文化服務(wù)經(jīng)濟(jì)的理性分析范文

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作者：李大方單位：黑龍江大學(xué)黑龍江哈爾濱

一、文化經(jīng)濟(jì)化的客觀現(xiàn)實(shí)性

1.文化商品的物質(zhì)生產(chǎn)與一般商品生產(chǎn)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,而精神生產(chǎn)則具有雙重屬性,即文化商品的商品屬性和文化商品的社會(huì)意識(shí)形態(tài)性。(1)文化商品之所以具有商品屬性,首先在于它是一種勞動(dòng)產(chǎn)品,在其生產(chǎn)過(guò)程中凝結(jié)了人類的一般勞動(dòng),具有價(jià)值和使用價(jià)值。文化商品具有商品屬性,更重要的原因在于它也是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。當(dāng)它的某種交換關(guān)系流通于社會(huì)文化市場(chǎng),受制于商品交換的基本原則時(shí),客觀上便具有商品屬性。文化產(chǎn)品能夠作為商品進(jìn)行交換并將長(zhǎng)期存在下去,最主要的原因,一是由于社會(huì)化大生產(chǎn)的存在和發(fā)展,二是由于不同所有制形式的存在和發(fā)展。各種所有制形式并存及物質(zhì)利益的差別性,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的根本前提,它決定了文化商品必須相互交換的商品屬性。(2)文化商品在具有商品屬性的同時(shí),還具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)性。文化是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,決定于并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化商品的思想價(jià)值、智能價(jià)值、審美價(jià)值、愉悅價(jià)值,對(duì)人們的影響是深遠(yuǎn)的,具有不可估量的社會(huì)效益。文化商品的雙重屬性是個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象。有些文化藝術(shù)精品同時(shí)具有較高的商品價(jià)值,但有些商品性很強(qiáng)的文化藝術(shù)產(chǎn)品,卻未必是文化藝術(shù)精品;有些文化藝術(shù)是自創(chuàng)自?shī)市缘木癞a(chǎn)品,并不想投諸市場(chǎng),但同樣潛在著價(jià)值決定的因素;而文化藝術(shù)作為商品進(jìn)入市場(chǎng)時(shí),仍不失掉意識(shí)形態(tài)屬性的功能。

2.文化商品作為一種特殊的商品,還具有三個(gè)重要特性,即文化商品消費(fèi)的永恒性、文化商品的復(fù)雜性和創(chuàng)新性。(1)文化商品消費(fèi)的永恒性首先在于文化商品的消費(fèi)在很多情況下是可以重復(fù)進(jìn)行的,在消費(fèi)中所消耗的只是文化商品的物質(zhì)載體,其真正的使用價(jià)值不但不會(huì)在人們的消費(fèi)中消耗,反而要在人們審美對(duì)象化的共鳴共振中獲得并豐富它;其次文化產(chǎn)品是人類精神發(fā)展的結(jié)果,其內(nèi)容帶有普遍性,文化產(chǎn)品生產(chǎn)者不僅要通過(guò)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)和今人的廣泛協(xié)作,還要利用前人的成果,因而是社會(huì)發(fā)展的一般精神成果,它的使用價(jià)值具有永恒的意義。(2)文化商品的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在文化商品結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次繁多。文化商品是由多種資源、設(shè)施與服務(wù)構(gòu)成的,不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品部分,而且包括服務(wù)勞動(dòng)部分;既有物質(zhì)成分,又有精神成分。與文化消費(fèi)復(fù)雜性相適應(yīng),文化商品包含的內(nèi)容必然是相當(dāng)復(fù)雜和廣泛的。其次,文化商品的復(fù)雜性還表現(xiàn)在文化商品是復(fù)雜的精神生產(chǎn)勞動(dòng)的成果。從事精神生產(chǎn)的勞動(dòng)一般不是簡(jiǎn)單勞動(dòng),而是復(fù)雜勞動(dòng),甚至在許多場(chǎng)合下表現(xiàn)為一種投入量極大、首創(chuàng)性的高級(jí)復(fù)雜勞動(dòng)。作為精神生產(chǎn)成果的文化商品,無(wú)論是教育科學(xué)研究的精神產(chǎn)品,還是文學(xué)藝術(shù)的精神產(chǎn)品,都是復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的成果。(3)文化商品的創(chuàng)新性表現(xiàn)在文化商品的生產(chǎn)是要求甚高的智力創(chuàng)造活動(dòng)。文化商品只有不斷創(chuàng)新,才有普遍的永恒價(jià)值;文化商品必須有創(chuàng)新的內(nèi)容,才能加入人類的精神價(jià)值體系。

