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內(nèi)容摘要：非裔美國(guó)女作家托妮·莫里森的小說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵，其代表作《寵兒》深刻地表現(xiàn)了黑人奴隸倫理缺失的慘狀及其家庭倫理訴求。身為奴隸，他們被剝奪最基本的為人父母和子女的倫理身份；不能組建具有正常倫理屬性的家庭。女性黑奴必須不斷地生育，卻被剝奪照顧、保護(hù)子女的權(quán)利；男性被不斷轉(zhuǎn)賣或隨意殺戮，在家庭倫理角色中一直缺失。但是人的天性讓他們不懈地維護(hù)人倫關(guān)系。如小說(shuō)中的塞絲為了人身自由和家庭完整而不惜親手殺死女兒；黑爾通過(guò)個(gè)人努力勞動(dòng)來(lái)營(yíng)建家庭最終遭遇失敗；貝比·薩格斯因內(nèi)心的倫理困惑郁郁而終，他們的悲劇揭示了非裔美國(guó)人民在蓄奴制時(shí)期艱辛而漫長(zhǎng)的倫理訴求與建構(gòu)之路。
關(guān)鍵詞：《寵兒》倫理身份倫理訴求建構(gòu)
在非裔美國(guó)作家托妮·莫里森的九部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《寵兒》以“驚心動(dòng)魄的情節(jié)和無(wú)與倫比的敘事”(王家湘446)而成為讀者的最愛(ài)。莫里森憑借這部代表作登上諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)壇，也就意味著她成功地將非裔美國(guó)文學(xué)和文化推向世界。隨后，她和其他非裔作家的諸多作品得到學(xué)界廣泛的關(guān)注，而其中對(duì)莫里森的研究又以《寵兒》最多。在筆者看來(lái)，無(wú)論是從宗教、歷史、民俗文化、心理學(xué)、敘事學(xué)、女性主義批評(píng)還是后殖民理論的角度分析這部作品，都不能充分解釋莫里森在《寵兒》中留給讀者的無(wú)數(shù)疑問(wèn)：十九歲的女主人公塞絲身心備受白人摧殘之后，她念念不忘的為什么是“他們搶走了她的奶水”?她帶著四個(gè)兒女奔向自由后，是什么力量致使愛(ài)子如命的她親手殺女?貝比·薩格斯一度成為黑人社區(qū)的精神領(lǐng)袖，在林中空地上以獨(dú)特的方式喚醒他們對(duì)自我的關(guān)注，為什么在塞絲殺嬰后，貝比·薩格斯自己精神萎頓，整日琢磨顏色的含義，最后郁郁而終?頭天還聚集在貝比·薩格斯家里饕餮大餐的黑人社區(qū)的人們?yōu)槭裁床荒芗皶r(shí)為塞絲通風(fēng)報(bào)信，以至她在面對(duì)白人追捕時(shí)手刃愛(ài)女?從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視野來(lái)看，這些問(wèn)題不但能得到解釋，還能進(jìn)一步理解貫穿在莫里森所有作品中的主題：對(duì)倫理的建構(gòu)。
一、倫理身份的缺失
在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論中，倫理“主要指社會(huì)體系以及人與社會(huì)和人之間的倫理關(guān)系和倫理秩序……在具體的文學(xué)作品中，倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范”(聶珍釗17)。人在不同的倫理環(huán)境中形成不同的倫理身份。身份不僅是人的標(biāo)識(shí)或象征，還承載著當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境所規(guī)定的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。每一個(gè)人都有其自己的倫理身份，生而為人卻缺失某種倫理身份，也就意味著他的相關(guān)權(quán)利和義務(wù)被剝奪，以及得不到社會(huì)的認(rèn)可而缺乏應(yīng)有的尊嚴(yán)和保障。倫理身份的缺失必將給人帶來(lái)焦慮和痛苦。
