倫理反思的科技發(fā)展論文范文

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一、倫理價(jià)值的悖論

隨著科技實(shí)踐的深化，倫理價(jià)值的悖論逐漸產(chǎn)生,這是作為“人為的”和“為人的”科技實(shí)踐價(jià)值與人類對(duì)于真理不斷追求之間形成的矛盾產(chǎn)物?！翱茖W(xué)要解決‘是’的問(wèn)題,探尋客觀世界的真理與規(guī)律；而倫理學(xué)要解決‘應(yīng)當(dāng)’的問(wèn)題,探討事物的價(jià)值和善惡”[2]。因此，科技發(fā)展與倫理價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)也日益凸顯。

1.高科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)。隨著第三次科技革命的興起和發(fā)展，高科技的風(fēng)險(xiǎn)和倫理危機(jī)日益凸顯，人們的理論思維和倫理觀念隨之改變，科學(xué)界、學(xué)術(shù)界震感強(qiáng)烈。“倫理風(fēng)險(xiǎn)是指在人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的倫理關(guān)系方面由于正面或負(fù)面影響可能產(chǎn)生不確定事件或條件，尤指其產(chǎn)生的不確定的倫理負(fù)效應(yīng)，諸如倫理關(guān)系失調(diào)、社會(huì)失序、機(jī)制失控、人們行為失范、心理失衡等等。一旦這種負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生，將會(huì)給人——自然——社會(huì)這一復(fù)雜系統(tǒng)帶來(lái)災(zāi)難性的后果”。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代科技在造福人類的同時(shí),也帶來(lái)一系列負(fù)面效應(yīng)，資源環(huán)境危機(jī)，消費(fèi)主義擴(kuò)張，人性的扭曲，科技造假等,尤其是信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)的迅猛發(fā)展,更是帶來(lái)一系列科技憂患，嚴(yán)重威脅了人類自身的安全。此外，從事科技活動(dòng)的當(dāng)事人，尤其是科技人才對(duì)于利益的不同考慮和追求，往往既可能為人類造福，也可能滿足了某些人的邪惡需要，作為不可回避的蝴蝶效應(yīng)，高科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)主要包括以下幾種：其一，客觀倫理風(fēng)險(xiǎn)和主觀倫理風(fēng)險(xiǎn)。由于高科技活動(dòng)主體認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有局限性，高科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)總是客觀存在的，人們可以在科技活動(dòng)后根據(jù)高科技所產(chǎn)生的善惡、正負(fù)兩重效應(yīng)的客觀結(jié)果來(lái)界定和衡量其倫理風(fēng)險(xiǎn)，具體可細(xì)分為“高正效應(yīng)”與“高負(fù)效應(yīng)”，“低正效應(yīng)”與“低負(fù)效應(yīng)”，“高正效應(yīng)”與“低負(fù)效應(yīng)”及“低正效應(yīng)”與“高負(fù)效應(yīng)”。因此，科技人才在面對(duì)許多根據(jù)客觀結(jié)果來(lái)確定的倫理風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，須在科技實(shí)踐活動(dòng)中權(quán)衡善惡利弊，對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)效應(yīng)進(jìn)行判斷、預(yù)測(cè)和道德選擇，這就屬于主觀倫理風(fēng)險(xiǎn)，在面對(duì)無(wú)法避免的客觀倫理風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，每個(gè)科技工作者，乃至每個(gè)人都要在遵循客觀規(guī)律和事實(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)知其對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承受力和應(yīng)對(duì)力等，在某種意義上主觀倫理風(fēng)險(xiǎn)既是客觀倫理風(fēng)險(xiǎn)的誘因，也受到客觀倫理風(fēng)險(xiǎn)的制約。其二，必然倫理風(fēng)險(xiǎn)和偶然倫理風(fēng)險(xiǎn)。高科技的必然倫理風(fēng)險(xiǎn)是一種無(wú)法避免的系統(tǒng)倫理風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)涉到高科技活動(dòng)的主體、客體，以及科技成果的研發(fā)、制造和運(yùn)用等各個(gè)環(huán)節(jié)，如基因工程技術(shù)雖然可以通過(guò)細(xì)胞復(fù)制來(lái)制造人們需要的器官，卻威脅著人們的隱私和人類和平；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然改變和塑造了我們感知世界的方式，卻干涉到人們的私生活，造成一些人的道德冷漠和情感疏遠(yuǎn)；航天技術(shù)雖然不斷開(kāi)拓著地球外文明，卻容易造成外太空污染或是流于軍事競(jìng)演的異化境地；核技術(shù)的開(kāi)放利用雖然增強(qiáng)了國(guó)家軍事和國(guó)防力量，卻威脅著世界的和平與安全。高科技的偶然倫理風(fēng)險(xiǎn)屬于非系統(tǒng)的紊亂的倫理風(fēng)險(xiǎn)，一般由科技實(shí)踐全過(guò)程中某些獨(dú)特事件引發(fā)，微妙地影響著人-自然-社會(huì)整體系統(tǒng)中的某些環(huán)節(jié)。德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家貝爾在20世紀(jì)80年代出版的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：走向新的現(xiàn)代性》一書(shū)中就指出了生產(chǎn)力的過(guò)度發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)諸多黑暗面，現(xiàn)代化進(jìn)程中人類總是無(wú)法排除其干預(yù)活動(dòng)之后“未知和意外的結(jié)果”。其三，高科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)還可以包含個(gè)體倫理風(fēng)險(xiǎn)和群體倫理風(fēng)險(xiǎn)，由于在人-自然-社會(huì)的大循環(huán)中，各種物質(zhì)和精神因素縱橫交錯(cuò)、此消彼長(zhǎng)地影響著人類局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的發(fā)展，因此對(duì)于高科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)，高科技活動(dòng)主體的倫理道德選擇是不可避免的。

