人文關(guān)切視角的科技發(fā)展論文范文
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可機(jī)械復(fù)制藝術(shù)品即現(xiàn)代科技、機(jī)械產(chǎn)業(yè)、資本市場(chǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，本雅明從工業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)現(xiàn)代人生命感知與生活行為塑造這一文化最內(nèi)在生成方式入手，對(duì)以機(jī)械復(fù)制藝術(shù)品為標(biāo)志的科技文化與靈韻文化的剖析對(duì)比可謂入木三分，深刻揭示了二者的本質(zhì)差異。不可公約的靈韻來(lái)自個(gè)性化、情感化的個(gè)人想象與聯(lián)想，獨(dú)一無(wú)二的移情與體驗(yàn)只能來(lái)自生命，靈韻文化就是生命文化。而機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)只能制造一種標(biāo)準(zhǔn)化的、可通約的、直接的表象感官效果-感官文化，感官文化就是科技文化。科技對(duì)藝術(shù)的功能只能是技術(shù)對(duì)感官的刺激，由生命的靈韻文化到科技的復(fù)制文化對(duì)藝術(shù)而言是一種減值，對(duì)生命而言也必然是一種逆行。電腦自動(dòng)化的表現(xiàn)手法、電子媒介炫目的視聽(tīng)效果、高新科技多媒體營(yíng)造的超感官與超尺度的狂熱氛圍、大批量復(fù)制功能下的同質(zhì)化的文化環(huán)境，都將人的感知吸引在、限制在直接淺表的視聽(tīng)感官刺激層面，這種同質(zhì)化的、可共享與可通約的超級(jí)媒介封閉了人之個(gè)體自主的想象空間與記憶過(guò)程，并不必然綿延深入于人的深層情感與生命體驗(yàn)，因而成為現(xiàn)成性、簡(jiǎn)單化、單向性與侵略性的文化消費(fèi)。文化消費(fèi)與文化體驗(yàn)之不同在于，消費(fèi)是人對(duì)作品現(xiàn)成性、單向性、被動(dòng)性與同質(zhì)性的一次性消耗，其消費(fèi)的是實(shí)體的、表象的技術(shù)與物的內(nèi)容，實(shí)屬感官與生理層面的活動(dòng)；而體驗(yàn)則是人與作品生成的、雙向的、主動(dòng)的與差異性的創(chuàng)造性互動(dòng)，是“情景交融”的審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)與生命意義激活，是由感官心理深入到情感精神與生命層面的活動(dòng)。正如本雅明所說(shuō)：“有機(jī)械再生產(chǎn)技術(shù)壯膽，縮小了想象力活躍的范圍。這種想象力的活動(dòng)保不準(zhǔn)被定義為某種‘美的東西’，它是表達(dá)某種特殊欲望的能力，而這種‘美的東西’則被視為這種表達(dá)的完成。……因而，區(qū)別開(kāi)照相與繪畫(huà)的東西就很清楚了。……我們的眼睛對(duì)于一幅畫(huà)永遠(yuǎn)也沒(méi)有厭足，相反，對(duì)于相片，則像饑餓之于食物或焦渴之于面對(duì)飲料”。本雅明在揭示技術(shù)復(fù)制反人性的一面時(shí)，也辯證地看到了工業(yè)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的塑造力量，看到了機(jī)械復(fù)制藝術(shù)背后的技術(shù)與社會(huì)條件，并對(duì)其抱以包容與救贖的態(tài)度。但實(shí)質(zhì)上，其“對(duì)新藝術(shù)的肯定指向的是對(duì)人的視覺(jué)領(lǐng)域的拓展，已經(jīng)不是就藝術(shù)本身而言。恰恰這種拓展脫離了藝術(shù)本來(lái)的天地，使之變成了滿足視覺(jué)消費(fèi)需求的對(duì)象。”科技創(chuàng)造了新型而強(qiáng)大的技術(shù)文化、感官文化、消費(fèi)文化，在某種物化層面豐富了人的生活內(nèi)容與文化消費(fèi)，拓展了城市文化內(nèi)容，但單一的科技文化并不能涵蓋人性的深邃與生命的豐富。法國(guó)生命現(xiàn)象學(xué)家米歇爾．亨利打開(kāi)了生命的先驗(yàn)情感性及絕對(duì)獨(dú)立性的存在視域。生命“為了向我們給予它自身，除了它自身，它不需要任何東西；它乃是自身-給予，是‘原始事實(shí)’”。