家庭關(guān)系不僅是一種姻緣關(guān)系和血親關(guān)系，更主要的是一種倫理關(guān)系。家庭倫理是社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，因其具有自然的特性而被稱為天倫，又因其社會(huì)的特性而被稱為人倫。愛(ài)是維系家庭倫理的紐帶，愛(ài)是家庭倫理的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，愛(ài)以個(gè)體具備明確的家庭倫理身份、能充分擁有和詮釋不同倫理身份的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利為前提。具體到非裔美國(guó)種族在廢奴制以前的歷史語(yǔ)境中，以《寵兒》為例，美國(guó)黑人身為奴隸，男女結(jié)合卻不能組建具有社會(huì)意義的家庭；不斷生育，卻沒(méi)有權(quán)利照顧、保護(hù)子女。他們連最基本的父母和子女的倫理身份都無(wú)法得到保障。他們的身體只是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，像驢子一樣被使喚；他們的精神需求被忽略、踐踏；愛(ài)的權(quán)利被剝奪、愛(ài)的能力在萎縮。然而，人的天性讓他們堅(jiān)持按照自己的倫理生活，維護(hù)自己的人倫關(guān)系，追求家庭的天倫之樂(lè)。盡管他們的訴求艱難，甚至要付出血的代價(jià)，但他們并不放棄。
在《寵兒》的序言中，莫里森總結(jié)了美國(guó)黑人不同尋常的歷史：“婚姻曾經(jīng)是被阻擾的、不可能的或非法的；而生育則是必須的，但是擁有孩子、對(duì)他們負(fù)責(zé)——換句話說(shuō)，做他們的家長(zhǎng)——就像自由一樣不可肆意。在奴隸制度的特殊邏輯下，想做家長(zhǎng)都是犯罪。”在這個(gè)“特殊邏輯”下，黑人的人性自主權(quán)連同自由一起被剝奪，家庭倫理失去了天然的根基，他們企盼的人倫身份或者缺失，或者被改變。
莫里森在一次訪談中說(shuō)：“母親的身份對(duì)于奴隸來(lái)說(shuō)是一種奢侈”(Guthrie252)。女性黑奴必須不斷地生育，但是又被剝奪作母親的權(quán)利，無(wú)疑是對(duì)她們的倫理情感的一次次折磨。在《寵兒》中女主人公塞絲的記憶中，母親的形象非常模糊。母親既沒(méi)有名字，也沒(méi)有哺乳過(guò)她。塞絲和一群黑人嬰兒交由一個(gè)斷了一條胳膊的女人喂養(yǎng)和看護(hù)。不久母親被絞死，年幼的塞絲趴在一堆尸體中尋找母親，她辨認(rèn)母親唯一的依據(jù)就是按母親生前的交代，尋找刻在她胸前的記號(hào)，但是她仍然無(wú)法找到母親。塞絲也不可能知道自己的生父是誰(shuí)，更沒(méi)有可以互相慰藉的兄弟姐妹。母親只留下了她，因?yàn)槲ㄓ兴攀悄赣H和黑人生下的孩子，而被白人凌辱后生下的孩子，母親連看都不看就扔了。從孩子的角度來(lái)看，母親的倫理身份是不明確的，所以她才被迫離開(kāi)孩子或放棄孩子。塞絲在孤獨(dú)中成長(zhǎng)，無(wú)法從家庭教育中獲取人生經(jīng)驗(yàn)。她在加納先生莊園的“甜蜜之家”生下三個(gè)孩子，卻缺乏喂養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。莊園里無(wú)人教她，想要討教經(jīng)驗(yàn)必須到幾十里外的接生婆那里，而她根本就沒(méi)有機(jī)會(huì)離開(kāi)莊園。