2.全球化視野中的科學(xué)技術(shù)及其倫理悖論。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，隨著中外頻繁的科技、經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流與對(duì)話，全球科技競(jìng)爭(zhēng)加劇，人類不同群體間物質(zhì)和精神的交流走出傳統(tǒng)生活模式和日?；A(chǔ)消費(fèi)等實(shí)用層面的圍城，編織成一張密集、復(fù)雜的世界網(wǎng)絡(luò)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，不同國(guó)家、種族、宗教和地區(qū)的人們突破了地域和語(yǔ)言等限制，在精神世界發(fā)生越來(lái)越多的交流和碰撞，文化全球化現(xiàn)象引起了全人類越來(lái)越多的關(guān)注。一方面，全球化視野下最為凸顯的是科學(xué)技術(shù)與資源環(huán)境的悖論。科技總是在一定的“倫理場(chǎng)”中發(fā)揮著積極或消極的作用，科技發(fā)展帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也使人類對(duì)資源環(huán)境的開(kāi)發(fā)力度加大，“在20世紀(jì)90年代之前，我們沒(méi)有能力在長(zhǎng)江三峽建電站，到90年代，我們有能力建了，于是不久就在三峽建了電站；20世紀(jì)60年代之前，人類沒(méi)有能力登上月球，到60年代，人類有能力登上月球了，于是就登上了月球；人類現(xiàn)在還沒(méi)有能力登上火星，但正努力獲得這種能力，一旦有了這種能力，就會(huì)登上火星……人們相信，人類的能力越強(qiáng)，在自然中的自由就越多?？萍荚诓粩嘣鰪?qiáng)我們的能力，現(xiàn)有的科技水平，就是我們征服自然之自由的暫時(shí)的限度。發(fā)展科技，擴(kuò)大我們征服自然物的能力，就能不斷擴(kuò)大我們征服自然的自由，這種擴(kuò)大自由的趨勢(shì)是無(wú)限的”。但是，資源與能源的過(guò)度消耗，環(huán)境的日益惡化，生態(tài)的日趨失衡，使人與自然的倫理關(guān)系愈加緊張，全球性的資源環(huán)境危機(jī)一點(diǎn)一點(diǎn)將人們帶入空前危險(xiǎn)的深淵。隨著人類對(duì)大自然不斷地?fù)]霍，地球承載能力開(kāi)始飽和，生態(tài)系統(tǒng)漸漸面臨崩潰，稀有物種瀕臨滅絕，全球氣候變幻莫測(cè)……人類對(duì)自然和社會(huì)征服力的擴(kuò)張愈發(fā)導(dǎo)致環(huán)境的惡化和倫理的隱退。另一方面，全球化視野下還凸顯了科學(xué)技術(shù)在國(guó)家、民族和地區(qū)間，在文化磨合與碰撞中引發(fā)的倫理對(duì)抗和沖擊，“在文化碰撞與磨合的過(guò)程中，先進(jìn)文化與落后文化，強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間的矛盾與沖突有時(shí)是非常尖銳的，特別是在一些閉塞與落后地區(qū)，在傳統(tǒng)思想比較禁錮的地區(qū)，文化上的沖突表現(xiàn)得尤為激烈，有時(shí)甚至?xí)l(fā)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄拔拿鞴采北厝话殡S“文明沖突”，“文明沖突”也包含了“文明共生”，正如一枚硬幣的正反兩面，事物總是包含著矛盾，又扮演著矛盾的一方，在曲折中發(fā)展與前進(jìn)。因此，在全球化和文化多元發(fā)展的背景下，科技發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)進(jìn)步或退化以及精神世界的交匯融合或?qū)?、?dú)立不斷彰顯了個(gè)體對(duì)文化尊嚴(yán)的歸屬、認(rèn)同與多元化文明共同發(fā)展中的種種矛盾，其深層次問(wèn)題是人與人倫理關(guān)系的緊張以及對(duì)價(jià)值世界的關(guān)注和顛覆。

