倫理道德觀論文范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)倫理道德觀論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
一、在斯達(dá)爾夫人反對(duì)女性是男性附屬品的思想
在《黛爾菲娜》和《柯麗挪》兩部小說中，主人公黛爾菲娜也好，柯麗娜也好，她們都有獨(dú)立的人格和生存能力，她們不是男權(quán)社會(huì)的附屬品。黛爾菲娜可以自己負(fù)責(zé)自己的生話，也有獨(dú)立的思想和精神，她對(duì)愛情的追求以及對(duì)婚姻的理解，都具有她個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，她的人格完善，道德判斷準(zhǔn)確深刻。柯麗娜不僅是這樣，同時(shí)她還具備了過人的才華，她在意大利是廣受歡迎的詩人，贏得了一定的聲譽(yù)，她追求愛情，向往婚姻，卻不破壞別人的婚姻和家庭，她有獨(dú)立的思想和意識(shí)。這兩部小說的女性主人公都反應(yīng)出作者斯達(dá)爾夫人的思想，即在啟蒙思想盛行的18世紀(jì)，女性再也不是男性的附屬品，她們具備獨(dú)立的人格和個(gè)性，她們可以成為獨(dú)立的人。這樣的觀念讓斯達(dá)爾夫人的小說中女性形象鮮明突出，女性在斯達(dá)爾夫人的小說中不單是審美的作用，又具備了道德倫理的功能，女性地位突出。
二、斯達(dá)爾夫人反對(duì)舊婚姻制度對(duì)人性的束縛和對(duì)愛情的桎格
斯達(dá)爾夫人反對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度，反對(duì)婚姻對(duì)人性的束縛，反對(duì)無愛的婚姻，她認(rèn)為真正健康和正確的婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)上的，她同時(shí)也認(rèn)為，無愛的婚姻是可以離散的。“現(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)他們最為鐘愛白各猶入戯辱生命運(yùn)與愛情聯(lián)系起來前那種情懷黛爾菲歐*女主人公黛爾菲_販對(duì)無愛的婚姻，所以她拒絕她不喜歡敢坦求音的求婚她不破壞別人拍螯庭，所以感途線愛雷意她.也受供變牲s_。録爾天主教中不允許離婚的要求，認(rèn)為那不過鼙讓無愛婚姻延長(zhǎng)，補(bǔ)蓋了_德:賴簾之下的道德佚序。《柯麗娜》中的女主人公柯麗娜個(gè)性高貴，才華橫溢，她游ff各國(guó)；對(duì)歐洲許多民族的特點(diǎn)和局限都有自己深刻的認(rèn)識(shí)，她追求個(gè)性獨(dú)立，追求愛情幸福，并在此基礎(chǔ)上追求婚姻&但是她的愛人卻終于屈服于傳統(tǒng)的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，并沒有能夠勇敢地娶柯麗娜這樣的女性為妻，而是重新回到傳統(tǒng)妻子的標(biāo)準(zhǔn)中找到了自己婚姻的歸屬。柯麗娜最終并沒有獲得婚姻幸福。這兩篇小說中的女主人公，雖然都未能獲得幸福，但是從中透露出斯達(dá)爾夫人對(duì)傳統(tǒng)婚姻道德的批賴卻顯而易見。斯達(dá)爾夫人希望啟蒙思想感染下的歐洲女性有獨(dú)立的意識(shí)，追求愛情和婚姻，并讓婚姻幸福。
“現(xiàn)代人卻懂得男女之間的其他關(guān)系和聯(lián)系，只有他們才能表現(xiàn)為鐘愛齓杷人的畢生命運(yùn)與愛情聯(lián)系起萊的那種情懷這種觀念推翻了1S傳統(tǒng)，體現(xiàn)了在斯達(dá)爾夫人道德曝?中砷現(xiàn)代性思繼《斯達(dá)爾夫人并沒有推》婚鑛度，而是不認(rèn)ini前婚姻制度，希望?立新的婚姻標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)能投讓女性有真正播幸福，也能改造歐洲傳統(tǒng)社會(huì)中的婚姻弊端。
三、斯達(dá)爾夫人強(qiáng)調(diào)女性的自主和獨(dú)立
斯達(dá)爾夫人本人就是一位非常獨(dú)立的女性，她了解歐洲許多民族的特點(diǎn)，并希望看到民族間的融合，她追求個(gè)性的獨(dú)立，也追求愛情和婚姻的幸福。女性可以獨(dú)立存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，可以有對(duì)自已的發(fā)言權(quán)，對(duì)婚姻家庭的發(fā)言權(quán)，以及對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和政治的發(fā)言權(quán)。這種道德觀念在傳統(tǒng)社會(huì)中是沒有的，斯達(dá)爾夫人首次提出了女性的權(quán)利和解放。:她不再繼續(xù)認(rèn)為女性屈從于男性之下,或者是跗屬品，女性應(yīng)充分發(fā)揮自己的個(gè)性和特點(diǎn)，有獨(dú)立的人格和杈利*這種觀念直接影響到她的文學(xué)創(chuàng)作，在她筆下的女主人公，無論是黛爾菲娜還是柯麗娜，都有獨(dú)立的精神和自由的意志。黛爾菲娜幫助自己需要幫助的朋友，在自己的婚姻問題上大膽而堅(jiān)決，柯麗娜能夠讓自己個(gè)性鮮明，才華得到發(fā)展，并追求自已所愛的人，這些都體現(xiàn)出女性的解放和獨(dú)立。斯達(dá)爾夫人小說中的女主人公，更具備社會(huì)倫理道德意義上的特點(diǎn)。
從以上三方面可以看出，在十八世紀(jì)中期到十九世紀(jì)初期，法國(guó)女作家的代表，斯達(dá)爾夫人，她個(gè)性鮮明，人格獨(dú)立。她在文學(xué)作品中不單提倡審美性，同時(shí)也把啟蒙思想的深入到文學(xué)作ti的道德倫理觀念中去，她反對(duì)天主教的舊思想觀念，反對(duì)封建傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛，反對(duì)舊道德對(duì)婚姻的要求，她提倡女性的個(gè)人解放，她把理性的光輝照耀到了時(shí)代女性向前邁進(jìn)的步伐之中。她試圖通過她的文學(xué)作品，來提出和倡導(dǎo)她的道德思想和哲學(xué)思想，尤其呼吁女性的解放和婚姻的自主。在文學(xué)創(chuàng)作中，她結(jié)合了文學(xué)的審美性和啟蒙思想的現(xiàn)代性，希望推翻傳統(tǒng)觀念，建立新的對(duì)女性更為合理和自由的新觀念。這種思想對(duì)開啟后世女性文學(xué)和女性獨(dú)立，都有推動(dòng)作用。
第2篇
論文關(guān)鍵詞:散文體;菲爾丁;《湯姆·瓊斯》;倫理觀