塞絲的孩子雖然沒(méi)有被賣掉，但她也沒(méi)有能力予以母親的關(guān)愛(ài)，所以她對(duì)已離家出走的兒子們的回憶看似平靜，其實(shí)充滿愧疚。非裔美國(guó)文學(xué)中還有大量關(guān)于母親的描寫。貝比·薩格斯是《寵兒》中黑人母性的典型代表，是大多數(shù)黑人女奴經(jīng)歷的集中體現(xiàn)。薩格斯曾經(jīng)在奴隸主的強(qiáng)迫下和六個(gè)男人生了八個(gè)孩子，其中七個(gè)孩子還在幼年時(shí)就被奴隸主或賣掉或送人了。盡管對(duì)黑人奴隸主而言，她只是一架生育的機(jī)器，但是母親的天性仍使她充滿對(duì)孩子的愛(ài)。每次生下孩子，她都要仔細(xì)記住他們的樣子。“她已經(jīng)重復(fù)七次了：她抓起一只小腳，用自己的指尖檢查那些胖乎乎的指尖——那些手指，她從沒(méi)見(jiàn)過(guò)它們長(zhǎng)成母親在哪兒都能認(rèn)出的男人或者女人的手。她至今不知道他們換過(guò)的牙是什么樣子；他們走路時(shí)頭怎么放。帕蒂的大舌頭好了么?菲莫斯的皮膚最終是什么顏色的?……整整七個(gè)，都送走了，或是死了”(176)。最小的兒子成年后與母親同為“甜蜜之家”的奴隸，但并不能時(shí)時(shí)去看望母親。他用自己無(wú)止盡的勞作換來(lái)母親的自由，而自己最終的結(jié)局卻是失蹤。對(duì)此，貝比·薩格斯“為他的死訊作好了準(zhǔn)備，比為他活著作的準(zhǔn)備還要充分”(175)。由此可以看出，大多數(shù)奴隸的孩子自幼年時(shí)期就被割斷了與父母的聯(lián)系，留給母親的只是充滿生離死別的破碎記憶，而不是常人所擁有的天倫之樂(lè)。
母子關(guān)系被隨意割斷，首先因?yàn)楹谌瞬荒軗碛姓惱韺傩缘幕橐雠c家庭。他們的結(jié)合既沒(méi)有法律的認(rèn)可，也沒(méi)有物質(zhì)的保障。貝比·薩格斯認(rèn)為塞絲足夠幸運(yùn)：她選擇了自己中意的男人作為伴侶，和這個(gè)男人生下四個(gè)孩子。對(duì)一個(gè)女奴來(lái)說(shuō)，似乎已經(jīng)得到上帝的眷顧了。從薩格斯的眼光可以折射出當(dāng)時(shí)黑人女性在情感、婚姻、生育上沒(méi)有自主的權(quán)利。正如貝比·薩格斯和西克索所說(shuō)：“甜蜜之家”和別的奴隸主的莊園沒(méi)什么兩樣。黑奴之間的結(jié)合并不意味著他們成了合法的夫妻，照樣只是為奴隸主生產(chǎn)更多的黑奴以增加他的財(cái)富。塞絲希望有一個(gè)婚禮，一個(gè)并非像白人那樣奢華的婚禮，只是和莊園的幾個(gè)黑奴們一起吃個(gè)飯，跳個(gè)舞。其實(shí)她需要的只是一個(gè)儀式，證明她組建了家庭，擁有了妻子和即將作母親的倫理身份。但這樣一個(gè)最低的要求也得不到滿足。塞絲向加納夫人提及多次，加納夫人什么也沒(méi)說(shuō)。最后，塞絲運(yùn)用自己的智慧，通過(guò)縫制結(jié)婚禮服來(lái)表達(dá)自己的倫理訴求。
莫里森非常詳細(xì)地描述塞絲縫制結(jié)婚禮服的過(guò)程：“裙子的上身是用她(加納夫人)針線笸籮里的兩個(gè)枕套做的。裙子的前擺是塊臺(tái)布，一根蠟燭曾經(jīng)倒在上面，燒了個(gè)窟窿……后背最費(fèi)時(shí)間了，最后從倉(cāng)庫(kù)里的釘子上拽來(lái)了那個(gè)蚊帳。那就是我，穿著你能想像出的最難看的長(zhǎng)裙。那時(shí)我才十四歲，我猜想，所以我才那么自豪吧”(76)。這件用加納夫人扔棄的破布頭拼綴起來(lái)的、在現(xiàn)在看來(lái)無(wú)法與婚禮聯(lián)系起來(lái)的“禮服”，是塞絲自己認(rèn)為已經(jīng)獲得妻子倫理身份的標(biāo)志。莫里森用令人心酸的筆觸描寫了非裔美國(guó)黑人女性對(duì)倫理身份的自覺(jué)意識(shí)與艱難追求。