二、科學(xué)技術(shù)的倫理轉(zhuǎn)向

為避免科技發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和倫理風(fēng)險(xiǎn)，人們開(kāi)始對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行新一輪反思。馬克思和恩格斯從唯物史觀的高度指出了科學(xué)與人文統(tǒng)一于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是生產(chǎn)活動(dòng)這一基本形式中，因此按照唯物史觀，“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用力，相應(yīng)地，科技與倫理道德的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，科技進(jìn)步推動(dòng)和影響了倫理道德的發(fā)展，而倫理道德也會(huì)對(duì)科技發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)或阻礙作用，因而在征服自然和社會(huì)的同時(shí)，人類應(yīng)當(dāng)自覺(jué)肩負(fù)起保護(hù)自然和社會(huì)的責(zé)任，重視科技倫理，樹(shù)立積極、正確的科技倫理原則與規(guī)范，進(jìn)而推動(dòng)科技與倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展，并努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)每個(gè)人的全面發(fā)展。

1.科學(xué)技術(shù)與人的倫理存在?？茖W(xué)技術(shù)想要與時(shí)代接軌，必須認(rèn)真思考科學(xué)家的倫理道德問(wèn)題，科學(xué)家倫理要為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，也必須思考科學(xué)技術(shù)的發(fā)展問(wèn)題，因此，科技與倫理關(guān)系的最終歸宿還是科學(xué)技術(shù)與人的倫理存在問(wèn)題。首先，科學(xué)共同體應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)道德責(zé)任?？萍际且环N社會(huì)建制，所有的科技從業(yè)者，尤其是科技人才，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的、分工協(xié)作的社會(huì)體系，這個(gè)小社會(huì)就是“科學(xué)家群體”，更確切地說(shuō)是有相同范式的學(xué)有專長(zhǎng)的實(shí)際工作者的集合——科學(xué)共同體。科技人才的社會(huì)責(zé)任任重道遠(yuǎn)，宏觀上理解，這是一種外在的道德責(zé)任，涵蓋了以學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、進(jìn)修、學(xué)術(shù)交流和各類科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)自身科學(xué)專業(yè)素養(yǎng)不斷打磨和提升的本職責(zé)任；對(duì)公眾進(jìn)行科技教育,對(duì)社會(huì)各界人士產(chǎn)生影響,讓他們了解科學(xué)的正負(fù)效應(yīng)，使人們能夠盡可能把科技成果應(yīng)用于合情、合理、合法的，利于人-自然-社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人類和平事業(yè)的責(zé)任；積極主動(dòng)進(jìn)行利于人與自然可持續(xù)發(fā)展的各項(xiàng)科學(xué)研究，保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任；使知識(shí)和技術(shù)合理分配，科技人才研究項(xiàng)目合理分配，從而促進(jìn)社會(huì)公平、公正的責(zé)任；為人民服務(wù)、為祖國(guó)服務(wù)，在工作中竭盡全力，學(xué)習(xí)和掌握國(guó)外先進(jìn)技術(shù)同時(shí)，把祖國(guó)的科學(xué)技術(shù)搞上去，圓強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，并為世界科技發(fā)展、和平努力貢獻(xiàn)自己力量的義不容辭的責(zé)任等，“一句話，科學(xué)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等問(wèn)題有了緊密聯(lián)系時(shí)，科學(xué)家就不得不考慮科學(xué)的社會(huì)責(zé)任了”。