文化制度倫理范文

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[內(nèi)容提要]中國(guó)傳統(tǒng)集團(tuán)文化形態(tài)以人性本善的“禮”為核心派生出“以善抑惡”的善主義和諧社會(huì)的制度倫理，內(nèi)涵著德治精神的設(shè)定身份、分別等級(jí)、增進(jìn)和諧的“親合”性正義價(jià)值取向。而西方經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)則以人性本惡的“法”為核，心演出“以惡抑惡”、“以惡增善”的法正義和諧社會(huì)制度倫理，它內(nèi)涵著契約和法治精神的設(shè)定主體、分別物權(quán)、公平轉(zhuǎn)讓和各得其所的“分構(gòu)”性正義價(jià)值取向，從歷史進(jìn)程看，一個(gè)社會(huì)中集團(tuán)文化和經(jīng)濟(jì)文化只有平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，使集團(tuán)原則和經(jīng)濟(jì)原則處于均衡狀態(tài)，把對(duì)個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)放在尊重集團(tuán)原則維持秩序的基礎(chǔ)之上，才會(huì)使社會(huì)和諧的秩序文化真正繁榮起來(lái)，

[關(guān)鍵詞]東西文化和諧社會(huì)制度倫理

和諧是人類交往共識(shí)中最普適的理念，社會(huì)和諧是人類的共同夢(mèng)想。不同的民族、不同的時(shí)代會(huì)有不同的和諧社會(huì)夢(mèng)想。然而，從社會(huì)文化哲學(xué)意義上講，和諧首先是一種秩序文化和一種制度倫理的訴求。和諧社會(huì)的首要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是公平正義的制度環(huán)境和良性運(yùn)行的社會(huì)秩序。因而，制度的正義性是社會(huì)和諧的主要價(jià)值目標(biāo)：和諧社會(huì)制度倫理公平正義的動(dòng)機(jī)本意是：社會(huì)資源、機(jī)會(huì)和人的權(quán)利得以在和諧有序的規(guī)則中得到合理分配、有序交往、公平交易，人們能夠各就其位，各得其所，有尊嚴(yán)地生活。只有生活在一定的合理社會(huì)秩序下，個(gè)人和集團(tuán)才能有組織地發(fā)揮一定的功能，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。因而，“穩(wěn)定性”和“發(fā)展性”是社會(huì)和諧的秩序文化繁榮與否的表征。

一、東西方對(duì)和諧社會(huì)訴求的制度文化特質(zhì)

東西方社會(huì)歷史有著迥異的文化風(fēng)格和特質(zhì)，對(duì)其和諧社會(huì)的文化形態(tài)可以從秩序、制度的合理性上進(jìn)行考察和文化認(rèn)同。從個(gè)人對(duì)社會(huì)的不同對(duì)應(yīng)關(guān)系上，制度性的和諧文化又可以分為注重。倫理”、“等級(jí)”的“集團(tuán)文化形態(tài)”和注重“有效”、“合理”的“經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)”。這兩種文化形態(tài)在一定程度上都有助于社會(huì)有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)和個(gè)人有價(jià)值地生活，因而也是任何社會(huì)都存在的，但在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳統(tǒng)背景下有不同的側(cè)重。

韓國(guó)學(xué)者金日坤先生認(rèn)為：“集團(tuán)文化可以分為兩種類型：(1)以集團(tuán)主義為基礎(chǔ)；(2)以個(gè)人主義為基礎(chǔ)。這種差別主要是由其思想和歷史背景所決定的。”由于歷史文化背景的差別，東亞儒教文化圈國(guó)家形成了以家族集團(tuán)為中心的集團(tuán)文化，而歐洲由于漫長(zhǎng)的中世紀(jì)實(shí)行分權(quán)制的緣故，逐步形成了以個(gè)人主義為中心的集團(tuán)文化。集團(tuán)文化體現(xiàn)的是一種社會(huì)集團(tuán)的生活能力，其理論動(dòng)機(jī)來(lái)源于原始宗法動(dòng)機(jī)或善的動(dòng)機(jī)，主要從社會(huì)整體立場(chǎng)考察有效地組織個(gè)人，使整個(gè)社會(huì)或集團(tuán)有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)。它是由個(gè)人思考方式的“道德”和涉及個(gè)人行動(dòng)方式的“秩序”兩大部分構(gòu)成的社會(huì)秩序理論。