在這里還要提一下加納夫人事后送的水晶耳環(huán)。加納夫人在“甜蜜之家”始終是個(gè)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的女人，所以她對(duì)塞絲的婚禮要求只能不置可否。她看到塞絲用自己的方式證明了和黑爾的結(jié)合，便送了一副耳環(huán)以示祝福。在“甜蜜之家”，塞絲只是小心地收藏著耳環(huán)，從不佩戴。莫里森這樣的安排有其深意。一方面，在其他奴隸面前，塞絲同黑爾的結(jié)合得到倫理認(rèn)同，他們的夫妻身份已被接受。另一方面，在白人奴隸主那里，塞絲與黑爾只是結(jié)合，不是結(jié)婚。他們的關(guān)系沒(méi)有任何保障，丈夫可能被賣掉、妻子可能被奴隸主強(qiáng)迫與其他黑人結(jié)合以生出更多黑奴。他們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，能證明黑爾和塞絲夫妻合法倫理身份的耳環(huán)形同虛設(shè)。在逃出莊園之后，在婆婆貝比·薩格斯的細(xì)心照顧下，塞絲傷痕累累的身心很快恢復(fù)。她享受來(lái)自薩格斯的母愛(ài)，也盡情釋放對(duì)四個(gè)孩子的母愛(ài)。塞絲感受到自由帶來(lái)的家庭幸福，很快就帶上耳環(huán)，在孩子面前晃動(dòng)著，逗弄他們開(kāi)心。而這一情景又成為兩歲的寵兒被殺死之前的美好記憶，寵兒還魂后向塞絲索取母愛(ài)的過(guò)程就從追問(wèn)耳環(huán)的去向開(kāi)始。禮服和耳環(huán)都是塞絲渴望擁有合法妻子和母親的倫理身份的象征。
在非裔美國(guó)種族的文化中，孩子是種族的未來(lái)。但是在奴隸主的莊園里他們得不到寵愛(ài)與保護(hù)。塞絲自己就是如此。在她的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，缺乏父母的關(guān)愛(ài)。因此，她內(nèi)心對(duì)母愛(ài)的渴求使她極為關(guān)愛(ài)子女。在“甜蜜之家”，塞絲勞作時(shí)只能將她最小的女嬰放在樹(shù)蔭底下，蒼蠅叮了孩子一臉，但她不能像一個(gè)自由的母親那樣照顧孩子。能夠證明她的母親身份和盡母親責(zé)任的方式就是給孩子喂奶。每次塞絲干完活，第一件事就是趕回去給孩子喂奶，但這唯一的母愛(ài)也被剝奪。在塞絲懷孕快生之前，“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子“一個(gè)按著她，一個(gè)吸著她的奶水，‘學(xué)校老師’則拿著紙和筆，記錄她的動(dòng)物反應(yīng)”(125)，事后還將她的后背打得皮開(kāi)肉綻，留下永久的疤痕。就在這無(wú)休止的折磨之后，他們搶走了她的奶水，剝奪了她唯一可提供給女兒的食糧。莫里森入木三分地描寫了奴隸主違背人倫的行為，揭示了女性黑奴被剝奪母愛(ài)的痛苦。
在莫里森描寫的黑人家庭中，主人公多為女性，少有男性形象尤其是父親的積極形象。盡管有學(xué)者認(rèn)為這是非洲文化傳統(tǒng)影響的結(jié)果，但事實(shí)上是黑人家庭倫理缺損的一種表現(xiàn)，即女人都是缺少丈夫的女人。男性在家庭角色中的倫理缺失同歷史上的蓄奴制密切相關(guān)。男性黑奴自幼年時(shí)期就被不斷買賣，遠(yuǎn)離家庭親情。作為成年男子，他們沒(méi)有選擇配偶的權(quán)利；即使與女性黑奴暫時(shí)結(jié)合，也沒(méi)有保護(hù)自己的女人、孩子的能力。在保羅·D的記憶中，他從沒(méi)見(jiàn)過(guò)父親，而他自己也沒(méi)有結(jié)過(guò)婚，更沒(méi)有自己的孩子。斯坦普·沛德雖在名義上擁有一個(gè)妻子，事實(shí)上妻子長(zhǎng)期被白人奴隸主霸占。