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社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的一種經(jīng)濟(jì)體制，是同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的共性——經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市場(chǎng)化；企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主化；政府調(diào)節(jié)間接化；經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法制化。其主要特征：
第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期共同發(fā)展，平等競(jìng)爭(zhēng)。不同經(jīng)濟(jì)成分還可自愿實(shí)行多種形式的聯(lián)合經(jīng)營(yíng)。國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)、其他企業(yè)都進(jìn)入市場(chǎng)，通過(guò)平等競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮國(guó)有企業(yè)主導(dǎo)作用。
第二，在分配制度上，實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，效率優(yōu)先、兼顧公平。運(yùn)用包括市場(chǎng)在內(nèi)的各種手段，既鼓勵(lì)先進(jìn)，促進(jìn)效率，合理拉開(kāi)收入差距，又防止兩級(jí)分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。
第三，在宏觀調(diào)控上，國(guó)家能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處。
中國(guó)當(dāng)下面對(duì)的重大挑戰(zhàn)之一，是建設(shè)一個(gè)“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，在這方面，儒家思想具有一定的啟發(fā)意義。
孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。中國(guó)古代曾有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，這當(dāng)然是夸大了以孔子思想為核心的儒家倫理的實(shí)踐價(jià)值。然而，儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化中最深邃、最富有生命力的思想體系，千百年來(lái)一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和主流，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。儒家文化不像人類(lèi)歷史上許多燦爛一時(shí)而終歸湮滅的大文化那樣，已經(jīng)失去其深度和存在價(jià)值，而有著輝煌的發(fā)展前景。在如今的全球化時(shí)代，很多人都意識(shí)到，有必要繼承孔夫子在2500年前就精淬出來(lái)的智慧。
二、儒家文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)
儒家提倡，忠孝仁愛(ài)，信義和平，重義輕利，當(dāng)仁不讓?zhuān)痪訍?ài)財(cái)，取之有道；溫良恭儉讓?zhuān)杏怪溃挥薪虩o(wú)類(lèi)，因材施教等等。
在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，可以發(fā)揮儒家文化的現(xiàn)代潛能，在經(jīng)濟(jì)、法律手段之外，依靠道德力量維系社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，在社會(huì)現(xiàn)代化中賦予儒家文化以新的時(shí)代生命力，使之成為推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的精神力量。
1、儒家中庸之道與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
《中庸》中提出了“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝鲝埜鞣N對(duì)立的東西在相容中化解矛盾，并相互促進(jìn)，使社會(huì)在“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”中保持一種安定有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。就其社會(huì)作用講，它曾經(jīng)維系了封建秩序，因而在近代以來(lái)的革命斗爭(zhēng)中常常被人們忽略或作為批判對(duì)象。但是，在社會(huì)主義制度已經(jīng)扎根，發(fā)展成為第一要?jiǎng)?wù)的新時(shí)代背景下，作為傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的“和合”文化則對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有不可否認(rèn)的重要意義。現(xiàn)代化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然造成所有制和分配形式的多樣化及競(jìng)爭(zhēng)局面的形成，也會(huì)誘發(fā)出種種不穩(wěn)定。因而，講究多樣性并存，兼容開(kāi)放的“和合”文化也就必然顯示出它的社會(huì)價(jià)值。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，追求安定有序的環(huán)境，也就必然要求賦予這種文化精神新的含義。
2、儒商文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德
世界儒商聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯恩佳說(shuō)，要克服和抵制假冒偽劣、行賄受賄、坑蒙拐騙、錢(qián)權(quán)交易等嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展和阻礙社會(huì)進(jìn)步的不道德行為，在中國(guó)需要提倡和弘揚(yáng)儒商精神，主要體現(xiàn)為孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”、“以義制利”和“誠(chéng)實(shí)守信”。