生命的原始事實(shí)是“絕對(duì)主觀性在其先驗(yàn)的情感性中的自我-感動(dòng)”。“這里的實(shí)在性與外部的物質(zhì)實(shí)在性無(wú)關(guān)，也與內(nèi)部的觀念實(shí)在性有別；它關(guān)涉的是生命的實(shí)在性，即一種與外在性無(wú)涉的徹底的內(nèi)在性，一種物質(zhì)性的直接情感性”。生命是一種剝離了外部物質(zhì)實(shí)在性—科技對(duì)象與內(nèi)在觀念實(shí)在性—意識(shí)對(duì)象的徹底的原始-先驗(yàn)情感性，生命的質(zhì)地是一種徹底的內(nèi)在感動(dòng)，并就是這種感動(dòng)性本身。生命的自身-給予、自我-感動(dòng)為生命文化奠基，是生命之活生生的開(kāi)端，是生活世界大千現(xiàn)象的本源，一切感性事物乃至理性活動(dòng)則都是這種感動(dòng)性的衍生物、派生物、反思物。真實(shí)感、善惡感、審美感是生命本體的真實(shí)涌動(dòng)，道德與責(zé)任、自由與創(chuàng)造由此涌現(xiàn)。通過(guò)這種原始感動(dòng)性，生命在與環(huán)境交互中對(duì)世界作出最本然的反應(yīng)與最本己的選擇。感動(dòng)從生命本身涌現(xiàn)，感動(dòng)就是不斷的觸發(fā)對(duì)象、激活生命、創(chuàng)造世界。因而，生命的情感邏輯完全不同于科技的因果邏輯，生命蘊(yùn)涵著文化的基因與創(chuàng)造的奧秘。機(jī)械復(fù)制藝術(shù)、電子信息科技、數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)當(dāng)代人視聽(tīng)方式、感知方式、行為方式、生活方式乃至知識(shí)生產(chǎn)方式的巨大變化，城市被網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、地球被科技驅(qū)動(dòng)。經(jīng)由器物創(chuàng)造，科技進(jìn)一步推動(dòng)信息交流、思想碰撞、制度創(chuàng)新、民主政治，進(jìn)而不可避免地觸動(dòng)切入城市文化的深層內(nèi)核—人之生命本真存在。科技在繁榮器物文化、推動(dòng)制度文化的同時(shí)，始終以一種悖謬的雙面態(tài)勢(shì)遭遇并拷問(wèn)生命人性的真諦與意義。科技創(chuàng)新源于個(gè)體生命創(chuàng)造，而科技成果、科技意識(shí)形態(tài)又往往遮擋個(gè)人生命本真、麻木個(gè)人創(chuàng)造意識(shí)、吞噬個(gè)人創(chuàng)新活力從而造成人性的異化。器物文化的時(shí)尚潮流、意識(shí)文化的強(qiáng)勢(shì)體系裹挾著人、規(guī)制著人，在科技理性化、客體化、標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程中，情感性、主體性、個(gè)體性、觸動(dòng)性等屬人的、原生的、最內(nèi)在鮮活的生命因子被塑型、被同化，即使是當(dāng)今的智能科技，也只能提供給人一種機(jī)械化的智能方式與同質(zhì)化的操作應(yīng)用，從而造就千人一面與千城一面。“手機(jī)黨”與“低頭族”成為當(dāng)代城市的文化風(fēng)景線。超文化超時(shí)空的生活行為與消費(fèi)模式在一個(gè)新的水平上再次遮蔽了人的自由創(chuàng)造本性與文化的多樣性，消解了生命最真實(shí)的使命意義。這就是海德格爾所謂技術(shù)“座架”無(wú)所不在的對(duì)人與命運(yùn)的“促逼”。