在等待塞絲挑選結(jié)合對(duì)象的一年里，“甜蜜之家”的五個(gè)黑奴只能在母牛的身上發(fā)泄情欲。黑爾為了讓瘸腿的母親獲得自由，利用所有的休息時(shí)間去其它莊園做工，根本沒(méi)有時(shí)間盡一個(gè)丈夫和父親的責(zé)任。懷孕的塞絲被“學(xué)校老師”的兩個(gè)侄子肆意凌辱，他也只能在馬廄里眼睜睜看著。在莫里森的其它小說(shuō)中，父親的形象也多是缺失或扭曲的，如《秀拉》中祖孫三代的家庭都缺失父親等。這種倫理缺損的后果是黑人男性在成長(zhǎng)中缺乏父愛(ài)的影響、缺少行為榜樣(Kubitcheks127)，如《最藍(lán)的眼睛》中佩可拉的父親愛(ài)女兒卻不知道怎樣去表達(dá)自己的愛(ài)。在奴隸制下，黑人男子的人性被閹割，作為兒子、丈夫、父親的倫理身份被剝奪，在白人奴隸主的眼中，他們只是可以隨意買賣的商品和用來(lái)繁殖和勞作的動(dòng)物而已。
二、人倫的訴求與建構(gòu)
在非洲歷史中，曾經(jīng)存在著美好的人倫美景。阿列克斯·哈利在小說(shuō)《根》里描述了他們的祖先在非洲的美好生活：男女自由相愛(ài)，通過(guò)自己的努力建造房屋，組建家庭。男人或狩獵或耕種，女人生育、哺乳孩子。老人慈愛(ài)、威嚴(yán)，孩子自由快樂(lè)成長(zhǎng)。對(duì)彼岸樂(lè)土的描寫反襯的是他們?cè)诿绹?guó)的悲慘現(xiàn)狀：黑人家庭倫理身份殘缺，家庭結(jié)構(gòu)被破壞，基本人倫關(guān)系被摧毀。黑人和動(dòng)物一樣的生存，他們的人倫訴求與建構(gòu)之路漫長(zhǎng)而艱辛。
作為《寵兒》中的次要人物，黑爾的形象主要通過(guò)薩格斯(母親)、塞絲(妻子)和保羅·D(同為奴隸)碎片似的回憶勾勒出來(lái)。將他的一生綜合起來(lái)看，他是個(gè)渴望人間親情，想通過(guò)個(gè)人努力營(yíng)建家庭的悲劇人物。他用自己無(wú)休止的勞作換取母親晚年的自由與尊嚴(yán)，因自己的智慧和孝道獲得塞絲的愛(ài)情。在與塞絲的結(jié)合中，他尊重她、愛(ài)她。他像兄弟一樣對(duì)待一起勞作的同胞。他和塞絲孕育的三個(gè)孩子是“甜蜜之家”唯一的“甜蜜”之果。但是，這短暫的家庭氛圍很快被接替加納先生的“學(xué)校老師”碾得粉碎。黑爾被鎖在馬廄里的，他目睹“學(xué)校老師”和侄子對(duì)妻子的暴行而不能制止，他沒(méi)有能力讓自己的妻子和未出生的孩子免受白人毫無(wú)人性的侮辱。他有著強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，卻被剝奪了維護(hù)人倫與尊嚴(yán)的權(quán)利和能力，恥辱和痛苦使他的精神支柱轟然坍塌。他的結(jié)局不是一般的轉(zhuǎn)賣和死亡，而是被逼發(fā)瘋。黑爾的發(fā)瘋象征著美國(guó)黑人最基本的人倫訴求破滅后留下的精神創(chuàng)傷。黑爾的悲劇說(shuō)明，在蓄奴制下，依靠某個(gè)奴隸主的一時(shí)開(kāi)明或奴隸自己的勤奮勞動(dòng)是不可能實(shí)現(xiàn)自己的倫理訴求的。
和《根》一樣，《寵兒》中對(duì)塞絲和孩子們?cè)谒{(lán)石路124號(hào)二十八天的美好生活的精心描繪再現(xiàn)了阿列克斯似的倫理圖景，這幅圖景也是莫里森為非裔美國(guó)人民的未來(lái)所構(gòu)想的倫理理想的藍(lán)圖：完整的家庭結(jié)構(gòu)；充滿愛(ài)的家庭氛圍；人性的舒展；對(duì)自我的了解和熱愛(ài)。逃出“甜蜜之家”后，塞絲在薩格斯的小屋找到了家園的感覺(jué)。在這二十八天里，貝比·薩格斯?jié)饬业哪笎?ài)，四個(gè)孩子承歡膝下，療治了塞絲的身心創(chuàng)傷：“塞絲躺在床上，他們上上下下、左左右右地繞著她，尤其難得的是一個(gè)不缺。小女兒透明的口水滴在塞絲的臉上，她開(kāi)心地大笑著，笑得太響了，小寶貝直眨巴眼睛。她不停地親吻他們，她親吻他們的脖梗子，腦袋頂和手掌心”(119)。來(lái)自黑人社區(qū)的友愛(ài)又幫她逐步發(fā)現(xiàn)自我，“跟大家在一起，一點(diǎn)一點(diǎn)地，她贏得了自我。解放自我是一回事，贏得那個(gè)解放了自我的所有權(quán)卻是另一回事”(120)。