另外，科學(xué)共同體的責(zé)任不僅是對(duì)自然界、社會(huì)和人的責(zé)任，還包括整個(gè)科學(xué)研究過(guò)程中整體的責(zé)任倫理問(wèn)題。這種責(zé)任倫理既不是離開(kāi)個(gè)人社會(huì)角色的宏觀、抽象的倫理范疇，也不是僅僅研究個(gè)人職業(yè)道德和家庭職責(zé)的微觀、具象的責(zé)任范疇；這種責(zé)任倫理既不能跨越全社會(huì)的普遍道德底線，又應(yīng)有助于促進(jìn)科技發(fā)展和科技目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，從某種意義上說(shuō)是道德責(zé)任的內(nèi)在體現(xiàn)。在人們價(jià)值理念多元化和不斷交融的今天，科技人才要時(shí)刻以倫理智慧引導(dǎo)科技理性，變被動(dòng)責(zé)任為主動(dòng)責(zé)任，慎重地從事科研工作，把眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，把倫理認(rèn)知和道德實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，努力提高自己的職業(yè)道德素養(yǎng)并言傳身教，為社會(huì)提供良好示范，克服科技時(shí)代中人的分裂，讓被遺忘的倫理價(jià)值回歸。其次，科技倫理的發(fā)展也離不開(kāi)科技人才繼續(xù)不斷地進(jìn)行科技實(shí)踐和科技創(chuàng)新，毋庸置疑，科技人才的科技創(chuàng)新會(huì)對(duì)科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步起了十分積極的作用，但隨之而來(lái)的科技人才科技創(chuàng)新的倫理困境和不確定性，也為人們敲響了警鐘。有學(xué)者指出：“在創(chuàng)新的價(jià)值評(píng)估上，僅僅將分析視角放在創(chuàng)新主體的價(jià)值準(zhǔn)則上也是不太全面的，它無(wú)助于深刻地認(rèn)識(shí)這些創(chuàng)新的倫理問(wèn)題。在宏觀的層次上把對(duì)一般創(chuàng)新行為的整體性評(píng)估也包括進(jìn)去，不失為一種全面審視創(chuàng)新的一個(gè)有意義的方法。”因此，我們需要把目光同樣關(guān)注在科學(xué)家和科技人才之外的企業(yè)、政府和社會(huì)大眾等方方面面，最終找到科技和道德能同時(shí)發(fā)揮最大優(yōu)勢(shì)作用的理想臨界地帶。再次，作為具備獨(dú)特創(chuàng)造能力并能客觀地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的科技人才來(lái)說(shuō)，在積極發(fā)揮個(gè)人智慧和集體智慧的同時(shí)，也要避免陷入“人類中心主義”的誤區(qū)?？萍际侨说漠a(chǎn)物，倫理是關(guān)于人與人的規(guī)范，科技倫理的興起正是由于人們對(duì)自身的關(guān)注對(duì)科技倫理構(gòu)成了威脅，科技倫理的發(fā)展也正是由于人們?cè)诳萍紝?shí)踐中自發(fā)地進(jìn)行趨利避害，制定符合自身利益的倫理原則，因此，在發(fā)展科技，建設(shè)科技倫理體系的過(guò)程中，要時(shí)刻避免陷入“人類中心主義”的誤區(qū)，并對(duì)“人類中心主義”思想進(jìn)行理性地審視和慎重地?fù)P棄。傳統(tǒng)的“人類中心主義”以主客二分的思維方式為起點(diǎn)，對(duì)理性智慧過(guò)分推崇，并形成盲目的利己主義和功利主義價(jià)值觀。因此，科技實(shí)踐在走以人為本、公平正義和勇于創(chuàng)新的道路同時(shí)，其倫理的發(fā)展特點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是兼顧眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的，兼顧人類自身與順應(yīng)科技、自然、社會(huì)等外部機(jī)制的運(yùn)作規(guī)律的。我們應(yīng)當(dāng)具有一種“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡牟┐笮貞?，以更完善的理論智慧和實(shí)踐智慧，向更“善”的道德選擇和道德評(píng)價(jià)，更寬廣的胸懷和更全面的科技倫理道德，去發(fā)展科技，造福人類。