經(jīng)濟(jì)文化是一種從個(gè)人立場(chǎng)考察“自由”和“平等”的自發(fā)參與理論，其理論動(dòng)機(jī)主要來(lái)源于利益動(dòng)機(jī)或者說(shuō)惡的動(dòng)機(jī)，主要從個(gè)人獨(dú)立與自愿的立場(chǎng)考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織如何能夠有效、合理地運(yùn)行，“因?yàn)樵趥€(gè)人自發(fā)參與理論中，和政治意向相比較，經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)是更為本源性的東西”。所以“效率”和“合理”這一經(jīng)濟(jì)原則和個(gè)人利益動(dòng)機(jī)所形成的自發(fā)參與是經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)的社會(huì)秩序理論的核心。

而“禮”和“法”正是這兩種不同文化形態(tài)下制度倫理的正義性基礎(chǔ)和核心價(jià)值原則。從“禮”的正義性制度倫理派生出的是“以善抑惡”的崇善制度倫理的善正義，它內(nèi)涵著德治精神的設(shè)定身份、分別等級(jí)、增進(jìn)和諧的“親合”性正義價(jià)值取向，并使權(quán)力趨向集中歸一；而以“法”為核心的正義性制度倫理則形成了“以惡抑惡”的法正義，它內(nèi)涵著契約和法治精神的設(shè)定主體、分別物權(quán)、公平轉(zhuǎn)讓和各得其所的“分構(gòu)”性正義價(jià)值取向，權(quán)力趨向于分化。善為人們所欲求，然而，惡亦非人們所能丟棄，問(wèn)題在于和諧社會(huì)制度倫理所思考的是如何利用善去抑制惡或者如何利用惡去增進(jìn)善，從而體現(xiàn)其制度的正義性。這正是人類對(duì)和諧社會(huì)制度文明的孜孜不倦的追求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和諧社會(huì)的訴求是以崇善制度倫理為價(jià)值目標(biāo)的。善可以從兩個(gè)層面理解：一是良知的善，即規(guī)范人心向往的內(nèi)秉良知(如良知、覺(jué)悟等)，這也是人之為人的同構(gòu)。作為良知的善，是人之存在的本原性把握、開發(fā)，是開顯人性存在的德性慧根。二是道德的善，即約制外在行為的利他、合群和互助規(guī)則(禁忌、習(xí)俗、責(zé)任等)，如神圣的戒律或服從與不服從將會(huì)得到什么樣的報(bào)償或懲罰。作為道德的善，是人的社會(huì)性表現(xiàn)，即在個(gè)人與整體、個(gè)體利益與整體利益發(fā)生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種人之為人的理性向往，是利他、義務(wù)和責(zé)任。

善的這兩面性相得益彰、互為表里，構(gòu)成了制度倫理中的善正義價(jià)值取向。良知的善是人之為人所內(nèi)在秉賦的向往。這種內(nèi)秉的向善，一旦被覺(jué)悟就會(huì)產(chǎn)生人的自律性和踐履性的雙重效應(yīng)：一方面，道德理性的向往得之于良知、德性慧根的具有，又反轉(zhuǎn)去開發(fā)、化育、表現(xiàn)和證明善本原之存在。善的良知一旦具有就會(huì)向外擴(kuò)張，構(gòu)成一定社會(huì)的倫理規(guī)范體系。倫理體系以善為核心，規(guī)范著人的利他、去私、合群、他愛(ài)的行為和責(zé)任、義務(wù)，建構(gòu)著善待他人社會(huì)秩序的正義取向。它涉及到人際和社群關(guān)系的合理、正當(dāng)、公平及社會(huì)秩序的有效性和正義性。所以，倫理規(guī)范不僅是個(gè)人所不能缺失的，也是人際交往、各種組織行為與和諧社會(huì)秩序所不可或缺的。另一方面，善本身的正義性并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序最有效的工具，必須通過(guò)善的原則化、具體化和制度化來(lái)判斷人倫關(guān)系中的公正、合理、正當(dāng)，即善正義是在制度安排中體現(xiàn)出其合法性的。所謂倫理是將善的良知轉(zhuǎn)化為善的規(guī)則和原則，使其具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和功利性。倫理作為善的規(guī)則體系是人類意志的自覺(jué)呈現(xiàn)，其善正義會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷得到遷升、進(jìn)化和復(fù)雜化。

