科技發(fā)展與儒家思想的聯(lián)系范文

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網(wǎng)絡(luò)倫理問題

21世紀(jì)，網(wǎng)上學(xué)校、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上購物日益成為人類日常生活中的一部分。然而，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展作為一把“雙刃劍”，在帶給我們無限便利的同時，也帶來著無限的危機。首先，網(wǎng)絡(luò)的開放性使得個人的隱私安全受到威脅，網(wǎng)絡(luò)犯罪屢見不鮮。一些喪失道德的“黑客”利用網(wǎng)絡(luò)竊取他人的財產(chǎn)信息，非法牟利。網(wǎng)絡(luò)病毒、木馬肆虐，嚴(yán)重影響人們的上網(wǎng)安全。其次，網(wǎng)絡(luò)的不健康發(fā)展對青少年的發(fā)展產(chǎn)生了很大的危害。還處在青春期的少年自制力不強，往往沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)聊天中不能自拔。由于管理的不規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)中充斥著暴力、色情等不良信息，對于青少年的身心健康產(chǎn)生了不可估量的危害。最后，有很多人沉醉于網(wǎng)絡(luò)編織的虛擬空間和虛擬生活，而忽視了現(xiàn)實中的人際交往，使人性變得冷漠，甚至患上了“電腦自閉癥”，并導(dǎo)致嚴(yán)重的心理疾病。

科技發(fā)展對儒家倫理的召喚

（一）天人合一的生態(tài)倫理觀

孔子主張敬天法天，提出了“天生德于予”和“唯天為大，唯堯則之”之說。孟子提出了“盡心、知性、知天”的命題，以獨特的眼光提出了可持續(xù)發(fā)展的思想：自然界有自身的變化規(guī)律，它是一個平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類的活動要受自然的制約，否則就要受到自然界的懲罰。宋學(xué)家張載首次提出“天人合一”的命題。他把宇宙比作一個大家庭，萬物和人都是大家庭的成員，民眾是我的兄弟姐妹，萬物與我相通，因此人與人、人與萬物應(yīng)彼此相親相愛。儒家學(xué)說中天人合一的思想是非常豐富的，其中有許多精華仍可作為今天的借鑒。高科技時代，我們應(yīng)重拾儒家的天人合一思想，建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

（二）崇德重義的仁愛價值觀

在人與人的關(guān)系上，儒家主張“仁”道。孔子關(guān)于“仁”的言論很多，其中“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”是對“仁”的基本定義。孟子對“仁”進(jìn)一步推衍，將“仁”發(fā)展成“仁政”，強調(diào)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”儒學(xué)發(fā)展到宋代，“仁”被上升到了新的高度，程顥在《識仁篇》首句講道：“學(xué)者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也?！薄叭省笔恰叭w”，它“涵義、禮、智、信”，即它是一切美好德行的總概括。網(wǎng)絡(luò)問題本質(zhì)是虛擬世界與現(xiàn)實世界的關(guān)系問題。一些人沉溺于網(wǎng)絡(luò)，從而對周圍的人和事漠不關(guān)心，進(jìn)一步加大了人的心靈的距離。仁學(xué)思想正好可以解決這一問題。如果人人都有仁愛之心，網(wǎng)絡(luò)帶來的矛盾就可以迎刃而解。

（三）生始死終的生命倫理觀

傳統(tǒng)儒家把人的生生死死看做是大自然生生滅滅的表現(xiàn)形式，人的生與死是天經(jīng)地義之事，任何人都無法改變生命的過程和結(jié)果，任何手段也都無法更改人的生死。儒家認(rèn)為，生是人之始，死是人之終，生死變化是自然變化的常道。生與死的變化，與天地陰陽、晝夜變化一樣，是自然流行而不停息的。荀子主張敬始而慎終，敬其生而隆其死?！俺劦?，夕死可矣”。儒家強調(diào)生的道義、德業(yè)追求，不強調(diào)死的悲哀、憂傷?？萍嫉陌l(fā)展解決的只是身體本身的質(zhì)量問題，而不能提升生命的意義和價值。儒家生死觀蘊涵著的人生價值觀告訴我們要重生死，善始終，尤要重生、善生，以此來實現(xiàn)人生價值，完善理想人格，達(dá)到人生目的。所以對待生死問題，需要用傳統(tǒng)儒家這樣的生命倫理觀，對人的生命價值進(jìn)行提升和超越。

工具理性與價值理性的有機統(tǒng)一

（一）用儒家倫理價值觀構(gòu)建新時代的科技倫理

科技倫理，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等的總和。科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者，成為科技活動中的一種內(nèi)在力量。儒家推崇的“仁知合一”價值觀可以為現(xiàn)代科技倫理的建立提供借鑒。儒家提出了“勇而無禮則亂”。勇是一種美德，若違反了禮，則會走向它的反面。儒學(xué)所倡導(dǎo)的“天人合一”、“仁知合一”、“生始死終”的思想包含著及其豐富的人文主義精神，有助于構(gòu)建新時期的科技倫理觀，從而消除科技發(fā)展帶來的倫理困惑。

（二）傳統(tǒng)儒家倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型新世紀(jì)，隨著“儒學(xué)復(fù)興”潮流的不斷發(fā)展，新一代的儒學(xué)大師致力于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，努力實現(xiàn)儒學(xué)與現(xiàn)代化的結(jié)合，力求消解其糟粕，提升和發(fā)展其精華，使之在當(dāng)今的時代煥發(fā)新的光彩。不可否認(rèn)，以“貴義輕利”和“重道輕器”為核心的儒家傳統(tǒng)價值系統(tǒng)，“重德教而卑農(nóng)嫁”的思想，在很大程度上不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。另外宗族本位制和等級分明的人倫關(guān)系抑制了民主自由的科學(xué)精神的發(fā)揚。因此，要實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就必須拋棄這些具有濃厚封建色彩的消極思想。儒家倫理在科技創(chuàng)新的不斷推動下，其自身也必須不斷地創(chuàng)新，才能順應(yīng)時代的發(fā)展，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。價值理性與工具理性的統(tǒng)一必將造福人類，澤厚萬代。

作者：王克強單位：漳州師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院