上述復(fù)雜現(xiàn)象決定文化產(chǎn)品作為一種特殊商品進(jìn)入文化市場(chǎng),必然要同時(shí)發(fā)揮其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。要求文化商品經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一,決定了文化經(jīng)濟(jì)化的客觀現(xiàn)實(shí)性。這里包涵兩個(gè)方面:第一,文化活動(dòng)本身就具有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的屬性。文化產(chǎn)品作為文化活動(dòng)的成果,也能滿足人的某種需要,特別是精神需要,它和物質(zhì)財(cái)富能滿足人的生理需要具有同樣重要的意義。人們既要得到物質(zhì)生活的滿足,也需要較高層次的精神文化享受。特別是在現(xiàn)代社會(huì),隨著物質(zhì)需要逐步得到比較充分的滿足,精神需要成為日益重要的需要。因此精神產(chǎn)品的生產(chǎn)或文化產(chǎn)品的生產(chǎn)日益重要。尤其是,即使在物質(zhì)生產(chǎn)中,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)也成為其中重要的部分,比如廣播、電視、新聞出版和音像制品、書(shū)刊的印刷等等已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè),并對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著越來(lái)越重要的作用。第二,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),文化產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)分工生產(chǎn)體系的重要組成部分。其產(chǎn)品應(yīng)該大部分以商品的形式通過(guò)交換來(lái)流動(dòng)、分配和消費(fèi)。這樣文化產(chǎn)品的生產(chǎn)相當(dāng)程度上表現(xiàn)為一種典型的商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng),具有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的性質(zhì)。

二、存在的誤區(qū)與面臨的挑戰(zhàn)

社會(huì)的存在是一種系統(tǒng)的存在,社會(huì)的發(fā)展也應(yīng)該是一種全面的發(fā)展和進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下,市場(chǎng)上的文化需求是在人們和社會(huì)的文化需求的基礎(chǔ)上形成的。人們一般首先要解決物質(zhì)生活上的物質(zhì)需求,然后再解決精神生活上的文化需求。但是,人們的文化需求和人們物質(zhì)生活上的富裕程度并不是機(jī)械地同步增長(zhǎng)的。物質(zhì)生活富裕而文化需求低下貧乏和物質(zhì)生活貧困而文化需求豐富高雅的情況都存在。我們不得不尷尬地看到:與經(jīng)濟(jì)騰飛相伴隨的是9”年代文化界呈現(xiàn)出比以往任何時(shí)期都更紛繁錯(cuò)雜的局面。進(jìn)一步發(fā)展文化事業(yè),實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)化,涉及方方面面的問(wèn)題,存在著思想理論誤區(qū)與實(shí)踐誤區(qū)。

(一)思想理論誤區(qū)

1.認(rèn)為文化只是“事業(yè)”,不創(chuàng)造價(jià)值。事實(shí)上,文化產(chǎn)品具有兩種存在形式:其一是以商品形式進(jìn)行流通,通過(guò)文化市場(chǎng)提供有償服務(wù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,絕大多數(shù)文化產(chǎn)品都能采取商品形式進(jìn)入流通領(lǐng)域,通過(guò)文化市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)文化商品生產(chǎn)者和文化商品消費(fèi)者之間不同勞動(dòng)的相互交換,這時(shí)文化產(chǎn)品便具有商品屬性。其二是不進(jìn)入流通領(lǐng)域的文化產(chǎn)品,雖然它是生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)晶,但仍不具有商品屬性。