崇惡制度倫理的法正義是現(xiàn)實(shí)的，它以惡為制度建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，其核心是利用惡去平衡惡、抑制惡。承認(rèn)人的自私自利性和個(gè)人利益矛盾沖突的合理性是這種制度的出發(fā)點(diǎn)。這種制度倫理認(rèn)為，人天性中具有趨利避害的利己傾向，人的利己動(dòng)機(jī)優(yōu)先于利他動(dòng)機(jī)而存在。個(gè)人對(duì)社會(huì)的關(guān)心是以社會(huì)對(duì)他的關(guān)心為前提的。從人的這種天性本能的動(dòng)機(jī)出發(fā)，人的惡德性也就昭然若揭：“人對(duì)人像狼一樣”，“人不為己，天誅地滅”。問(wèn)題是善為人所欲求，但惡亦非人所能遮蔽。既然自利、惡是人的天性。那就滿足這種天性，讓每個(gè)人成為他自己。這種制度文明對(duì)和諧社會(huì)訴求的高明之處在于，它利用了人性惡傾向，把人類對(duì)自我利益的追逐看成社會(huì)進(jìn)步的“普遍的動(dòng)力”，并力圖通過(guò)社會(huì)公共選擇的合力，形成“一種使壞人所能造成的破壞最小化的制度”，最終增進(jìn)社群的秩序與和諧，從而增進(jìn)社會(huì)整體的善。如何才能利用個(gè)人的惡增進(jìn)社會(huì)的善?首先要從法律上認(rèn)可個(gè)人的獨(dú)立性和假定個(gè)人具有各種權(quán)利和資格，個(gè)人主體是世俗法律完成其秩序追求的基本和主要載體，而從法律上界定物的分配、占有則提供了主體資格顯示，這為滿足和諧社會(huì)秩序追求提供了前提。有了主體的區(qū)分，再進(jìn)一步將人權(quán)與物權(quán)統(tǒng)一在法律的基礎(chǔ)上，各得其所是和諧社會(huì)秩序和規(guī)則所在。總之，在設(shè)定主體、分別物權(quán)、各得其所之后，平等交易與轉(zhuǎn)讓則成為保護(hù)權(quán)利的完整性和利益增值的有效途徑。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化崇善制度倫理的社會(huì)和諧觀

中國(guó)及東亞的儒家文化圈所形成的以家族集團(tuán)主義為中心建構(gòu)的一套仁、義、禮、智、信制度體系就是崇善制度倫理的體現(xiàn)。崇善制度倫理的社會(huì)和諧是以集團(tuán)主義為基礎(chǔ)，以社會(huì)穩(wěn)定為首要目標(biāo)，以忠誠(chéng)與服從為倫理秩序的。其核心是個(gè)人思考方式的“道德”化和行為方式的“秩序”化，形成社會(huì)組織與家族緊密相聯(lián)貫通式結(jié)構(gòu)的中央集權(quán)政治體制。其特征是：以人性善作為制度倫理的出發(fā)點(diǎn)，以忠孝為原則的“親親尊尊”上下等級(jí)分明的倫理秩序，以“天人合一”為基礎(chǔ)的善正義，通過(guò)善的化育形成以“禮”為核心“敬德”、“保民”的政治價(jià)值觀；奉行以忠孝為準(zhǔn)則的人際交往原則和重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，從而建構(gòu)起“仁政”、“德治”、“一君萬(wàn)民”的中國(guó)封建社會(huì)和諧。這主要表現(xiàn)為：

1、性善論是社會(huì)和諧的人倫基礎(chǔ)。盡管在中國(guó)哲學(xué)史上素有人性善惡之爭(zhēng)，但占主流的仍是性善論，因?yàn)槿诵哉摬粌H僅是一個(gè)倫理學(xué)的善惡?jiǎn)栴}，也是一個(gè)作為崇善制度倫理和諧社會(huì)基礎(chǔ)的本體論依據(jù)。從孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孟子的“四端”性善說(shuō)到董仲舒和韓愈的“性三品”，二程的“存天理，滅人欲”再到朱熹的“天命之性與氣質(zhì)之性”都是為解決人性本善，為以善抑惡的制度倫理尋找哲學(xué)上的理論依據(jù)和本體論歸屬。

