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依韓非子之見(jiàn)，孔子死后不久，其后學(xué)就分為八派，每一派都宣稱合法繼承了孔子的遺產(chǎn)。大概每一派均與孔子的某一位或某幾位弟子有關(guān)，或者受到了他們的啟發(fā)。雖然對(duì)孔子思想互相沖突的詮釋在于“道”的分裂，但看起來(lái)卻產(chǎn)生了一種新的思想動(dòng)態(tài)。在公元前5世紀(jì)，儒家并不居于思想界的主導(dǎo)地位，但是，對(duì)于為思想話語(yǔ)設(shè)定議程，儒家似乎發(fā)展了最為豐富的文化和精神資源。事實(shí)上，孔子的親密弟子，象神秘的顏回、忠信的曾子、穎悟的子貢、博學(xué)的子夏，以及其它門人等等，已經(jīng)在孔子的第二代學(xué)生中產(chǎn)生了極大的熱情。即便儒家傳統(tǒng)在中國(guó)歷史上何時(shí)最終成為最有力量的學(xué)說(shuō)這一點(diǎn)并不清楚，她確實(shí)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)爻蔀樗枷虢缫环N杰出的聲音。不過(guò)，是幾代人的不斷努力才使得儒家學(xué)說(shuō)得以流行。

孟子（公元前390-305）抱怨戰(zhàn)國(guó)初期（公元前403-221）思想界占主導(dǎo)地位的是墨家的“兼愛(ài)”和楊朱（公元前440-360？）的“為我”。從孔子死后一個(gè)世紀(jì)的歷史境況來(lái)判斷，周代封建禮制的崩壞和強(qiáng)力霸權(quán)諸侯國(guó)的興起說(shuō)明了這樣的事實(shí)：孔子將政治道德化的企圖遇到了嘲諷，被認(rèn)為是迂闊不實(shí)的，而財(cái)富和權(quán)力的主張則喧囂至上。當(dāng)時(shí)，受到更多關(guān)注的是那些隱士（早期道家）和現(xiàn)實(shí)主義者（原始法家）。前者逃離塵世，在大自然中創(chuàng)造精神的殿堂并過(guò)著寧?kù)o的生活，后者則試圖通過(guò)輔佐雄心勃勃的君主獲取財(cái)富和權(quán)力，來(lái)影響政治的進(jìn)程。儒家拒絕離開(kāi)政治舞臺(tái)在山林中修養(yǎng)自己內(nèi)在的寧?kù)o，因?yàn)樗麄儫o(wú)法承受舍棄人類社會(huì)的想法。他們也無(wú)法使自己認(rèn)同少數(shù)統(tǒng)治者的利益，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)良心驅(qū)使他們?nèi)ヘ?fù)起承擔(dān)人民良知的責(zé)任。他們處在兩難的境地。他們希望積極參與政治，但他們不能接受以現(xiàn)狀作為權(quán)威發(fā)揮作用的合法場(chǎng)所。他們厭惡權(quán)力政治，但他們又無(wú)法使自己脫離國(guó)家事務(wù)。簡(jiǎn)言之，儒家是在于而不屬于這個(gè)世界；他們既不能遺世而獨(dú)立，也無(wú)法有效地改變他們所處的世界。

孟子：典型的儒家知識(shí)分子

孟子以憑借自我風(fēng)格的方式傳播儒家之道而著稱。孟子最初受教于他的母親（這進(jìn)一步加強(qiáng)了作為教育者的母親在儒家傳統(tǒng)中的重要性），然后，據(jù)說(shuō)成為孔子之孫的學(xué)生。作為一位社會(huì)批判家、一位道德哲學(xué)家、以及一位政治活動(dòng)家，孟子杰出地扮演了他的角色。他投身于教育一個(gè)士大夫階層的任務(wù)。這些士大夫們不直接參于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)，但對(duì)于國(guó)家的正常運(yùn)作、尤其是人民的幸福，這些士大夫們卻至關(guān)重要。在反對(duì)重農(nóng)論者的縝密論證中，孟子機(jī)智地運(yùn)用“勞動(dòng)分工”的理念為“勞心者”進(jìn)行辯護(hù)，并看到了“服務(wù)公益”和“生產(chǎn)力”同樣重要。[1]對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，儒家可以作為學(xué)者服務(wù)于國(guó)家的重大利益—不是成為官僚行政人員，而是承擔(dān)著教導(dǎo)少數(shù)統(tǒng)治者行“仁政”和“王道”的責(zé)任。在同封建君主打交道的過(guò)程中，孟子不但使自己表現(xiàn)為政治顧問(wèn)，而且是王者之師。他使這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常清楚：一個(gè)真正的君子是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的。[2]

于是，孟子所倡導(dǎo)的是一種“有機(jī)知識(shí)分子”（organicintellectual）的作用和功能，“有機(jī)知識(shí)分子”投身于儒家之道的保存與擴(kuò)展（“有機(jī)知識(shí)分子”在組織結(jié)構(gòu)上與社會(huì)相連，但在思想上服膺于根本的道德重建）。致力于弘揚(yáng)儒家“人能弘道”的信念，孟子為“有機(jī)知識(shí)分子”創(chuàng)造了文化空間和政治場(chǎng)所。根據(jù)衛(wèi)道騎士而非從屬執(zhí)行官的角度，孟子重新詮釋了儒家“大人”的理念。對(duì)于那些通過(guò)政治操縱來(lái)行使強(qiáng)力的人，孟子表示蔑視。對(duì)于他們不能實(shí)踐真正的天命的感召，孟子表示譴責(zé)，因?yàn)樽罱K分析起來(lái)，他們不過(guò)就象臣服的妾婦那樣仰承君主的野心。與之相對(duì)，真正的大人依天道而“居仁由義”。[3]這樣，孟子就重新將儒家學(xué)者界定為衛(wèi)道的騎士。忠實(shí)于儒家的精神，孟子認(rèn)為道的承載者就是“有機(jī)知識(shí)分子”，通過(guò)作為道德典范而逐漸直接參與政治，他們履行著維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)意義的神圣使命。

為了說(shuō)明儒家道德理想主義與其所處時(shí)代具體社會(huì)和政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，孟子批評(píng)墨家全體主義和楊朱個(gè)人主義思想的泛濫。墨家倡導(dǎo)“兼愛(ài)”，但孟子卻堅(jiān)決主張，墨家待陌生人如同自己父親的告誡，將導(dǎo)致待自己的父親如同陌生人。而另一方面，楊朱提倡“為我”，孟子則堅(jiān)決主張，過(guò)度關(guān)注個(gè)人利益將導(dǎo)致政治的失序。委實(shí)，在墨家的集體主義中，“父親身份”無(wú)法確立；在楊朱的個(gè)人主義中，“親屬關(guān)系”無(wú)法確立。[4]既然家庭的調(diào)節(jié)是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，國(guó)家的治理是天下太平的基礎(chǔ)，為了給人民帶來(lái)真正的福利，無(wú)論墨家的集體主義還是楊朱的個(gè)人主義，在政治上就都不是切實(shí)可行的。