2.認(rèn)為文化服務(wù)不生產(chǎn)任何物質(zhì)產(chǎn)品,因而也不創(chuàng)造供自己用于消費(fèi)的消費(fèi)基金,文化從業(yè)人員只參與國(guó)民收入再分配。而實(shí)際上,在按勞分配體系中,無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域還是精神生產(chǎn)領(lǐng)域,勞動(dòng)者得到的工資都是自己支付勞動(dòng)的一個(gè)等價(jià)。工人、農(nóng)民需要文化消費(fèi),教師、歌唱家需要吃飯、穿衣,因此各自都需要從工資收入中拿出一部分購(gòu)買(mǎi)他人提供的產(chǎn)品。教師、歌唱家在取得物質(zhì)產(chǎn)品之前,必須為自己創(chuàng)造收入,他們的生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)為社會(huì)提供了產(chǎn)值,完全無(wú)須分割工人、農(nóng)民創(chuàng)造的產(chǎn)值和收入。如果文化從業(yè)人員只參與國(guó)民收入的再分配,那就只能是文化活動(dòng)提供的越多,工人、農(nóng)民得到的收入也就越少,而這與事實(shí)相悖。

3.認(rèn)為開(kāi)放文化市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)化會(huì)降低文明格調(diào)。應(yīng)該看到,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種服務(wù)經(jīng)濟(jì),義務(wù)奉獻(xiàn)是一種服務(wù),商品交換也是一種服務(wù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然要追求自我利益,但只有在為他人提供服務(wù)時(shí)才能體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

(二)實(shí)踐誤區(qū)

1.文化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)背離,從而損害了文化的社會(huì)價(jià)值。利益原則加劇了文化市場(chǎng)中文化產(chǎn)品的文化價(jià)值和市場(chǎng)交換價(jià)值的背離和矛盾。代表著愛(ài)和智慧之源的人文科學(xué)在中國(guó)正處于一個(gè)十分困難的發(fā)展階段,人文研究日漸處于一種萎縮的弱勢(shì)狀態(tài)。

2.從文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)者的角度來(lái)看,實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化是推動(dòng)他們從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)。因此,文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)者總是經(jīng)營(yíng)那些市場(chǎng)需求旺盛、不需大量投入而能帶來(lái)較大利潤(rùn)的文化商品。這樣,各種低俗、媚俗文化迅速而又大量地蔓延,一些文化垃圾正日益嚴(yán)重地污染著人們的靈魂,渲染兇殺、暴力、色情的書(shū)刊、錄像帶、光盤(pán)充斥市場(chǎng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,基礎(chǔ)文化或主流文化的失落,必然影響人的思想道德水準(zhǔn)的提高,從而影響一個(gè)民族的素質(zhì)。

3.從文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的角度看,利益驅(qū)動(dòng)使創(chuàng)作生產(chǎn)陷入誤區(qū)。因此,一些文化產(chǎn)品出現(xiàn)庸俗化的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查,1997年全國(guó)共拍各類題材電視劇兩萬(wàn)余集,投入資金幾萬(wàn)元,而精品卻寥寥,浪費(fèi)了大量的資金。部分出版社、作者把目光盯在錢(qián)上,違背生活是創(chuàng)作源泉的規(guī)律,靠幾個(gè)人在屋里侃情節(jié)、湊細(xì)節(jié)、杜撰選題;在嚴(yán)肅的文學(xué)創(chuàng)作中,失去理想的光輝而沉溺于性描寫(xiě),熱衷于對(duì)一切美好的東西肆意進(jìn)行調(diào)侃譏諷,致使讀者買(mǎi)不到好書(shū)、好書(shū)不能出版的現(xiàn)象愈演愈烈。思想道德領(lǐng)域拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義、權(quán)錢(qián)交易如毒瘤一般滋長(zhǎng)。