“仁”是儒家的基本道德思想?！叭省钡暮诵氖恰皭?ài)人”，要求“泛愛(ài)眾”。而“己所不欲，勿施于人”則是為仁之方。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，如果人們都能夠懂得“仁”的價(jià)值，且實(shí)行它，就可以在一定程度上化解人們之間不必要的矛盾。這樣不僅能夠推動(dòng)企業(yè)管理的有序化；而且可以形成市場(chǎng)主體之間公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献觿t對(duì)這一思想表達(dá)得更清楚：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！边@里所說(shuō)的“義”和“道”，就是指一定的道德準(zhǔn)則。這種理性的義利觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求是一致的。我們應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)義利觀中仍具有現(xiàn)實(shí)生命力的成果，使之服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
儒家重義輕利的觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中有其獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值，那就是可以對(duì)過(guò)度膨脹的功利追求發(fā)揮制衡作用。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)個(gè)人利益的追逐將日益強(qiáng)烈。在這種情況下，就迫切需要“義”來(lái)予以調(diào)節(jié)?！傲x”與“利”的平衡，實(shí)際上是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的有效方式。在現(xiàn)代社會(huì)，講“義”實(shí)際上就是講法治和信譽(yù)，也就是說(shuō)，在追求利益的時(shí)候，要遵守公眾制定的游戲規(guī)則。具有豐厚積蘊(yùn)的中國(guó)儒家文化，在協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)中義與利的關(guān)系方面，完全可以提供許多有益的啟示。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，現(xiàn)代人常常會(huì)感受到意義失落、價(jià)值失衡的困惑；極端的功利主義將造成人們文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的滑坡。對(duì)于這些現(xiàn)象，儒學(xué)將發(fā)揮制衡作用，以嶄新的面貌再現(xiàn)于現(xiàn)代人的精神世界。
儒家認(rèn)為“誠(chéng)”是“天之道”，誠(chéng)信是“正心”的準(zhǔn)則，是“治國(guó)、平天下”的德資，“民無(wú)信不立”，提倡人們交往時(shí)要“言而有信”，治理國(guó)家要“敬事而信”，人必須“以誠(chéng)載道”方能成就事業(yè)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在誠(chéng)信之上。誠(chéng)實(shí)守信在任何時(shí)期對(duì)于任何國(guó)度、任何民族、任何體制都具有普遍的價(jià)值，不誠(chéng)實(shí)守信，不勤勉敬業(yè)，任何一種游戲規(guī)則都難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言誠(chéng)實(shí)守信尤其重要。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易方式主要是信用交易。信用交易的出現(xiàn)和發(fā)展克服了時(shí)間及空間的分離對(duì)交易的限制，從而大大擴(kuò)展了市場(chǎng)交易的范圍。但信用交易的基礎(chǔ)是交易雙方的誠(chéng)實(shí)守信，否則不僅交易的成本會(huì)大大上升，而且交易的廣度和深度也會(huì)受到很大影響。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激起了人們的物質(zhì)追求欲望，對(duì)傳統(tǒng)道德也形成了沖擊。市場(chǎng)交換邏輯向各領(lǐng)域滲透，既扭曲著人們之間的相互關(guān)系，又使不誠(chéng)信的問(wèn)題成了較為普遍的現(xiàn)象。消除不誠(chéng)信的治本之道在于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化至大至剛的精神，在社會(huì)多樣化中形成互利合作、仁愛(ài)互助的良好環(huán)境。
3、儒家思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的完善
競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效性的最根本保證。市場(chǎng)機(jī)制正是通過(guò)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)，迫使企業(yè)降低成本、提高質(zhì)量、改善管理、積極創(chuàng)新，從而達(dá)到提高效率，優(yōu)化資源配置的效果。從規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)看，有效的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是競(jìng)爭(zhēng)必須公平；二是競(jìng)爭(zhēng)必須相對(duì)充分；三是競(jìng)爭(zhēng)必須有序。
由于儒學(xué)人文主義的導(dǎo)向，使得中國(guó)人非常務(wù)實(shí)，只要有利于自己的生存和發(fā)展，均可采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度?！把鬄橹杏茫艦榻裼谩?，不管是玉皇大帝，還是太上老君，抑或釋迦牟尼，只要能保佑我，都可以供奉他，甚至可以放在一起供奉。在人們的經(jīng)濟(jì)利益得到認(rèn)可的情況下，這種務(wù)實(shí)精神必將產(chǎn)生極大的影響，人們會(huì)自覺(jué)自愿地參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中去。