2、親親尊尊是社會(huì)和諧的倫理秩序。傳統(tǒng)儒家的和諧社會(huì)理想以“仁學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，以“禮制”為制度規(guī)范。從“仁學(xué)”的親親、愛(ài)人出發(fā)，推己及人，即要由“親親”擴(kuò)大到“尊尊”的“仁民”。孔子的“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”的個(gè)人修身決非承認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立人格，而是讓人自我修養(yǎng)，在“克己服禮”的“大家族”中“盡心”、“知性”、“知天”，進(jìn)而“齊家治國(guó)_甲天下”。

3、集權(quán)政體是社會(huì)和諧的合法性保證。崇善制度倫理所內(nèi)秉的“天人合一”善正義性并不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序最有效的工具，必須通過(guò)原則化、具體化和制度化來(lái)規(guī)范社會(huì)人倫關(guān)系中的公正、合理、正當(dāng)，即為善正義提供在具體安排中的合法性。這表現(xiàn)在：～方面，世襲身份等級(jí)制度以及對(duì)傳統(tǒng)或祖先虔誠(chéng)和尊重的濃厚保守性是維持這種政體、防止分權(quán)化傾向的重要保證。即通過(guò)設(shè)定身份等級(jí)制度把上下級(jí)關(guān)系固定下來(lái)，把世間的不平等建立在樸素的倫理情感上和對(duì)生命、祖先的感恩上。另一方面，萬(wàn)民對(duì)君主的忠誠(chéng)感情與獻(xiàn)身精神又是維系集權(quán)制順利運(yùn)行的必要條件，也是個(gè)人獲得升遷機(jī)會(huì)或利益分配的必要條件。人們對(duì)社會(huì)的不平等和不公正只有從倫理情感上自愿接受，否則就是不忠不孝。這樣，“親情”與“專制”就奇妙地結(jié)合起來(lái)了。

4、忠孝一致的人際關(guān)系原則是社會(huì)和諧的禮教規(guī)范。儒家倫理秩序是由個(gè)體推至群體的整體主義的禮教規(guī)范，儒家從個(gè)體人格的正心、誠(chéng)意、修身出發(fā)建構(gòu)了個(gè)人、家族和國(guó)家密不可分的有機(jī)倫理秩序。“忠孝一致”充分表現(xiàn)了這種倫理秩序的社會(huì)組織原理。所謂“忠”是指對(duì)君主或國(guó)家的順?lè)捌鋵?shí)際行動(dòng)。如果沒(méi)有“忠”，就無(wú)法維持一君萬(wàn)民的倫理秩序，所謂“孝”是指保持家族倫理秩序的倫理體系，要求任何人都必尊重上下和長(zhǎng)幼的倫理秩序。忠是對(duì)國(guó)家的順?lè)⑹菍?duì)家族先輩的服從。忠孝一致就意味著把家族倫理推廣到國(guó)家的倫理秩序，把國(guó)家看成一個(gè)大家庭，就像尊重父母那樣去尊重君主，所以封建社會(huì)的好官吏是百姓的“父母官”。儒家整個(gè)倫理系統(tǒng)就是建構(gòu)在這樣一種樸素的倫理情感和生命關(guān)系之上的，這個(gè)倫理秩序的建構(gòu)本來(lái)是從個(gè)人出發(fā)的，然而一旦建立起來(lái)，反過(guò)來(lái)又有抹殺個(gè)體的傾向，因?yàn)檎w的生命大于個(gè)體的生命，整體生命的延續(xù)比個(gè)體生命的存活更要緊。個(gè)體生命是在這傳宗接代之中不朽并融入家、國(guó)、族類的整體之中的，個(gè)體的人雖有生有滅，但是作為族類的綿延卻生生不息。