4.在文化經(jīng)濟(jì)化過(guò)程中,由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度(文化產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)界定)不完善,文化市場(chǎng)的侵權(quán)行為比較普遍,盜版盜印等非法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)屢禁不止,畸型的文化消費(fèi)活動(dòng)遍布許多地方,使文化經(jīng)濟(jì)化受到阻礙。當(dāng)然,這遠(yuǎn)非我們文化和社會(huì)生活的全部。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的培育和完善,是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的必由之路,對(duì)之應(yīng)該給予充分的肯定和支持。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶著與生俱來(lái)的二重性,這也是事實(shí)。在積極地組織、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),由于它所追求的最高和最大的目標(biāo),是作為交換價(jià)值符號(hào)的金錢(qián)和利潤(rùn),因此,就不可避免地要伴隨著不擇手段的商業(yè)欺詐、貪婪的金錢(qián)追求,以至寡廉鮮恥的權(quán)錢(qián)交易,企圖將世界上一切有形的、無(wú)形的,物質(zhì)的、精神的,都統(tǒng)統(tǒng)納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交換機(jī)制中去,并把它們放在金錢(qián)砝碼的天平上來(lái)衡量。正如莎士比亞在資本主義興起的早期借著5雅典的泰門(mén)6中的泰門(mén)之口對(duì)于金錢(qián)的功能所說(shuō)的:“金子!黃黃的,發(fā)光的,寶貴的金子!這東西,只這一點(diǎn)點(diǎn)兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的;錯(cuò)的變成對(duì)的,卑賤變成尊貴,,”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期,這種追求往往具有更加突出的原始性、貪婪性和赤裸裸的特點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文明與進(jìn)步,常常伴隨著極不文明的形式。上述情況的存在畢竟像一面鏡子一樣映照出了我們的思想文化和民族精神、道德中遇到的嚴(yán)峻危機(jī)和挑戰(zhàn)。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能以民族精神走向崩潰為代價(jià)的,振興中華無(wú)疑也包含著民族精神的振興。越是推進(jìn)商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,就越要重視精神、思想、道德的建設(shè)。

三、面向希望與抉擇

回眸近幾年來(lái)文化發(fā)展的歷史演變就會(huì)發(fā)現(xiàn),原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下建立起來(lái)的文化機(jī)構(gòu)、體制及觀念,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代體制下社會(huì)發(fā)展的需求。要實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)化所追尋的目標(biāo)——經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一,當(dāng)前最重要的是對(duì)復(fù)雜的文化商品和文化經(jīng)營(yíng)服務(wù)活動(dòng)的構(gòu)成加以區(qū)別,實(shí)行分類管理、分別決策的原則。

1.文化的三種類型。根據(jù)不同文化商品的功能、在整個(gè)文化事業(yè)中所占的地位以及扶持程度的差異,我國(guó)文化商品和文化經(jīng)營(yíng)服務(wù)活動(dòng)大體可以分為主體文化、次主體文化和非主體文化三種類型。主體文化包括公益性文化和高雅文化。次主體文化包括企業(yè)文化、校園文化、軍營(yíng)文化、區(qū)街文化、村屯文化等各類業(yè)余文化活動(dòng)以及那些具有地方特色的節(jié)日文化、民族文化等。非主體文化是指大眾文化、通俗文化,包括歌廳、舞廳、錄像放映廳、電子游藝廳、通俗性讀物等。

