豐富的藝術(shù)心理學(xué)思想。藝術(shù)心理學(xué)重點研究藝術(shù)品創(chuàng)作和藝術(shù)品欣賞過程中人的心理及其規(guī)律，其研究的內(nèi)容包括藝術(shù)創(chuàng)作中的審美感知、審美情感和審美思維，也包括藝術(shù)品欣賞過程中人的理解和判斷。藝術(shù)心理學(xué)在不同的應(yīng)用領(lǐng)域有不同的特點。在現(xiàn)代公共環(huán)境的設(shè)計中，人與公共環(huán)境之間是一對相互影響的關(guān)系，在這個相互作用的過程中，人可以發(fā)揮自己的主觀意識來改變環(huán)境，同時人的心理和行為也會被公共環(huán)境所影響。從這個角度而言，現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計是融入人的思想意識的產(chǎn)物，這就需要我們認(rèn)真的研究公共環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)心理學(xué)的應(yīng)用問題。

二、藝術(shù)心理學(xué)在現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

1、公共環(huán)境設(shè)計是人與環(huán)境的和諧

畢達(dá)哥拉斯從“數(shù)”的觀點出發(fā)，提出了“美是對立因素的和諧”這一藝術(shù)心理學(xué)思想，并從這個思想中提出了大宇宙和小宇宙的概念，大宇宙即天體，小宇宙是人體，兩者都受“數(shù)的和諧”原則的統(tǒng)治，兩者相互影響，一旦人體的內(nèi)在和諧與天體的外在和諧相契合，就進(jìn)入到了一種美的關(guān)系當(dāng)中。中國古人的哲學(xué)思想認(rèn)為，天、人、物是一體的，“物性”是“天性”的使然，人必須順應(yīng)“物之天性”，才能與之“合”，并進(jìn)而“與天合”，實現(xiàn)人生的至美境界。在現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計中，首要問題就是如何解決人與環(huán)境關(guān)系的問題。只有將公共環(huán)境和人的問題放在一起統(tǒng)一協(xié)調(diào)考慮，才能構(gòu)成一個好的設(shè)計。這就要求我們在進(jìn)行公共環(huán)境設(shè)計時，首先從設(shè)計的立意和根本出發(fā)點上要明確人與環(huán)境的關(guān)系，立足在“重人、重天、重道”這個基礎(chǔ)之上，使公共環(huán)境的設(shè)計是出于人心，感于“物與天道”，在公共環(huán)境設(shè)計中融入人對美的理解和來自“人”與“物”之間的心理關(guān)系。這樣一來，公共環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計活動從本質(zhì)上就成為了一種深層次心理活動的外在表現(xiàn)，而不是單純的對客觀事物的如實模仿。在這個基礎(chǔ)上，公共環(huán)境設(shè)計中的空間劃分，材質(zhì)的運用，元素的處理等具體的內(nèi)容才能夠形成人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2、公共環(huán)境設(shè)計是源于美的創(chuàng)造

在藝術(shù)心理學(xué)的思想體系中，包含了對藝術(shù)品和設(shè)計作品的心理功能的闡釋，對于藝術(shù)品的作用，一般認(rèn)為主要有娛樂、審美、教育和情感等功能。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該強調(diào)“美的功用”，揭示了藝術(shù)活動中美與善的關(guān)系以及藝術(shù)品的教育價值。文藝復(fù)興時期的意大利畫家達(dá)•芬奇也提出過，美的根源在于事物本身，美感是具有變動性的，美的欣賞開始于感覺，但是要通過智力活動，不同的藝術(shù)形象所引起的美感是有強弱不同的。當(dāng)下人們對公共環(huán)境空間的要求越來越高，僅限于使用功能的公共環(huán)境空間已經(jīng)不能滿足人們的心理需求了，這要求我們必須從人的心理審美層面去的研究，了解人的藝術(shù)心理，探索更多“美的”藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式，來滿足人們的審美需求。在公共環(huán)境設(shè)計中，要深入的挖掘設(shè)計素材潛在的美的因素，通過設(shè)計師巧妙地藝術(shù)搭配，構(gòu)成一個創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的公共環(huán)境空間。例如在公共環(huán)境設(shè)計的植物配置中，就要充分的把握植物自身的美的元素，利用各個不同植物的季象變化，從而形成一個四季花開、色彩豐富的空間環(huán)境。