5、和平主義與教育主義傾向是傳統(tǒng)社會(huì)和諧的理性態(tài)度。“禮之用，和為貴”既是調(diào)節(jié)在不同位子上的大家庭成員的感情，又是社會(huì)有機(jī)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)理。天地不同和合而生萬(wàn)物，男女不同和合而生養(yǎng)生命，上下和合而國(guó)泰民安。“和”是整個(gè)倫理系統(tǒng)的生命之源。兒子對(duì)父親的和合是孝敬，父親對(duì)兒子的和合是慈愛(ài)，擴(kuò)大到國(guó)家，則臣民對(duì)君父的和合是忠誠(chéng)，君子對(duì)臣民的和合是仁愛(ài)。那么如何才能做到父慈子孝、君仁臣忠呢?儒家主張通過(guò)包括對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和對(duì)民眾的教化來(lái)達(dá)到“修己治人”，所以特別重視詩(shī)文、四書五經(jīng)的教育，把個(gè)人的自身修養(yǎng)納入統(tǒng)治政治理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化下的崇善制度倫理對(duì)人性善的制度安排使“親情”與“專制”達(dá)到了絕妙組合，它將血緣親和的善意底線倫理，即善域的最后防線，擴(kuò)大為“和諧”的社群關(guān)系并轉(zhuǎn)化為一種心理意識(shí)和自覺(jué)追求向往的道義性善良意志，并在不斷的教化中培育制度的善正義和德治精神。

三、西方文化傳統(tǒng)崇惡制度倫理的社會(huì)和諧訴求

正當(dāng)與善是制度倫理的兩個(gè)基本概念。一種制度即使內(nèi)秉著崇高的善理念，也未必是正當(dāng)?shù)幕蚰軌虺蔀槿鐣?huì)“基本的善”(權(quán)利和自由、機(jī)會(huì)和權(quán)力、收入和財(cái)富)(羅爾斯)。與崇善制度倫理否定人的欲望與利益追求的正當(dāng)性不同，崇惡制度倫理論證的邏輯起點(diǎn)恰是承認(rèn)人性利己的自我保護(hù)本能。

崇惡制度倫理社會(huì)和諧的法正義訴求主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、性惡論為崇惡制度倫理和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)。從古希臘智者把對(duì)自然與習(xí)俗的區(qū)分?jǐn)U展到自然人與社會(huì)人的區(qū)分可以看出，自然人在前社會(huì)狀態(tài)下總是富有侵略性的，而人們之間的契約或法律則被解釋為自然人侵略他人的欲望和他人對(duì)將造成他們的致命后果之間的必要妥協(xié)。相互自我利益的需要導(dǎo)致人們結(jié)合起來(lái)，通過(guò)契約規(guī)則來(lái)禁止貪婪和相互攻擊，并由強(qiáng)有力的執(zhí)行機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行。而這些契約規(guī)則既包括道德的承諾又蘊(yùn)涵著法律的約束。所以，以契約來(lái)說(shuō)明國(guó)家和社會(huì)形成、道德和法律原則的正當(dāng)合理性，是2000多年來(lái)西方制度倫理的基本思路。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，古代的智者們以自私自利的人性假設(shè)為起點(diǎn)，論證契約制度的正義性。他們認(rèn)為任何人在前法律狀態(tài)下都像狼一樣，只有受到契約或法律的約束才有所謂法律下的正義持有，正義的本質(zhì)是合法或守法踐約，只有合法的才是正義的。柏拉圖提出了“正義即和諧”的社會(huì)和諧觀。人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將會(huì)像最野蠻的野獸那樣壞。到近代，霍布斯繼承并發(fā)展了馬基雅維里人性惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為人性的道德，是一種人類獨(dú)有的深謀遠(yuǎn)慮的自私自利，人性具有兩項(xiàng)原則，即欲望原則和理性原則。欲望原則使人力圖攝取別人所需要的東西，會(huì)導(dǎo)致混亂和爭(zhēng)斗，不利于人類自身的安全；理性原則卻可以把自我保護(hù)和欲望原則更好地實(shí)行，因?yàn)槔硇栽瓌t是把人帶進(jìn)道德社會(huì)的遠(yuǎn)見。

經(jīng)過(guò)近代啟蒙思想家對(duì)理性的弘揚(yáng)，西方思想沿著理性主義道路進(jìn)一步展開。人們力圖把人性假設(shè)建立在知識(shí)論和理性遠(yuǎn)見的基礎(chǔ)上，使人性本惡的假設(shè)從利己、貪婪的本能欲望轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)行為的理性動(dòng)機(jī)，形成了“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，并逐漸上升為一種方法論。尤其是笛卡爾的唯理論對(duì)近代后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有不可忽視的影響。經(jīng)李嘉罔的理性邏輯演繹，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的理性化逐漸占主流地位。