一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩”理論
亨利·菲爾丁是英國(guó)18世紀(jì)杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作,尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展,希望像以往的喜劇大師那樣,以喜劇的形式達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作用。然而,現(xiàn)實(shí)情況卻是,他的劇作雖然廣受好評(píng),卻由于抨擊朝政而被禁止上演,菲爾丁本人也由此遭受迫害,結(jié)束了他的戲劇生涯,生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口,菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè),極大地豐富了他的社會(huì)閱歷,不僅為他的小說創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ),也更加奠定了其創(chuàng)作的價(jià)值取向。
在整個(gè)英國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,菲爾丁的小說理論及其創(chuàng)作實(shí)踐始終占據(jù)著一個(gè)十分重要的地位。他的長(zhǎng)篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》,以史詩般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動(dòng)的社會(huì)生活畫面。正是由于這一點(diǎn),菲爾丁不僅開創(chuàng)了反映社會(huì)狀況的小說創(chuàng)作,將英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說推進(jìn)到一個(gè)前所未有的發(fā)展階段,在英國(guó)文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時(shí),這部作品也恰好體現(xiàn)了他所謂“散文體滑稽史詩”理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊(yùn)。
與其他文學(xué)巨匠一樣,菲爾丁的文學(xué)觀念對(duì)他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法則,但是,古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點(diǎn),從本質(zhì)上說,小說是敘事文學(xué)的一種,它源于古希臘羅馬的史詩。這種將敘事文學(xué)歸類為史詩的做法,并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀(jì)以來的許多作家和批評(píng)家都認(rèn)為:“對(duì)人類生活的任何敘事形式的模仿,都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數(shù)闡釋者為歷史制定的原則。”菲爾丁就是從這種觀點(diǎn)出發(fā),提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他的“散文體滑稽史詩”理論實(shí)際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)威,來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里,菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他從史詩的構(gòu)成要素、史詩所具有的“教益或樂趣”,以及亞里士多德對(duì)嚴(yán)肅與滑稽的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),來說明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩特點(diǎn),從而得出了小說是史詩這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后,菲爾丁又把嚴(yán)肅史詩與他的“散文體滑稽史詩”相區(qū)別。在他的論述中,前者的重點(diǎn)在于歸類,在于尋找理論的根源;后者的重點(diǎn)在于對(duì)這種新興文體的特點(diǎn)進(jìn)行解釋——現(xiàn)實(shí)主義小說其實(shí)就是一種以散文體寫的喜劇史詩。
盡管在英國(guó)文學(xué)史上,菲爾丁的史詩理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說詩學(xué),但是,我們不應(yīng)該過分夸大這一理論對(duì)他創(chuàng)作的實(shí)際影響。事實(shí)上,這種史詩理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論依據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗,贊揚(yáng)純樸的人的善良,與啟蒙時(shí)期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經(jīng)歷的不幸,但他不贊成隱士解決問題的辦法,希冀通過人們的道德改善去達(dá)到社會(huì)和諧。
二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀
《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作,全書的中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久,英國(guó)當(dāng)時(shí)著名文學(xué)評(píng)論家撒繆爾·約翰遜就對(duì)這部作品所反映的道德觀問題提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為,這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力,使人無從分辨是非。然而,約翰遜的這一見解卻是出于對(duì)小說的誤讀。實(shí)際上,菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為,但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的,菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀:“他相信道德決不是根據(jù)公眾輿論而對(duì)本能進(jìn)行壓抑的結(jié)果,道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向。”因此,菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優(yōu)良,但卻難免過失和荒唐的主人公,并且試圖向讀者表明,與瓊斯形成對(duì)照的布利非才是人們應(yīng)當(dāng)反感和唾棄的。