雖然塞絲有著強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，但此前她對(duì)于奴隸主的摧殘是逆來(lái)順受的。如今新舊兩種生活猶如天堂與地獄的對(duì)比，令她的反抗意識(shí)隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒而增加。作為奴隸，只有獲得自由人的身份，才可以真正享受母愛(ài)和盡情付出自己的母愛(ài)。雖然丈夫黑爾生死未卜，但她已深知完整的家庭所帶來(lái)的快樂(lè)，深知自由是天倫之樂(lè)的前提和保障。保護(hù)自由的權(quán)利是追求與建構(gòu)人倫的第一步。所以當(dāng)“學(xué)校老師”帶著警察來(lái)捉拿她時(shí)，她用手鋸殺死了兩歲的女兒。她打算殺死所有兒女然后自殺。為什么不是揮刀砍向白人?因?yàn)樗购獾氖菄?guó)家政治、法律保護(hù)下的蓄奴制。任何傷害白人的舉動(dòng)都會(huì)使她喪生于槍口，她的孩子立馬就會(huì)被擄去為奴，甚至?xí)庵炉偪駡?bào)復(fù)，這跟被抓回去結(jié)果無(wú)異。曾經(jīng)的痛苦生活使她懂得，一旦被抓回去，兒子將會(huì)被賣掉，女兒將會(huì)重復(fù)她被奴役、被踐踏、被強(qiáng)奸的命運(yùn)。她替自己和兒女們選擇死亡，讓自由、尊嚴(yán)和短暫的家庭團(tuán)圓隨著肉體的死亡而成為精神上的永恒。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，追求死亡是追求幸福的特殊方式。當(dāng)人們感到活著只是承受痛苦時(shí)，人們就會(huì)以否定的方式——死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)幸福追求的肯定(費(fèi)爾巴哈539)。對(duì)于塞絲而言，她不能容忍再次被剝奪愛(ài)的權(quán)利和能力，她要通過(guò)死亡來(lái)承擔(dān)作為母親的倫理責(zé)任，在倫理的意義上保持母愛(ài)和家庭的完整性。她割斷女兒的脖子，四濺的鮮血嚇退了追趕者。她以暴力對(duì)抗奴隸制的暴力，用極端的母親的倫理責(zé)任鼓舞起殺女的力量和勇氣，所以事后她拒不承認(rèn)自己有罪。在塞絲看來(lái)，殺死女兒不是冷酷無(wú)情，相反是表達(dá)合乎倫理的母愛(ài)。“在她的意識(shí)里有兩個(gè)‘寵兒’：一個(gè)屬于客觀的有生命的女兒，一個(gè)屬于抽象的存在于倫理意識(shí)形態(tài)中的女兒。她殺死了有生命的女兒，但是她卻保護(hù)了倫理意識(shí)形態(tài)中的女兒的純潔和尊嚴(yán)。”
薩格斯獲得自由后，以其睿智和博愛(ài)成為黑人社區(qū)的精神領(lǐng)袖。她經(jīng)常帶領(lǐng)大家到林中空地上布道。她用帶有非洲文化特色的布道對(duì)抗著白人對(duì)他們?nèi)怏w和靈魂的摧殘，號(hào)召他們熱愛(ài)自己的身體，直面自己的靈魂。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)生命的熱愛(ài)將能幫助剛獲得自由的人們重建倫理的秩序。但在塞絲殺死女兒的現(xiàn)場(chǎng)，薩格斯內(nèi)心充滿了倫理困惑。作為女人、母親，她的經(jīng)歷比塞絲還要痛苦，她能理解塞絲的倫理選擇。但塞絲殺死親生女兒的殘酷行為，有悖于薩格斯宣揚(yáng)的熱愛(ài)身體、熱愛(ài)自我的傳統(tǒng)倫理。