從人性本惡到理性的契約規(guī)制，再到理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，是對(duì)性惡論的崇惡契約制度倫理的進(jìn)一步規(guī)范化和知識(shí)化。這為判斷社會(huì)制度的善惡優(yōu)劣進(jìn)一步提供了“效率”與“合理”的制度倫理原則。“效率”與“合理”不僅是一種經(jīng)濟(jì)范疇，而且是一種對(duì)制度約束條件效用性的內(nèi)在倫理根據(jù)，即從人性本惡的契約規(guī)矩到“惡動(dòng)力”的理性核算，為其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制提供道德合理性和社會(huì)發(fā)展的心理動(dòng)機(jī)、態(tài)度和價(jià)值觀。

2、“契約規(guī)制”的法正義是和諧社會(huì)的道義準(zhǔn)繩。17、18世紀(jì)歐洲啟蒙時(shí)代，在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，隨著以社會(huì)契約為中心環(huán)節(jié)的自然法理論興起，掀起了一場(chǎng)“從身份到契約”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這使家族的社會(huì)凝聚力不斷消解，“個(gè)人”成了民事法律所考慮的單位。契約關(guān)系逐步代替源自“家族”的各種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。契約論實(shí)際上反映了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的特性及其個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由與平等的觀念。從霍布斯、洛克、盧梭的社會(huì)契約論到康德以其人性論和社會(huì)契約的方式解釋國(guó)家起源和對(duì)人的自由、平等、權(quán)利的論述，對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)代民族國(guó)家的形成和發(fā)展、公民意識(shí)及道德的確立和成長(zhǎng)起到了巨大的作用。

從西方社會(huì)來(lái)看，一般把契約的發(fā)展分為氏族社會(huì)時(shí)期、習(xí)慣法時(shí)期、古代法時(shí)期、近代法時(shí)期和現(xiàn)代法時(shí)期。近代法時(shí)期是契約觀念發(fā)展的高峰時(shí)期，一切現(xiàn)代法中的契約觀念要素如平等、權(quán)利、義務(wù)責(zé)任、自由意志都被包括進(jìn)來(lái)。這為建立在自由意志選擇基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)契約觀念奠定了基礎(chǔ)。而契約自由觀念的確立則在整個(gè)契約規(guī)范的法正義中具有決定性意義。契約自由觀念是現(xiàn)代契約論的標(biāo)志，它包含兩方面的內(nèi)涵：一是契約是和諧社會(huì)的秩序與規(guī)則的基礎(chǔ)，契約對(duì)和諧社會(huì)所起的構(gòu)造作用決定了社會(huì)成員的基本權(quán)利、地位，規(guī)定了社會(huì)資源與利益在社會(huì)群體和成員之間的適當(dāng)安排與利益分配；二是一切契約行為應(yīng)以社會(huì)利益和相互主體的利益為參照，包括責(zé)任、平等、誠(chéng)信、權(quán)利等觀念。

3、功利主義正義觀對(duì)和諧社會(huì)至善性的探索。崇惡制度倫理從人的惡本性出發(fā)的正義善惡之辯，既演繹出了“以惡抑惡”的契約約束和規(guī)范倫理的價(jià)值原則，同時(shí)也演繹出了“以惡增善”的功利主義目的論價(jià)值觀。從古代和諧社會(huì)的“理性幸福論”和“感性幸福論”之爭(zhēng)到休謨把個(gè)人追求幸福傾向的品質(zhì)與有用性、利益相聯(lián)系，德性成為達(dá)到個(gè)人和社會(huì)和諧目的的手段并具有功利性。與建立在契約論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)及其本身是否遵循道德的準(zhǔn)則的道義論不同，功利主義認(rèn)為，一個(gè)行為的正當(dāng)性不取決于動(dòng)機(jī)的善惡，而在于它是否能帶來(lái)相比較而言的最大幸福或快樂(lè)的后果，如果行為所能帶來(lái)的快樂(lè)超過(guò)痛苦，則這個(gè)行為具有善的價(jià)值。