與十八世紀(jì)的許多啟蒙思想家一樣,菲爾丁認(rèn)為,道德來自于人的天性,美德是一種不計(jì)功利的善。因此,正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對(duì)比,菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德”,而反對(duì)虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮,但是,從他對(duì)待黑喬治一家的態(tài)度上,就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵,然而,所得的大部分都給了黑喬治一家,若是被人發(fā)現(xiàn),瓊斯又總是獨(dú)自承擔(dān)罪名。他還不時(shí)地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧,用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟(jì)他們。瓊斯這種寬厚的心腸,在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說,瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì),這一直是作者所強(qiáng)調(diào)的,同時(shí)這種品質(zhì)也多次在不同的事件中反映出來。
作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情,一是他前往倫敦的途中遇到強(qiáng)盜搶劫;二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情,菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì),也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。
第一件事是這樣的:走出巴爾涅特不遠(yuǎn),瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結(jié)伴同行。當(dāng)聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時(shí),這個(gè)人突然掏出槍,向他們索要那筆錢。瓊斯準(zhǔn)備將自己的全部財(cái)產(chǎn)——三個(gè)多畿尼交給他,可是當(dāng)強(qiáng)盜要求要那一百鎊時(shí),瓊斯堅(jiān)決地拒絕了他,因?yàn)槟且话冁^不是他的,而是蘇菲亞遺失的。于是,他們打斗了起來。最后,強(qiáng)盜不敵瓊斯,被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時(shí)要求干掉這強(qiáng)盜,可是當(dāng)瓊斯聽說這個(gè)強(qiáng)盜是因?yàn)槠拮右⒆?家里困難迫不得已才搶劫時(shí),不僅將他放了,還把自己僅有的幾個(gè)畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對(duì)他感激不盡。瓊斯來到倫敦后,借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難,就慷慨地將自己所有的錢拿出來,讓密勒太太用來資助那家窮人。最后,密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時(shí),瓊斯不禁大吃一驚,原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強(qiáng)盜。由于瓊斯的幫助,這家人有了床睡,有了面包吃,他妻子的病也好了很多。安德生對(duì)瓊斯感激不盡,瓊斯也把能夠幫助別人當(dāng)作最大的快慰。這件事集中體現(xiàn)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到強(qiáng)盜時(shí)他勇敢而果斷,在錢財(cái)上他仗義疏財(cái),對(duì)待弱者他富有同情心。
另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾,南錫懷上了身孕,耐廷蓋爾卻迫于父命,要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽(yù)就要?dú)г谶@件事上,瓊斯絕對(duì)不會(huì)坐視不管,他為南錫和耐廷蓋爾奔走,終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對(duì)照的,是布利非的虛偽陰險(xiǎn)和自私自利。這位富家少爺,表面上一本正經(jīng),滿口仁義道德,然而,他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮,其一舉一動(dòng)剛好和瓊斯構(gòu)成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸,布利非則將自己的自私本性掩飾起來,裝出一副篤信宗教,老成持重,循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實(shí)身份,因?yàn)榕挛＜白约旱睦?一直將這件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞,也完全是因?yàn)榭粗兴业呢?cái)產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后,他竟然派人制造假證,企圖置瓊斯于死地。然而,在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前,他卻偽裝成一個(gè)正人君子,騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。