2.現(xiàn)代科技倫理原則和規(guī)范的確立。近十年來(lái)，人類社會(huì)知識(shí)總量呈幾何式增長(zhǎng)，中外對(duì)科學(xué)技術(shù)在人力、物力、財(cái)力等方面的投入也越來(lái)越大，過(guò)去曾相互剝離的科學(xué)與技術(shù)也如連體嬰一般緊密相隨，科研隊(duì)伍壯大的同時(shí)，科技倫理問(wèn)題也身處風(fēng)口浪尖，日益成為人們關(guān)切的問(wèn)題。我國(guó)當(dāng)代科技倫理原則和規(guī)范作為現(xiàn)代科技道德關(guān)系和行為規(guī)范的集中概括，需要調(diào)整不同的科技準(zhǔn)則與尺度，與時(shí)俱進(jìn)地與當(dāng)代科技倫理思想融會(huì)貫通，創(chuàng)造性地構(gòu)建中國(guó)特色的科技倫理原則和規(guī)范?！爱?dāng)今科學(xué)的社會(huì)規(guī)范應(yīng)當(dāng)是一個(gè)由不同層次聯(lián)系在一起的多種規(guī)范所構(gòu)成的開(kāi)放體系，即‘一個(gè)根本原則、三個(gè)基本要求和六個(gè)行為規(guī)范’。其中，‘一個(gè)根本原則’即為人類服務(wù)，‘三個(gè)基本要求’是指堅(jiān)持實(shí)事求是、集體主義和愛(ài)國(guó)主義，‘六個(gè)行為規(guī)范’即獻(xiàn)身科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、學(xué)術(shù)民主、團(tuán)結(jié)協(xié)作、敬賢愛(ài)才、謙虛勤奮”。首先，從價(jià)值觀的層面來(lái)看，科學(xué)技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，理所應(yīng)當(dāng)為人民造福。因此“科技人員在科研活動(dòng)中涉及個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)，要以最廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并把能否為人類造福作為評(píng)價(jià)自己科技實(shí)踐善惡、正邪的最高道德標(biāo)準(zhǔn)”，這就要求科技實(shí)踐活動(dòng)要符合人民群眾最廣大、最根本的利益，尤其在世界經(jīng)濟(jì)、政治全球化的背景下，科技要為世界和平和進(jìn)步事業(yè)服務(wù)，在遵循客觀規(guī)律和為人類服務(wù)的大前提下，以人為本，防止人和科學(xué)技術(shù)的異化。其次，科技的求實(shí)精神、團(tuán)結(jié)精神和愛(ài)國(guó)主義是科技倫理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)?？萍嫉陌l(fā)展不僅需要人們從個(gè)體道德要求層面滲透出社會(huì)個(gè)體在公共領(lǐng)域的價(jià)值追求——愛(ài)國(guó)主義，也需要遵循尊重事實(shí)、尊重客觀、團(tuán)結(jié)協(xié)作和不斷創(chuàng)新的基本要求。因?yàn)榭茖W(xué)工作具有客觀性、批判性、繼承性、協(xié)作性與獨(dú)立思考性等特征，科學(xué)實(shí)踐是在尊重客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)，科技從業(yè)人員既不能割斷科技發(fā)展與科技成果的關(guān)聯(lián)，又要在繼承的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，在創(chuàng)新中不斷前進(jìn)，而且，科技的發(fā)展既離不開(kāi)集體的智慧和群眾協(xié)作，也離不開(kāi)個(gè)人獨(dú)立思考和獨(dú)立鉆研的扶持與配合。再次，科技倫理的六個(gè)行為規(guī)范是人們科技認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的具體行現(xiàn)代科技發(fā)展的倫理反思為規(guī)范，獻(xiàn)身科學(xué)是一種為科學(xué)和真理頑強(qiáng)拼搏的毅力，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是按辯證唯物主義和客觀規(guī)律研究學(xué)術(shù)的一絲不茍的態(tài)度，學(xué)術(shù)民主是以理服人、善于傾聽(tīng)的寬廣胸懷和開(kāi)闊視野，團(tuán)結(jié)協(xié)作是“大科學(xué)”時(shí)代集思廣益、良性競(jìng)爭(zhēng)的跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的攻關(guān)合作，敬賢愛(ài)才是尊重前輩、獎(jiǎng)掖后學(xué)的高尚人格，謙虛勤奮是在科技活動(dòng)中對(duì)人謙恭、為己奮發(fā)的理想精神狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、問(wèn)題叢生的現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能懸置在天空,必須落實(shí)在大地，人類社會(huì)每經(jīng)歷一次重大的變革和時(shí)代轉(zhuǎn)折，都需要一種新型、先進(jìn)的倫理原則和規(guī)范作為道德引導(dǎo)和精神后盾，帶領(lǐng)人們?cè)谶m應(yīng)自然規(guī)律、時(shí)代背景和國(guó)家發(fā)展需要的基礎(chǔ)上正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，切實(shí)承擔(dān)和履行道德責(zé)任。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)步，人們會(huì)遇到越來(lái)越多的科學(xué)風(fēng)險(xiǎn)和倫理風(fēng)險(xiǎn)，倫理價(jià)值也會(huì)鮮明地滲透在社會(huì)事業(yè)發(fā)展的方方面面，只有把科技發(fā)展納入倫理價(jià)值的框架，才能更好地指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，最終，在科技和倫理的互饋之間，密涅瓦的貓頭鷹棲息在文明的肩頭，呼喚雋永的春天。

作者：薛勇民賈凝單位：山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院