邊沁是第一個(gè)系統(tǒng)提出功利主義倫理的思想家，謀求最大幸福或最大福利是邊沁利益概念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是他對(duì)和諧社會(huì)的一種詮釋。他認(rèn)為，一個(gè)和諧社會(huì)制度的正義性在于增進(jìn)人們的幸福與減少人們的痛苦。功利原則不僅是評(píng)價(jià)個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)政府行為的標(biāo)準(zhǔn)。它包括兩方面的內(nèi)涵：一是個(gè)人幸福；_二是最大多數(shù)人的最大幸福。正義的和諧社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)是謀求最大多數(shù)人的最大幸福，并一視同仁地為每一個(gè)人謀求利益。約翰·密爾則進(jìn)一步用平等權(quán)利理論為功利主義的最大幸福原理進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為功利主義正義的根據(jù)在于公共幸福，而平等權(quán)利和公平報(bào)酬是和諧社會(huì)制度正義概念的根本原則。在密爾看來(lái)，如果一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)于一切應(yīng)受到同等待遇的人給予同等好的待遇，也就實(shí)現(xiàn)了最大多數(shù)人的最大幸福，這個(gè)社會(huì)也就是正義和諧的社會(huì)。近代以來(lái)，契約道義論和功利主義這兩大基本理論，從“以惡抑惡”和“以惡增善”這兩個(gè)不同角度，對(duì)崇惡契約制度倫理的和諧社會(huì)進(jìn)行了，雙重反思與建構(gòu)。

4、現(xiàn)代有限理性主義對(duì)理想和諧社會(huì)的底線倫理回歸。自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方理性主義的政治標(biāo)志是合法國(guó)家的建立與理性論證，經(jīng)濟(jì)標(biāo)志是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)，社會(huì)標(biāo)志是個(gè)人本位的獨(dú)立性、自主性重建和確立，意識(shí)形態(tài)標(biāo)志是理性、科學(xué)、自由、平等和民主的深入人心。

然而，從19世紀(jì)下半葉開始，黑格爾哲學(xué)走向衰落標(biāo)志著西方傳統(tǒng)理性主義的轉(zhuǎn)向，一股強(qiáng)大的非理性思潮出現(xiàn)了。由倡導(dǎo)理性轉(zhuǎn)向用非理性，用有限理性代替絕對(duì)理性，使傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的世界觀和方法論受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，同時(shí)崇惡的契約制度倫理也在這場(chǎng)挑戰(zhàn)中得到本質(zhì)性回歸。

在當(dāng)代西方眾多的思想大師中，卡爾·波普以批判理性主義為邏輯起點(diǎn)和主線，建構(gòu)了一個(gè)內(nèi)容龐大而嚴(yán)整的思想體系。波普認(rèn)為，人的理性是“有限的”，認(rèn)識(shí)是“可錯(cuò)的”。他提出于一個(gè)與“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相反的政治行為上“脆弱的人”假設(shè)，包含著雙重含義：一是因?yàn)槿耸恰按嗳醯娜恕保晕覀儾豢赡芤粍谟酪莸卦O(shè)計(jì)出一個(gè)和諧社會(huì)理想國(guó)的藍(lán)圖，我們無(wú)法知道它是不是最理想，即使是最理想的，我們也無(wú)法證明其實(shí)現(xiàn)手段的科學(xué)性。為此，他提出以“漸進(jìn)的社會(huì)工程”代替烏托邦式“最美好國(guó)家”的計(jì)劃；以“最小痛苦原則”代替“最大幸福原則”。二是政治統(tǒng)治者也是“脆弱的人”，并非十足的“善者”或“智者”。他提出“一切政治問(wèn)題都是制度”的問(wèn)題。與其說(shuō)需要好統(tǒng)治者，不如說(shuō)需要好的制度。任何好的統(tǒng)治者也可能受到權(quán)力的敗壞而濫用職權(quán)，但好的制度可以使被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者施加某種程度的控制，使其不能做于民有害的事情。制度也并非是萬(wàn)能，好的制度也可能被破壞，因此，建立和健全民主制度永遠(yuǎn)是大家的責(zé)任。與波普同時(shí)代的哈耶克從對(duì)真假個(gè)人主義的辨析中提出了“有限理性人假設(shè)”。哈耶克認(rèn)為真正的個(gè)人主義思想家所關(guān)心的主要事情是“使人們能夠根據(jù)自己的選擇決定其普通行為的動(dòng)機(jī)，盡可能地為滿足所有他人的需要貢獻(xiàn)力量的制度”。而這種制度決非頭腦設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。因?yàn)槿说睦硇允怯邢薜模總€(gè)人都從自己的愿望、興趣、利益出發(fā)，是不可能預(yù)見整個(gè)社會(huì)的行為后果的。所以好制度不可能是從理性出發(fā)，而是由個(gè)人自愿和自發(fā)協(xié)作來(lái)完成的一個(gè)歷史自然演進(jìn)的結(jié)果。