三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀
小說最容易引起人們爭(zhēng)議的道德問題,是湯姆?瓊斯在對(duì)待異性上的有失檢點(diǎn)的態(tài)度和行為。不可否認(rèn),瓊斯的確做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛上了蘇菲亞,卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后,瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭(zhēng)吵,隨后他來到樹林里散步,滿心想念的都是蘇菲亞。但是,當(dāng)他看到了舊情人毛麗,兩人說了幾句話后,他就忘記了剛剛對(duì)蘇菲亞的一片癡情,即刻與毛麗鉆進(jìn)了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上,他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯,并竭盡全力地勾引他,瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑,與她發(fā)生了。而在倫敦,瓊斯也曾因?yàn)樯?jì)無著,而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認(rèn),這些行為都是對(duì)他純潔愛情的玷污。但是,菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時(shí)沖動(dòng)的過失,而這種過失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對(duì)待毛麗的問題上,作者從一開始就強(qiáng)調(diào)瓊斯對(duì)毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后,瓊斯也一直懷有高尚的道德,將毛麗的幸福看作自己的責(zé)任。即使當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正愛的是蘇菲亞時(shí),他也對(duì)毛麗懷有深深的內(nèi)疚,甚至也曾經(jīng)做過激烈的思想斗爭(zhēng),覺得自己應(yīng)該對(duì)毛麗負(fù)責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放蕩行為以后,他才有所釋然。然而,即便此時(shí),他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上,瓊斯似乎也是出于被動(dòng)。一方面,瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑,另一方面,他與蘇菲亞的結(jié)合看來也希望渺茫,便一時(shí)糊涂而犯下了錯(cuò)誤。事后得知因?yàn)樗牟粰z而失去了與蘇菲亞見面的機(jī)會(huì),他痛悔不已,并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此,即使在這件事上,也可以看出他本性的純厚。對(duì)于貝拉斯頓夫人,瓊斯之所以犯錯(cuò),多半是由于對(duì)蘇菲亞的行蹤感到焦慮,錯(cuò)把貝拉斯頓夫人當(dāng)作引路人而造成的。雖然這種不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系對(duì)不起蘇菲亞的愛情,但是比起前兩次的錯(cuò)誤,這次過失的大部分責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。
第3篇
論文關(guān)鍵詞：散文體；菲爾丁；《湯姆·瓊斯》；倫理觀
一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩”理論
亨利·菲爾丁是英國(guó)18世紀(jì)杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創(chuàng)作，尤其致力于喜劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達(dá)到諷刺現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的作用。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，他的劇作雖然廣受好評(píng)，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結(jié)束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養(yǎng)家糊口，菲爾丁曾經(jīng)從事律師、編輯等職業(yè)，極大地豐富了他的社會(huì)閱歷，不僅為他的小說創(chuàng)作打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，也更加奠定了其創(chuàng)作的價(jià)值取向。
在整個(gè)英國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，菲爾丁的小說理論及其創(chuàng)作實(shí)踐始終占據(jù)著一個(gè)十分重要的地位。他的長(zhǎng)篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，以史詩般的宏大規(guī)模向我們展示了豐富生動(dòng)的社會(huì)生活畫面。正是由于這一點(diǎn)，菲爾丁不僅開創(chuàng)了反映社會(huì)狀況的小說創(chuàng)作，將英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說推進(jìn)到一個(gè)前所未有的發(fā)展階段，在英國(guó)文學(xué)史上具有里程碑似的意義。同時(shí)，這部作品也恰好體現(xiàn)了他所謂“散文體滑稽史詩”理論的藝術(shù)特色與創(chuàng)作意蘊(yùn)。