3、公共環(huán)境設(shè)計是移情的產(chǎn)物

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，人從環(huán)境空間中獲得的美感和審美的體驗都離不開人的藝術(shù)心理。費舍爾就認(rèn)為這是人把自己外射到或投入到自然界的事物里去，以造成“對象的人化”，他用移情這個概念來說明審美時的心理活動，認(rèn)為只有人“移入感情”到對象上去，才能使審美活動達(dá)到最完滿的階段。人推知事物最原始的方法就是根據(jù)自己的情感來推知他人他物。一切藝術(shù)美的欣賞也是如此，先從內(nèi)部引起，在人的身體中發(fā)生一定的反應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生一種情感，而適合這種情感形式的物體或環(huán)境空間便會使人產(chǎn)生美感。現(xiàn)代公共環(huán)境從本質(zhì)上說，其形體結(jié)構(gòu)與人的生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)之間存在著相似的形式，也正是這樣的相似，公共環(huán)境空間才能喚起人的情感。我們在現(xiàn)實中經(jīng)常會遇到這種情況，某一個公共環(huán)境的場景特別能讓人產(chǎn)生某種情感，這其實就是人在公共環(huán)境中移入了自己情感的結(jié)果，使人的情感“場”與公共環(huán)境的“場”形成了一樣的頻率，俗話說的“觸景生情”應(yīng)該就是藝術(shù)心理在公共環(huán)境設(shè)計中最恰當(dāng)?shù)男稳荨Ｅe個例子，林瓔設(shè)計的美國華盛頓越戰(zhàn)紀(jì)念碑應(yīng)該是公共環(huán)境設(shè)計中最能體現(xiàn)移情的一個案例了。紀(jì)念碑黑色的V字造型象一道深深的疤痕劃破了大地，紀(jì)念碑采用下沉地面的方式，讓人們慢慢的走進(jìn)黑色的大地底層，感受著走進(jìn)死后的情景。越戰(zhàn)紀(jì)念碑通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的手法很好的詮釋了公共環(huán)境設(shè)計的情感表達(dá)，移入了人的精神和情感，震撼著人的心靈。結(jié)語:現(xiàn)代公共環(huán)境空間是一個城市中人們工作和生活的重要場所，在公共環(huán)境設(shè)計中分析研究人的藝術(shù)心理，對于公共環(huán)境的設(shè)計有著重要的作用。人的藝術(shù)心理不僅從本質(zhì)上決定了公共環(huán)境設(shè)計的根本要求，而且藝術(shù)心理學(xué)還影響著公共環(huán)境設(shè)計的方法和技巧，同時還左右著人們在公共環(huán)境空間中的情感體驗。所以，在進(jìn)行公共環(huán)境設(shè)計時要充分的運用藝術(shù)心理學(xué)的知識，掌握人在公共環(huán)境中的心理作用規(guī)律，將人的審美感知和審美思維巧妙地應(yīng)用其中，創(chuàng)造出更多符合大眾藝術(shù)審美的公共空間環(huán)境。

作者:馬磊 單位:正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第3篇

【關(guān)鍵詞】環(huán)境心理學(xué)藝術(shù)設(shè)計設(shè)計原則

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們對自身生活的環(huán)境提出了更高的要求。如何在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)，讓環(huán)境能夠平衡人的身心發(fā)展以及滿足人們的審美需求，是值得我們研究的重要課題。