《正義論》的作者羅爾斯在努力避免獨(dú)斷傾向、小心謹(jǐn)慎求證中確立了“作為公平正義”這一社會(huì)制度倫理的有限目標(biāo)。他在對(duì)和諧社會(huì)正義環(huán)境的審視中，以憲政制度為前提，提出了中等匱乏條件下社會(huì)利益沖突中“互相冷淡的人”和“無(wú)知之幕”假設(shè)，即“冷淡理性人”假設(shè)。“冷淡理性人”是指“原初狀態(tài)”中的人具有一種既非利己也非利他的本性，表現(xiàn)為既有自己的理想但又對(duì)他人利益不感興趣，同時(shí)對(duì)各種選擇對(duì)象將如何影響自己也處于無(wú)知狀態(tài)。羅爾斯從這個(gè)假設(shè)出發(fā)，建立起他的“最大最小價(jià)值規(guī)則”，即選擇最壞可能條件下的最好結(jié)果原則，力圖解決崇惡制度倫理中一直存在著的自由與半等、效率與公平的內(nèi)在矛盾沖突，以契約論來(lái)取代功利主義自近代以來(lái)的中心地位。

崇惡契約制度倫理對(duì)和諧社會(huì)的人性假設(shè)，從自私利己的“經(jīng)濟(jì)人”到善于精心核算的“理性經(jīng)濟(jì)人”再到脆弱的“有限理性人”和“冷淡理性人”，經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的回歸，也使對(duì)和諧社會(huì)的理解從道德倫理的欲求置換成經(jīng)濟(jì)效率的合理并進(jìn)一步還原為行政權(quán)利的合法性訴求，深刻揭示了這種制度文明對(duì)人類道德風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)警和對(duì)法正義制度和諧的執(zhí)著追求。

通過(guò)以上對(duì)中西方和諧社會(huì)訴求的制度倫理分析，可以看到不同文化形態(tài)下制度文明的歷史走向和對(duì)正義訴求的內(nèi)在邏輯關(guān)系。崇善制度倫理和崇惡制度倫理分屬于秩序文化中基于集團(tuán)主義和個(gè)人主義之上的較為典型的集團(tuán)文化和經(jīng)濟(jì)文化的兩種形態(tài)。

無(wú)論對(duì)東方還是西方來(lái)說(shuō)，理想的和諧社會(huì)都還是一個(gè)尚未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。而“和諧”理念自身更是一個(gè)終極的最高范式。對(duì)它的闡釋和理解是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一。東西方文明孕育出的和諧社會(huì)制度倫理對(duì)我們今天所構(gòu)建的“和諧社會(huì)”有重要啟示和借鑒作用。事實(shí)上，社會(huì)集團(tuán)文化和經(jīng)濟(jì)文化只有半衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，即集團(tuán)原則和經(jīng)濟(jì)原則處于均衡狀態(tài)，把對(duì)個(gè)人利益動(dòng)力的驅(qū)使置于尊重集團(tuán)原則維持秩序的基礎(chǔ)之上的自發(fā)參與時(shí)，才會(huì)使社會(huì)秩序文化真正繁榮起來(lái)，或者說(shuō)個(gè)人有尊嚴(yán)地活著，社會(huì)有秩序地發(fā)展。我國(guó)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人自發(fā)參與機(jī)制，以社會(huì)主義為價(jià)值導(dǎo)向的中國(guó)特色社會(huì)主義正在開創(chuàng)著人類和諧社會(huì)新秩序文化和制度倫理正義價(jià)值取向。建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義制度倫理的正義價(jià)值取向和基本理論，以及在弘揚(yáng)本國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)汲取西方崇惡制度倫理的法正義訴求的合理內(nèi)核是一個(gè)亟待研究的課題。