與其他文學(xué)巨匠一樣，菲爾丁的文學(xué)觀念對(duì)他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學(xué)法則，但是，古典文學(xué)傳統(tǒng)在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點(diǎn)，從本質(zhì)上說，小說是敘事文學(xué)的一種，它源于古希臘羅馬的史詩。這種將敘事文學(xué)歸類為史詩的做法，并不是菲爾丁的首創(chuàng)。十七世紀(jì)以來的許多作家和批評(píng)家都認(rèn)為：“對(duì)人類生活的任何敘事形式的模仿，都應(yīng)該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數(shù)闡釋者為歷史制定的原則。”菲爾丁就是從這種觀點(diǎn)出發(fā)，提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他的“散文體滑稽史詩”理論實(shí)際上是借助于古典文學(xué)的權(quán)威，來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他從史詩的構(gòu)成要素、史詩所具有的“教益或樂趣”，以及亞里士多德對(duì)嚴(yán)肅與滑稽的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，來說明他所創(chuàng)作的這種文學(xué)體裁所具有的史詩特點(diǎn)，從而得出了小說是史詩這種敘事文學(xué)的延續(xù)這一結(jié)論。然后，菲爾丁又把嚴(yán)肅史詩與他的“散文體滑稽史詩”相區(qū)別。在他的論述中，前者的重點(diǎn)在于歸類，在于尋找理論的根源；后者的重點(diǎn)在于對(duì)這種新興文體的特點(diǎn)進(jìn)行解釋——現(xiàn)實(shí)主義小說其實(shí)就是一種以散文體寫的喜劇史詩。
盡管在英國(guó)文學(xué)史上，菲爾丁的史詩理論第一次系統(tǒng)表述了一種小說詩學(xué)，但是，我們不應(yīng)該過分夸大這一理論對(duì)他創(chuàng)作的實(shí)際影響。事實(shí)上，這種史詩理論只是菲爾丁為自己的虛構(gòu)作品所找的理論依據(jù)罷了。菲爾丁譴責(zé)文明世界的偽善和庸俗，贊揚(yáng)純樸的人的善良，與啟蒙時(shí)期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經(jīng)歷的不幸，但他不贊成隱士解決問題的辦法，希冀通過人們的道德改善去達(dá)到社會(huì)和諧。
二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀
《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作，全書的中心情節(jié)是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久，英國(guó)當(dāng)時(shí)著名文學(xué)評(píng)論家撒繆爾·約翰遜就對(duì)這部作品所反映的道德觀問題提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無從分辨是非。然而，約翰遜的這一見解卻是出于對(duì)小說的誤讀。實(shí)際上，菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據(jù)公眾輿論而對(duì)本能進(jìn)行壓抑的結(jié)果，道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向。”因此，菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優(yōu)良，但卻難免過失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者表明，與瓊斯形成對(duì)照的布利非才是人們應(yīng)當(dāng)反感和唾棄的。
與十八世紀(jì)的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認(rèn)為，道德來自于人的天性，美德是一種不計(jì)功利的善。因此，正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對(duì)比，菲爾丁充分肯定了發(fā)自天性的“自然道德”，而反對(duì)虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對(duì)待黑喬治一家的態(tài)度上，就可以看出他的優(yōu)良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，若是被人發(fā)現(xiàn)，瓊斯又總是獨(dú)自承擔(dān)罪名。他還不時(shí)地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟(jì)他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉(xiāng)村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說，瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優(yōu)秀的品質(zhì)，這一直是作者所強(qiáng)調(diào)的，同時(shí)這種品質(zhì)也多次在不同的事件中反映出來。
作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到強(qiáng)盜搶劫；二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質(zhì)，也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。