文明與文化的失衡引發(fā)了20世紀(jì)以來(lái)科技發(fā)展與生命存在的關(guān)系思考。胡塞爾認(rèn)為實(shí)證科學(xué)抽象掉了作為過(guò)著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西和在人的實(shí)踐中的文化特性，因此造成了科技與文化的危機(jī)。海德格爾則把現(xiàn)代技術(shù)與存在的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，但人們對(duì)于技術(shù)的認(rèn)知往往是工具性的，由此造成現(xiàn)代技術(shù)以“促逼”的方式去規(guī)劃自然與人自身，而拯救則意味把技術(shù)帶回其本質(zhì)。杜威的原經(jīng)驗(yàn)、哈貝馬斯的交往理性、伽達(dá)默爾的人文闡釋學(xué)等，都穿越近現(xiàn)代實(shí)證科技與形而上學(xué)的抽象視域，揭示生命體驗(yàn)、此在實(shí)踐、個(gè)體闡釋等屬人獨(dú)特而本真的生命存在對(duì)文化的原始生發(fā)意義。而在薩特、梅洛-龐蒂、列維、斯特勞斯等后現(xiàn)代主義哲學(xué)家那里，穿越現(xiàn)代科技理性框架，回到古希臘意義上物性自然的意愿凸顯出來(lái)。物性或物質(zhì)性意味著自然的內(nèi)在價(jià)值、意義和目的，物性的自然乃是一個(gè)超越人類中心主義的活的宇宙。這既涉及自然的物性、也涉及文化的物性。“自然萬(wàn)物彼此作用，互為鏡像，也可以說(shuō)自然有其自身的邏輯，這是一種自在的、內(nèi)在的邏輯。神、人依舊存在，但世界的圖景是天、地、神、人的游戲，無(wú)須把一切都納入到或神性或人性的秩序中。”
以揭蔽本源的整體意境與同情態(tài)度對(duì)自然物性的注視蘊(yùn)涵著一種新文明的憧憬，對(duì)未來(lái)的展望激發(fā)當(dāng)下并召喚傳統(tǒng)。在天、地、神、人四元共舞中，人之自由理性、自然之自在物性與天人合一共生創(chuàng)造之神圣性與神秘性等諸文化價(jià)值和諧激蕩，一種寬廣而深邃的生命-生態(tài)文明就躍然而出。這就是科技與文化的張力和悖論，科技文化融合的命題就包含著這個(gè)深刻的矛盾與悖論。科技對(duì)生命的意義悖論需要文化來(lái)破解、來(lái)制衡、來(lái)拯救。這里的文化并非指形式化的文學(xué)藝術(shù)，而是涌動(dòng)在人生命本體中先驗(yàn)的情感性與原始的感動(dòng)性，生生不息的情感能量、生命沖動(dòng)、創(chuàng)造意志與精神理想。在城市生存的實(shí)踐活動(dòng)與轉(zhuǎn)型發(fā)展中，物化與人化、個(gè)性與共性、怯魅與復(fù)魅、出發(fā)與回歸的矛盾與悖論就是如此無(wú)可避免的交織纏繞，展開(kāi)其相互爭(zhēng)斗、相互轉(zhuǎn)化、相互融合而相輔相成、相反相成；不斷揭蔽存在的真理與生命的邏輯，即科技與文化融合并非功利實(shí)用的策略之計(jì)，而是人類命運(yùn)與城市文化的內(nèi)在特質(zhì)與根本規(guī)律。科技是重要的，沒(méi)有科技我們就不能形式化存在，沒(méi)有科技理性我們就不能協(xié)調(diào)一致，形成社會(huì)；文化更是重要的，而沒(méi)有文化我們就迷失了生活的方向與創(chuàng)造的理想，人性的溫暖與精神的靈動(dòng)。科技可以帶來(lái)器物的豐富與感官的享受，而文化才決定著價(jià)值的判斷與方向的選擇。當(dāng)代覆蓋產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)、大眾、精英的全球化創(chuàng)意文化實(shí)踐也不斷表明，文化產(chǎn)業(yè)及其創(chuàng)意文化的核心是文化，是植根于生命的文化。文化的內(nèi)涵價(jià)值與創(chuàng)意軟實(shí)力并非源自科學(xué)技術(shù)、資本設(shè)施甚至社會(huì)制度等外圍因素，而終究是源于人生命自由創(chuàng)造與文化豐沛想象的源頭活水。如喬布斯的“蘋果”產(chǎn)品達(dá)至技術(shù)與藝術(shù)、功能與體驗(yàn)的完美融合，既是信息科技的創(chuàng)新，更蘊(yùn)含與融入了東方禪宗文化的生命領(lǐng)悟。文化產(chǎn)品由此才能最終在人的內(nèi)心與情感精神層面激發(fā)感動(dòng)、產(chǎn)生影響、潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化。因此，科技創(chuàng)新必然穿越已有成果及觀念，從生命源頭重新出發(fā)，以取得對(duì)生命—生活—生產(chǎn)—生態(tài)的全新理解與原生創(chuàng)造。互聯(lián)網(wǎng)即是顛覆傳統(tǒng)、面向可能、基于生活、跨界思維、開(kāi)源拓流的原始性創(chuàng)新典范。科技與文化融合而展開(kāi)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的大化流轉(zhuǎn)，育成萬(wàn)物。在對(duì)城市整體文化結(jié)構(gòu)及和諧文化價(jià)值的遮蔽與解蔽、言說(shuō)與啟示之中，科技發(fā)展對(duì)城市文化的價(jià)值與意義、機(jī)理與邏輯得以呈現(xiàn)。