一、環(huán)境心理學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

（一）環(huán)境心理學(xué)的概念

環(huán)境心理學(xué)的概念核心是人，它是一門研究人的行為、思維與周圍物質(zhì)之間關(guān)系的學(xué)科，這門學(xué)科認(rèn)為人會受到周圍環(huán)境的影響，同時周圍環(huán)境也會受到人的影響，人與環(huán)境處相互作用。環(huán)境心理學(xué)的主要觀點有三個：一是生態(tài)知覺理論，這一理論認(rèn)為相對于其他感覺，視覺對人的影響更大；二是格式塔理論，這個理論認(rèn)為事物的研究要從整體出發(fā)，強調(diào)人與環(huán)境的綜合；三是應(yīng)激理論，這個理論認(rèn)為人在環(huán)境某一方面的作用下會產(chǎn)生相應(yīng)的行為反應(yīng)。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計綜合性非常強，主要包含環(huán)境與裝飾、空間與造型、材料與色彩等相關(guān)領(lǐng)域的綜合構(gòu)想。這門學(xué)科是在二戰(zhàn)后萌芽，在20世紀(jì)80年代才逐漸成為獨立學(xué)科，是商品經(jīng)濟社會發(fā)展的結(jié)果，它是工業(yè)與科學(xué)、經(jīng)濟與藝術(shù)的結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要目的是運用藝術(shù)的眼光和手段去打造建筑物的內(nèi)部和外部空間，通過對空間和實物的一系列藝術(shù)處理，讓環(huán)境呈現(xiàn)藝術(shù)氣息，讓人感受到環(huán)境的美。可以說，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，人們把建筑的實用功能和審美功能完美融合在一起。

二、基于環(huán)境心理學(xué)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則

（一）和諧自然

環(huán)境心理學(xué)的核心就是以人為本，承認(rèn)環(huán)境對人的影響，環(huán)境心理學(xué)要求環(huán)境需要契合人的審美需求和心理需求，人需要與自然接觸，需要在自然中去發(fā)現(xiàn)自我，追求自我，基于此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須要樹立了和諧自然的原則，使得人與自然和諧相處，相互影響，相互依存。只有秉承這樣的原則，才能讓人感受到周圍環(huán)境的生機與美，達(dá)到“人環(huán)合一”的境界。例如流水別墅這一設(shè)計，就體現(xiàn)了和諧自然這一原則，成為經(jīng)典案例。

（二）節(jié)能高效

在人與環(huán)境的和諧相處中，節(jié)能高效的原則必須在現(xiàn)代建筑設(shè)計中確立。一方面，節(jié)能高效的環(huán)境能給人的心理帶來安全和舒適感，另一方面，節(jié)能高效的環(huán)境降低了人為成本，利用了自然的饋贈，讓人類的生活和自然的距離更加接近。例如建筑物對雨水的利用，對風(fēng)能和太陽能的利用，都能讓建筑更加“融入”自然，為人創(chuàng)造更加節(jié)能、優(yōu)雅的環(huán)境。例如位于廊坊市的威盧克斯中國辦公樓，就是節(jié)能高效的典型案例，人們在其中工作，有一種在大自然中“自給自足”的感覺，對身心都是一種放松。

三、環(huán)境心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體運用

（一）應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)進(jìn)行空間組織

空間組織主要設(shè)計到室內(nèi)空間的構(gòu)造、分割、組合等，用環(huán)境心理學(xué)來指導(dǎo)空間組織，我們可以獲得更多靈感和技巧。例如用視覺來增加空間感。在不改變本來就有的空間容量的情況下，我們可以利用視覺帶給人的神經(jīng)反應(yīng)來增加空間感，例如在狹小的空間里裝上一面鏡子，或者打掉墻壁，換成整面透明玻璃等，都可以達(dá)到預(yù)定目的，減少狹小空間帶給人的不適感。

（二）應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計

在室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中，光與影的設(shè)計占很大一部分比例。光有自然光和人造光兩種，環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為自然光更能拉近人與自然的距離，增加舒適感，因此在室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計中，自然光的采光非常重要，應(yīng)該盡可能的利用精巧的設(shè)計，更多的利用自然光線。例如安藤忠熊的代表作《光之教堂》，就是通過對于自然光的利用讓整個建筑作品成為經(jīng)典之作。同時，色彩的設(shè)計也需要遵循環(huán)境心理學(xué)的要求，現(xiàn)代人類的生活節(jié)奏太快，簡約的色彩設(shè)計更能讓人舒適，例如黑白色的背景搭配綠色的植物，可以讓人身心放松。此外，室內(nèi)物品的陳放也需要考慮人的心理需求，可以擺放一些藝術(shù)品或者掛一些畫作，滿足人們的審美需求。