第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠(yuǎn)，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結(jié)伴同行。當(dāng)聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時(shí)，這個(gè)人突然掏出槍，向他們索要那筆錢。瓊斯準(zhǔn)備將自己的全部財(cái)產(chǎn)——三個(gè)多畿尼交給他，可是當(dāng)強(qiáng)盜要求要那一百鎊時(shí)，瓊斯堅(jiān)決地拒絕了他，因?yàn)槟且话冁^不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來。最后，強(qiáng)盜不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時(shí)要求干掉這強(qiáng)盜，可是當(dāng)瓊斯聽說這個(gè)強(qiáng)盜是因?yàn)槠拮右⒆樱依锢щy迫不得已才搶劫時(shí)，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個(gè)畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對(duì)他感激不盡。瓊斯來到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難，就慷慨地將自己所有的錢拿出來，讓密勒太太用來資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時(shí)，瓊斯不禁大吃一驚，原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強(qiáng)盜。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對(duì)瓊斯感激不盡，瓊斯也把能夠幫助別人當(dāng)作最大的快慰。這件事集中體現(xiàn)了瓊斯的諸多高貴品質(zhì)。在遇到強(qiáng)盜時(shí)他勇敢而果斷，在錢財(cái)上他仗義疏財(cái)，對(duì)待弱者他富有同情心。
另一件事也發(fā)生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽(yù)就要?dú)г谶@件事上，瓊斯絕對(duì)不會(huì)坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾奔走，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質(zhì)形成對(duì)照的，是布利非的虛偽陰險(xiǎn)和自私自利。這位富家少爺，表面上一本正經(jīng)，滿口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮，其一舉一動(dòng)剛好和瓊斯構(gòu)成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質(zhì)樸，布利非則將自己的自私本性掩飾起來，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規(guī)蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實(shí)身份，因?yàn)榕挛＜白约旱睦妫恢睂⑦@件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因?yàn)榭粗兴业呢?cái)產(chǎn)。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉(xiāng)紳奧爾華綏面前，他卻偽裝成一個(gè)正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。
三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀
小說最容易引起人們爭(zhēng)議的道德問題，是湯姆?瓊斯在對(duì)待異性上的有失檢點(diǎn)的態(tài)度和行為。不可否認(rèn)，瓊斯的確做了很多不應(yīng)該做的事。他已經(jīng)愛上了蘇菲亞，卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發(fā)生了爭(zhēng)吵，隨后他來到樹林里散步，滿心想念的都是蘇菲亞。但是，當(dāng)他看到了舊情人毛麗，兩人說了幾句話后，他就忘記了剛剛對(duì)蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進(jìn)了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上，他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，與她發(fā)生了。而在倫敦，瓊斯也曾因?yàn)樯?jì)無著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認(rèn)，這些行為都是對(duì)他純潔愛情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時(shí)沖動(dòng)的過失，而這種過失并不影響瓊斯的優(yōu)秀品質(zhì)和純良的天性。在對(duì)待毛麗的問題上，作者從一開始就強(qiáng)調(diào)瓊斯對(duì)毛麗的慎重態(tài)度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸福看作自己的責(zé)任。即使當(dāng)他發(fā)現(xiàn)真正愛的是蘇菲亞時(shí)，他也對(duì)毛麗懷有深深的內(nèi)疚，甚至也曾經(jīng)做過激烈的思想斗爭(zhēng)，覺得自己應(yīng)該對(duì)毛麗負(fù)責(zé)。只是由于最后他發(fā)現(xiàn)了毛麗的放蕩行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時(shí)，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關(guān)系上，瓊斯似乎也是出于被動(dòng)。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經(jīng)不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞的結(jié)合看來也希望渺茫，便一時(shí)糊涂而犯下了錯(cuò)誤。事后得知因?yàn)樗牟粰z而失去了與蘇菲亞見面的機(jī)會(huì)，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對(duì)于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯(cuò)，多半是由于對(duì)蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯(cuò)把貝拉斯頓夫人當(dāng)作引路人而造成的。雖然這種不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系對(duì)不起蘇菲亞的愛情，但是比起前兩次的錯(cuò)誤，這次過失的大部分責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。