個(gè)體的生命文化演進(jìn)生成城市的生態(tài)文化。相對(duì)于機(jī)械化-科技化的現(xiàn)代城市文化，前現(xiàn)代文化可謂手工藝的鄉(xiāng)村-家園文化。與“藝”相通的手工技藝帶著人的體溫，滲透著人的情感與想象，前現(xiàn)代的故鄉(xiāng)-家園意象充滿記憶與召喚，牽動(dòng)著人的思念與向往，從而由技入道，天人合一。因而“使人對(duì)美的興致永遠(yuǎn)不會(huì)止息的東西是前世界的意象，即那個(gè)波德萊爾稱為被思鄉(xiāng)的淚水遮住了的前世界。”而前現(xiàn)代手工業(yè)-鄉(xiāng)村-家園的靈韻經(jīng)驗(yàn)畢竟須接受現(xiàn)代大工業(yè)-科技-城市的通約與洗禮。不再如手工技術(shù)與人相融的具身關(guān)系，當(dāng)代高新科技自成一體，異化于人而成為與人對(duì)峙的技術(shù)壁壘與技術(shù)屏障。如何破解科技之謎？如何穿越技術(shù)之障？本雅明提出“意象”啟蒙的精神救贖路徑。“意象”啟蒙由“技”到“意”，由科技文化溯源審美文化、生命文化的境界。以“意象-審美”體驗(yàn)的多重蘊(yùn)涵而不是機(jī)械抽象觀念，激活與重啟人即時(shí)即地自我自主性的觀看、回憶與想象，情感、理解與思想，從而激發(fā)喚醒人生命內(nèi)在的自由創(chuàng)造力量，以此解構(gòu)與對(duì)抗現(xiàn)代化系統(tǒng)的技術(shù)-社會(huì)-意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大座架。由此意象啟蒙，“本雅明的思想穿越了現(xiàn)代與后現(xiàn)代，他的意義也由此顯出了多面性。他的時(shí)代診斷揭開(kāi)了現(xiàn)代性的真實(shí)面容，展示了其不盡如人意的地方；他的思想批判和精神救贖又采取了回歸人意的方案，贏得了后現(xiàn)代的話語(yǔ)。”本雅明穿越社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的宏觀結(jié)構(gòu)，將其現(xiàn)代性批判聚焦在現(xiàn)代人的感知內(nèi)化和行為方式上，聚焦在由審美感知到精神生命文化的救贖上，這是深入到文化生命肌體深層更內(nèi)在與更深刻的批判與救贖。以審美精神與生命邏輯破解與回答現(xiàn)代技術(shù)座架及未來(lái)生存意義，意象啟蒙提出一個(gè)有啟示有價(jià)值的人與城市生存的審美-生命文化路徑。生命哲學(xué)的探索、生活世界的崛起、消費(fèi)社會(huì)的展開(kāi)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、生態(tài)文明的愿景，當(dāng)代城市文化正由工業(yè)文明主客間性的二元符合因果邏輯轉(zhuǎn)換為生態(tài)文明異質(zhì)間性的對(duì)話協(xié)同共生邏輯，由科技理性價(jià)值轉(zhuǎn)向生態(tài)詩(shī)性價(jià)值。如果說(shuō)機(jī)械產(chǎn)業(yè)造成生產(chǎn)與生活-生命世界的分離與對(duì)立，那么當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)意文化則驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)與生命-生活世界由區(qū)分對(duì)立轉(zhuǎn)向滲透融合，向著更符合人類生命-生活-生產(chǎn)-生態(tài)存在價(jià)值的方向跨越發(fā)展。