2.分門(mén)別類制定文化經(jīng)濟(jì)政策。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下,對(duì)于主體文化如凝重、高雅的藝術(shù),博大、精深的人文科學(xué)研究,以及重大的考古文物發(fā)掘等等(它們不建筑在追逐利潤(rùn)的價(jià)值體系之上,不但不能交由市場(chǎng)調(diào)節(jié),而且應(yīng)迅速制定重點(diǎn)保護(hù)和扶持的措施),制定優(yōu)惠的文化經(jīng)濟(jì)政策。具體說(shuō)來(lái),一是要增加政府投資,并按一定比例逐年遞增;二是積極引導(dǎo)社會(huì)力量進(jìn)行贊助,以彌補(bǔ)國(guó)家經(jīng)費(fèi)投入之不足;三是制定特殊的稅收政策,以重點(diǎn)扶持主體文化的發(fā)展;四是設(shè)立主體文化發(fā)展專項(xiàng)基金和獎(jiǎng)勵(lì)基金,以充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。主體文化是多種文化類型中應(yīng)該由國(guó)家重點(diǎn)扶持的對(duì)象,但作為主體文化事業(yè)單位本身,也不能完全依賴國(guó)家,同樣需要在深化文化體制改革過(guò)程中,積極引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,強(qiáng)化各項(xiàng)管理,使主體文化的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)服務(wù)活動(dòng)充滿生機(jī)和活力。次主體文化由于其自發(fā)性和民俗性的特點(diǎn),在于塑造一種精神、形成一種氛圍。對(duì)于這類文化,必須給予積極的組織、規(guī)范、引導(dǎo)和支持并投入必要的財(cái)力。對(duì)于盈利性的非主體文化產(chǎn)業(yè),既不能發(fā)展過(guò)多過(guò)猛,又不能橫加干涉或完全卡住,那樣既不符合人民群眾多層次、多品位的文化需求,也削弱了文化部門(mén)增收創(chuàng)收的能力。因此,對(duì)于非主體文化必須在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)節(jié)的同時(shí),給予積極引導(dǎo),并對(duì)其中一些課以重稅,用來(lái)補(bǔ)充主體文化發(fā)展所需經(jīng)費(fèi)。

3.希望與抉擇。文化商品的生產(chǎn)消費(fèi)有其特有的規(guī)律,同時(shí)也與其他物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)有著必然的聯(lián)系。新的歷史條件和新的歷史經(jīng)驗(yàn)表明,多渠道地啟動(dòng)文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)杠桿作用,調(diào)動(dòng)中央與地方、集體與個(gè)人的多種積極性去發(fā)展文化事業(yè),不僅是可能的,而且是勢(shì)在必行的。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,是不能只靠經(jīng)濟(jì)、科技的單翼或獨(dú)臂來(lái)支撐的,它同樣需要人文科學(xué)及人文文化相應(yīng)的發(fā)展來(lái)支撐。現(xiàn)階段要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),文化產(chǎn)品無(wú)疑會(huì)走上以市場(chǎng)為中心的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這一正常運(yùn)行軌道,從而去滿足人們的需求,提高人們的文化素質(zhì)。實(shí)踐證明,有相當(dāng)多的文化商品完全可以推向市場(chǎng),在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中去回收資金,去擴(kuò)大再生產(chǎn)。

隨著國(guó)民收入的增長(zhǎng),人民群眾對(duì)文化的需求會(huì)日趨增大,文化消費(fèi)多層次會(huì)日趨明顯,文化有償服務(wù)的手段和方式會(huì)越來(lái)越多,文化產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域?qū)⑷諠u成為普遍現(xiàn)象。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在經(jīng)歷一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變時(shí)期,經(jīng)濟(jì)與文化的“一體化”發(fā)展,是文化經(jīng)濟(jì)化走向的重要趨勢(shì)。這就是說(shuō),現(xiàn)代商品中的文化含量、文化附加值越來(lái)越高,文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也日趨顯著。從這個(gè)發(fā)展走勢(shì)所得出的結(jié)論是,必須高度重視智力因素、人才培養(yǎng)和教育發(fā)展,高度重視科技實(shí)力和文化力的增長(zhǎng)。