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傳統(tǒng)儒家倫理與公民道德建設(shè)的關(guān)系問題，目前正引起學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注。本文試圖圍繞家庭私德與社會(huì)公德的關(guān)系這一契機(jī)，通過對(duì)孔孟儒學(xué)基本精神的分析，在充分肯定傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)于當(dāng)前公民道德建設(shè)的積極意義的同時(shí)，著重指出它在壓抑消解社會(huì)公德方面的消極作用，并由此探討一條在當(dāng)前的公民道德建設(shè)中既能充分發(fā)揮它的正面價(jià)值、又能有效克服它的負(fù)面效應(yīng)的可行途徑。

一

在文明社會(huì)的道德規(guī)范體系中，社會(huì)公德與家庭私德構(gòu)成了兩個(gè)重要的維度。一般來說，前者主要適用于社會(huì)群體的公共生活，旨在規(guī)范和維系所有社會(huì)成員之間的普遍性關(guān)系；后者主要適用于家庭團(tuán)體的私人生活，旨在規(guī)范和維系各個(gè)家庭成員之間的特殊性關(guān)系。例如，就現(xiàn)代社會(huì)的公民道德規(guī)范體系而言，社會(huì)公德主要是指公民在與社會(huì)其他成員的普遍性關(guān)系中應(yīng)該遵循的那些基本的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，如尊重他人、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法等；而家庭私德則主要是指公民在與家庭其他成員的特殊性關(guān)系中應(yīng)該遵循的那些特定的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，如尊長(zhǎng)撫幼、夫妻平等、家庭和睦等。顯而易見，二者既在適用范圍和本質(zhì)功能上彼此有別，又可以在道德生活中相互促進(jìn)，形成了辯證互動(dòng)的有機(jī)聯(lián)系。

從《論語》和《孟子》的文本看，孔子和孟子對(duì)于道德規(guī)范體系的這兩個(gè)維度，應(yīng)該說都給予了充分的重視。在社會(huì)公德方面，他們明確主張“仁者愛人”、“惻隱辭讓”、“舉直錯(cuò)諸枉”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；而在家庭私德方面，他們更是強(qiáng)調(diào)父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序。同時(shí)，需要特別指出的是，孔孟還力圖以一種符合儒家精神的特定方式，進(jìn)一步把社會(huì)公德與家庭私德有機(jī)地結(jié)合起來。例如，孔子要求“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾”（《論語·學(xué)而》），孟子號(hào)召“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），都認(rèn)為人們不僅應(yīng)該在家庭生活中成為富于親情、注重天倫的“慈父孝子”，而且應(yīng)該在社會(huì)生活中成為誠信正直、關(guān)愛他人的“志士仁人”。

從這個(gè)視角看，傳統(tǒng)儒家倫理無疑能夠在當(dāng)前的公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極的正面效應(yīng)。誠然，孔孟提倡的某些家庭私德，如夫婦有別、長(zhǎng)幼有序等，在很大程度上帶有古代社會(huì)等級(jí)尊卑觀念的深刻烙印，因而應(yīng)該從根本上予以否定。不過，他們提倡的大部分家庭私德和社會(huì)公德，諸如父慈子孝、兄友弟恭、仁者愛人、惻隱辭讓等等，就其本身而言，卻是一些至今依然具有正面價(jià)值、值得充分肯定的高尚美德和優(yōu)秀品格，可以為當(dāng)前的公民道德教育提供豐富的文化資源和傳統(tǒng)智慧。此外，孔孟自覺地強(qiáng)調(diào)家庭私德與社會(huì)公德的和諧統(tǒng)

一、力圖把儒家道德規(guī)范體系的這兩個(gè)維度有機(jī)地聯(lián)系起來，顯然也能夠?yàn)楫?dāng)前的公民道德建設(shè)提供有益的啟示。目前，一些論者在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)于公民道德建設(shè)的積極意義時(shí)，主要就是從這兩個(gè)方面——儒家倡導(dǎo)的社會(huì)公德與家庭私德大都是一些無可挑剔的優(yōu)秀美德，并且還力圖將二者內(nèi)在地統(tǒng)一起來——著眼的。本文對(duì)于傳統(tǒng)儒家倫理在這兩方面具有的積極作用，同樣也持肯定的態(tài)度。

二

不過，這并不意味著：一旦剔除了其中那些認(rèn)同古代尊卑等級(jí)觀念的陳舊內(nèi)容，傳統(tǒng)儒家倫理就能夠自然而然地在公民道德建設(shè)中發(fā)揮正面的促進(jìn)作用，而不會(huì)再產(chǎn)生什么負(fù)面效應(yīng)了。問題并非如此簡(jiǎn)單。關(guān)鍵在于，由于社會(huì)公德與家庭私德在適用范圍和本質(zhì)功能上存在著明顯差異，它們之間不僅包含著和諧統(tǒng)一的因素，而且也潛藏著張力沖突的契機(jī)，以至于其中某個(gè)維度的實(shí)現(xiàn)有可能導(dǎo)致另一個(gè)維度被消解。而具有反諷意味的是，盡管儒家提倡的仁愛公德與孝悌私德本身都是一些無可厚非的優(yōu)秀品德，但孔孟在把它們統(tǒng)一起來時(shí)所采取的那種特定方式，卻恰恰會(huì)使儒家倫理陷入憑借家庭私德否定社會(huì)公德的尷尬境地。

一方面，如上所述，在強(qiáng)調(diào)兩個(gè)維度的內(nèi)在聯(lián)結(jié)時(shí)，孔孟都明確主張：人們應(yīng)該以“入則孝，出則弟”的家庭私德作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步去實(shí)現(xiàn)“謹(jǐn)而信，泛愛眾”的社會(huì)公德，從而清晰地肯定了血緣親情在道德生活中的首要意義，甚至把它看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公德的本根基礎(chǔ)。所以，有子才會(huì)指出：“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）；孟子才會(huì)在批判夷子“愛無差等、施由親始”的“二本”觀念時(shí)，提出“天之生物”的“一本”原則，認(rèn)為儒家只能把特殊性的血緣親情視為惟一的本根，而不能像墨家那樣把普遍性的兼愛情感也視為與之并列的另一個(gè)本根（參見《孟子·滕文公上》）。這樣，對(duì)于儒家倫理來說，把社會(huì)公德建立在家庭私德的本根基礎(chǔ)之上，便成為將二者統(tǒng)一起來的關(guān)鍵。