從機(jī)械生產(chǎn)范式到生命生態(tài)范式，工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代由機(jī)械生產(chǎn)力→信息生產(chǎn)力（智能化）→創(chuàng)意生產(chǎn)力→生態(tài)生產(chǎn)力（智慧化）表達(dá)了后工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的創(chuàng)新邏輯，也蘊(yùn)含了當(dāng)代城市文化的創(chuàng)新邏輯。當(dāng)生產(chǎn)與消費(fèi)的動(dòng)力與對(duì)象轉(zhuǎn)向文化體驗(yàn)而非僅是物質(zhì)功能的時(shí)候，必然由工業(yè)文明的工具理性演化為生態(tài)文明的價(jià)值理性，由工業(yè)文明的物質(zhì)邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明的生命邏輯。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生命-審美文化在城市文化結(jié)構(gòu)中由隱性變?yōu)轱@性、由無(wú)形變?yōu)橛行危挥蛇吘壸呦蛑行摹⒂伞耙庀蟆弊兩頌樯a(chǎn)力。科技與文化融合正是源于天人共生境域而非純粹客觀規(guī)律來(lái)策劃，基于多元文化生態(tài)而非單一理性邏輯去思考；向著未來(lái)、可能、理想去行動(dòng)、去生活、去創(chuàng)造，就呈現(xiàn)了詩(shī)意的存在，展開(kāi)了審美的世界。技藝相通、情理相融；無(wú)論功能還是形式、技術(shù)還是藝術(shù)，制作還是創(chuàng)意、生產(chǎn)還是生活，審美的詩(shī)性滲透于當(dāng)代城市文化創(chuàng)造的每一個(gè)環(huán)節(jié)、蘊(yùn)含在城市文化肌體的每一個(gè)細(xì)胞。審美詩(shī)性是科技文化的言外之意、象外之旨，這“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”（老子：《道德經(jīng)》）的朦朧審美詩(shī)性，是城市文化開(kāi)拓其創(chuàng)新-創(chuàng)意-創(chuàng)造-創(chuàng)業(yè)境界的前行意欲、前攝意象與前瞻意義。當(dāng)代智能科技、文化產(chǎn)業(yè)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、美好人生、智慧生存等正展開(kāi)信息時(shí)代科技文化→意識(shí)文化→生命文化融會(huì)貫通的城市文化創(chuàng)造審美范式與詩(shī)性邏輯。在當(dāng)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)型中，城市及其文化建設(shè)的審美意象正在凸顯，“美麗城市”、“中國(guó)夢(mèng)”正是這種審美生存創(chuàng)意，與本雅命的意象救贖異曲同工、遙相呼應(yīng)。在未來(lái)城市意象中，從信息比特之城、科技智能城市出發(fā)，人們始終向往回歸到生態(tài)環(huán)保、自然田園之城。在日益明晰的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)意識(shí)背后，或許是深深隱藏著的人類生命的集體無(wú)意識(shí)，城市文化的生存無(wú)意識(shí)。自然田園之城是對(duì)“故鄉(xiāng)”的眷戀、對(duì)“家園”的向往，因?yàn)椤胺掂l(xiāng)就是返回到本源近旁。”
這個(gè)本源是文化的本源、生命的本源，是源于斯長(zhǎng)于斯也必將歸于斯的自然之源。生命的尋根使命與歸屬情感引領(lǐng)著對(duì)自然田園詩(shī)意棲居的追尋。英國(guó)城市學(xué)家霍華德20世紀(jì)初在《明日的田園城市》中提出了著名的“田園城市”理念，即建設(shè)一種把城市生活的優(yōu)點(diǎn)同鄉(xiāng)村的美好環(huán)境和諧地結(jié)合起來(lái)的田園城市。他認(rèn)為這是一種能使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)改革目標(biāo)結(jié)合起來(lái)充分發(fā)揮各自作用的城市形式，一種現(xiàn)代烏托邦。霍華德的理想城市理念在今天正得到新型城市化的實(shí)踐與發(fā)展。文化科技融合、文化科技與相關(guān)產(chǎn)業(yè)、相關(guān)領(lǐng)域跨界融合是當(dāng)代中國(guó)城市創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)造的戰(zhàn)略舉措。