倫理的兩難使她不能作出選擇，折磨著她的靈魂。親眼看著孫女被殺死，情感上不能割舍，道德上不能原諒自己，因此陷入精神矛盾而無(wú)法解脫。她臥病在床，喪失了求生意志。終日思考顏色的內(nèi)涵其實(shí)是她在倫理選擇糾結(jié)中找不到答案的表現(xiàn)，不能面對(duì)紅色是因?yàn)樗裏o(wú)法消除寵兒之死留下的陰影。薩格斯的郁郁而終是又一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)倫理訴求的悲劇。
丹芙因父愛(ài)缺失，兄弟出走，加之被社區(qū)孤立，她始終處于母親殺女的恐懼中。她雖擁有了身體的自由，卻不能在一個(gè)健康的倫理環(huán)境中成長(zhǎng)。她一度躲進(jìn)屋后的密林中，耽于幻想，跟她母親一樣成了精神上的囚徒。寵兒鬼魂的出現(xiàn)使她暫時(shí)獲得了姊妹之情，在對(duì)寵兒的悉心照料中感受到家庭親情與責(zé)任，逐漸恢復(fù)了活力。寵兒還魂向塞絲索取母愛(ài)與丹芙對(duì)寵兒鬼魂的依戀一樣，都是渴求家庭親情和渴求人倫之愛(ài)的表現(xiàn)。因此小說(shuō)中的鬼魂不管如何詭異，都沒(méi)有哥特小說(shuō)的陰森恐怖，因?yàn)樗皇且粋€(gè)情感渴求的符號(hào)。丹芙的改變說(shuō)明，年輕一代的成長(zhǎng)需要完整的家庭、健康的倫理環(huán)境以及擔(dān)負(fù)倫理責(zé)任和情感。
聶珍釗教授認(rèn)為，藍(lán)石路124號(hào)的數(shù)字也象征著黑人家庭中倫理關(guān)系的缺失，本來(lái)應(yīng)該是1234，分別代表塞絲、保羅、寵兒和丹芙，寵兒的死亡導(dǎo)致3的空缺。那么保羅·D經(jīng)過(guò)逃離、流浪等經(jīng)歷后來(lái)到124號(hào)的意義也就由此闡釋為家庭中丈夫、父親倫理身份的重建。他出現(xiàn)在124號(hào)的情節(jié)安排意味深長(zhǎng)。保羅剛來(lái)不久，三人之間的家庭關(guān)系似乎還顯僵硬生疏，但他男性的活力幫塞絲融解了與黑人社區(qū)的隔膜，回歸到黑人群體，并讓塞絲和丹芙走出寵兒之死的陰影。丹芙也由最初對(duì)保羅的排斥而變?yōu)榻蛹{，因?yàn)楸Ａ_帶給她缺失的父愛(ài)。開(kāi)始新的生活也就意味著新的家庭倫理秩序與環(huán)境的構(gòu)建。這里正體現(xiàn)了莫里森小說(shuō)中倫理構(gòu)建的主張：以積極的心態(tài)對(duì)待被奴役的歷史是構(gòu)建家庭倫理環(huán)境和社區(qū)倫理環(huán)境的前提。
完整的家庭結(jié)構(gòu)、真摯濃烈的母愛(ài)是家庭倫理的最基本要素，追求人倫之樂(lè)是人本能的訴求，但塞絲為此付出的卻是血的代價(jià)。《寵兒》故事情節(jié)取材于真實(shí)的歷史事件：女奴瑪格麗特。加納在面對(duì)奴隸主的追拿時(shí)殺死女兒，像這樣充滿血淚的抗?fàn)幵诿绹?guó)歷史中不計(jì)其數(shù)。莫里森將《寵兒》獻(xiàn)給“六千萬(wàn)”死去的黑人奴隸，獻(xiàn)給他們?cè)┣幕觎`。她以女性的細(xì)膩、作家的深刻感知力透過(guò)非裔美國(guó)種族沉重的歷史看到他們的渴求：擁有平等，然后才是和白人一樣，實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)富、政治成功的追求。因此，在莫里森的所有小說(shuō)中，倫理理想一直是她表達(dá)的主題。再看看美國(guó)的今天，黑人總統(tǒng)奧巴馬攜妻帶女，每每以和美的家庭形象助選。在獲勝的那一刻，無(wú)數(shù)黑皮膚的選民熱淚盈眶，就可以進(jìn)一步理解莫里森的小說(shuō)尤其是《寵兒》的倫理意味與藝術(shù)價(jià)值了。