在這個(gè)過(guò)程中，黨和政府需要依靠相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)和制約機(jī)制，以保證人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)按照一定的合理規(guī)則行事。使人們處于公平的自由競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，從而避免產(chǎn)生民眾的心理失衡。這種情況雖然還有一個(gè)完善的過(guò)程，但我們目前正在做。轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)機(jī)制、明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系、轉(zhuǎn)變政府職能等等，都是這種努力的組成部分。建立公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，可以避免務(wù)實(shí)精神滑向它的另一個(gè)極端――為了占有經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段。從根本上講，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，只有建立在法治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是實(shí)現(xiàn)資源有效配置和富民強(qiáng)國(guó)的有效途徑。
三、儒家文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)
儒家思想有其普遍性的積極意義的一面，但也有其具體性的歷史局限性的一面。因此，儒家文化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響既有積極的一面，又有消極的一面。發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既需要儒家文化精華部分的支持，又需要擯棄儒家文化糟粕的負(fù)面影響。
例如，儒家文化中的官本位意識(shí)；再如傳統(tǒng)儒家文化中的小農(nóng)意識(shí)和輕商意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程會(huì)形成負(fù)面影響。
但是這種影響并不是不可以克服的。現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志就在于工業(yè)化水平，因此，隨著中國(guó)工業(yè)化水平的提高，機(jī)器大工業(yè)在農(nóng)業(yè)中的大量運(yùn)用，人多地少的矛盾將會(huì)越來(lái)越突出，這樣，農(nóng)村中大量的勞動(dòng)力必將從祖祖輩輩固守的土地中解放出來(lái)，接觸到更大范圍的現(xiàn)代化進(jìn)程，參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中去，或者經(jīng)商，或者把自身的勞動(dòng)力充實(shí)到城市人不愿干的工作中去，這是社會(huì)的必然，也是農(nóng)村走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。
儒學(xué)作為一種傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，非常重視義利之辨，宋儒則把義與利對(duì)立起來(lái)，提出“存天理滅人欲”的口號(hào)，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有過(guò)不良的影響。但意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面前，永遠(yuǎn)占據(jù)不了主導(dǎo)地位。這畢竟不是造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的主要原因。造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的主要原因還是應(yīng)當(dāng)?shù)缴鐣?huì)制度方面去探索。
四、總結(jié)
經(jīng)濟(jì)秩序的混亂會(huì)給國(guó)家和人民利益造成重大損失，敗壞國(guó)家信譽(yù)和改革開(kāi)放形象，妨礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展，也會(huì)給人民群眾和廣大消費(fèi)者造成損害。因此，需要建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以整治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、規(guī)范市場(chǎng)行為，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保證社會(huì)主義社會(huì)全面建設(shè)。
全國(guó)政協(xié)主席賈慶林在孔子誕辰2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，“就是要植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，繼承、弘揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒全人類(lèi)所創(chuàng)造的文明成果?！蓖ㄟ^(guò)發(fā)掘、弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信、尚義取利、公利至上、仁愛(ài)、勤儉等儒家倫理思想精華，克服社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展中的違法敗德行為，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。
我們要以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學(xué)研究與建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，真正做到古為今用、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，在新的歷史條件下推陳出新。同時(shí)，關(guān)鍵在于充分發(fā)揮儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，使其獲得比較廣闊的發(fā)展前景，為促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。