城市創(chuàng)意生存多重意象穿越城市與鄉(xiāng)村、人與自然、技術(shù)與藝術(shù)、地域與世界等種種界限與對(duì)峙，在體驗(yàn)與共鳴、同情與移情中達(dá)到物我兩忘、情景交融、天人合一，以生命-生態(tài)范式塑造田園城市形態(tài)。生態(tài)建筑、生態(tài)景觀、生態(tài)城市正成為當(dāng)代人類努力建設(shè)的詩(shī)意棲居家園。如“人的城市化”—由農(nóng)民到市民的轉(zhuǎn)變；城鄉(xiāng)融合—不離開(kāi)鄉(xiāng)土而就地轉(zhuǎn)型升級(jí)的農(nóng)村城鎮(zhèn)化改造；農(nóng)業(yè)進(jìn)城—高科技與高生態(tài)融合的城市摩天大樓中的垂直農(nóng)場(chǎng)建設(shè)；產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)—產(chǎn)業(yè)化、信息化與農(nóng)業(yè)化融合創(chuàng)新；科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)意、設(shè)計(jì)服務(wù)與城鎮(zhèn)建設(shè)全面融合等，都是產(chǎn)城一體、城鄉(xiāng)一體田園城市理想的實(shí)踐探索。智慧城市、創(chuàng)意城市、美麗城市理想包含了功能與審美、技術(shù)與藝術(shù)、人與自然和諧共融的多維度的生命-生存文化價(jià)值。創(chuàng)意共生的生命-生態(tài)文化更將科技生態(tài)、藝術(shù)生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、消費(fèi)生態(tài)、自然生態(tài)等全方位生態(tài)價(jià)值納入其中、融會(huì)貫通，創(chuàng)造“人-建筑-環(huán)境-生態(tài)”的多維立體景觀，“技術(shù)-藝術(shù)-自然-文化”的多重意象表達(dá)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理、環(huán)境優(yōu)化、地方文脈、景觀美學(xué)、宜人宜居等未來(lái)城市文化綜合價(jià)值。
前現(xiàn)代生命體驗(yàn)的靈韻價(jià)值、后現(xiàn)代異質(zhì)共生的生態(tài)價(jià)值與近現(xiàn)代科技社會(huì)的理性價(jià)值碰撞融合、矛盾統(tǒng)一，共同構(gòu)成未來(lái)城市文化的復(fù)雜機(jī)體與共時(shí)結(jié)構(gòu)。相對(duì)于技術(shù)文化與意識(shí)文化，城市文化難以規(guī)范劃一的綜合性、異質(zhì)性、流動(dòng)性、實(shí)踐性、包容性等充滿了群體與個(gè)人、理性與審美、制度與體驗(yàn)、理論與實(shí)踐等交織運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化張力，更旨在凸顯與刻畫(huà)由生命個(gè)體無(wú)意識(shí)與城市集體無(wú)意識(shí)交織涌現(xiàn)的生命-生活原生層面，即文化的隱性創(chuàng)造層面，這正是生命-生活世界的文化自衍與原始創(chuàng)新源頭。城市文化作為一種共時(shí)共生的生存文化，須包容整合歷時(shí)歷史的整全文化維度，將前現(xiàn)代、近現(xiàn)代與后現(xiàn)代生存價(jià)值與文化精神融會(huì)貫通、水乳交融，才能歷練有溫度、有厚度、有深度的生命文化與生存文化，從而彰顯城市文化的本體價(jià)值與終極意義。作為推動(dòng)人類生存發(fā)展與城市文化建設(shè)的基本因素與基礎(chǔ)力量，科技在創(chuàng)造器物文化、推動(dòng)制度文化的同時(shí)，始終以一種悖謬的雙面勢(shì)態(tài)遭遇、拷問(wèn)并激活、激蕩生命存在與城市文化的真諦與意義。科技發(fā)展與城市文化否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)，貫穿了文化與文明的自然辯證法、社會(huì)辯證法與精神辯證法，而正走向生命—生產(chǎn)—生存—生態(tài)辯證法。
作者：李平楊國(guó)棟單位：深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)院2011級(jí)碩士研究生
