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十幾年來，我一直在思考這樣一個問題：建立一個統(tǒng)一的商品經(jīng)濟理論體系是否可能。我這兒所說的“統(tǒng)一的商品經(jīng)濟理論體系”是指將經(jīng)濟理論史上的大經(jīng)濟學家對商品經(jīng)濟的主要理論貢獻，從純粹經(jīng)濟科學的角度加以分析綜合，吸收他們正確的部分，揚棄他們謬誤的部分，形成一個到目前為止比較統(tǒng)一的關(guān)于商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）的經(jīng)濟學體系。而大經(jīng)濟學家關(guān)于商品經(jīng)濟的主要理論貢獻的重心大致可以分為以下二部分：1揭示出（有助于認識）人類社會商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）發(fā)展一般規(guī)律的學術(shù)貢獻；2揭示出（有助于認識）人類社會商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟）發(fā)展特殊規(guī)律的學術(shù)貢獻。經(jīng)過這些年的學術(shù)探索，我認為這是完全可能的：就以馬克思的商品經(jīng)濟理論為例：馬克思認為，在簡單商品經(jīng)濟（其實是指只存在勞動所有權(quán)條件下的商品經(jīng)濟）中，商品交換以其價值（耗費的勞動凝結(jié)）為基礎(chǔ)進行等價交換；在資本主義商品經(jīng)濟（其實是指在存在勞動所有權(quán)資本所有權(quán)土地所有權(quán)條件下的商品經(jīng)濟）中，商品交換仍是以價值（耗費的勞動凝結(jié)）為基礎(chǔ)的，但是，勞動者創(chuàng)造的價值，只有一部分歸勞動者（作為勞動力價值），其余被資本家和地主剝削去了，這時市場價格的決定基礎(chǔ)，表現(xiàn)為商品價值轉(zhuǎn)形為生產(chǎn)價格。我在《馬克思勞動價值理論中的真理和謬誤》一文中，已完全解決這一問題。核心論點是：馬克思在《資本論》中，本來應該研究的是，資本主義性質(zhì)的商品經(jīng)濟中的價值決定理論，即研究在資本主義性質(zhì)的商品經(jīng)濟（指存在資本所有權(quán)，勞動所有權(quán)，土地所有權(quán)及政府調(diào)控的市場經(jīng)濟）中，決定商品之間的交換比例的因素是什么,有哪些。但他在《資本論》第一篇實際研究的卻是，“簡單商品經(jīng)濟”(依馬克思的定義)中的價值決定，實際是研究只存在勞動所有權(quán)條件下的商品經(jīng)濟中的價值決定。而從該篇以后，馬克思將他在“簡單商品經(jīng)濟”中推斷出來的，他認為是能夠成立的（正確的）價值理論，不加論證地直接套用到資本主義商品經(jīng)濟中去，并由此得出了一系列的錯誤的結(jié)論。確切地說，馬克思不理解，這兩種不同性質(zhì)的商品經(jīng)濟，其價值決定因素是不同的。用經(jīng)濟學語言講，馬克思《資本論》的邏輯前提，應該是資本主義性質(zhì)的商品經(jīng)濟，但他在第一篇進行抽象時，無意識地（但愿他不是有意識地）犯了一個致命的錯誤，那就是他把資本主義商品經(jīng)濟的存在前提——資本所有權(quán)（及土地所有權(quán)）及其在商品價值中的經(jīng)濟體現(xiàn)形式（利潤），抽象掉了，進而用這種錯誤抽象的結(jié)果為基礎(chǔ)，建立了他的整個經(jīng)濟理論體系，并在這一經(jīng)濟理論體系中，犯了一系列錯誤。同樣，我在《馬克思和凱恩斯——經(jīng)濟理論比較》一文中，指出凱恩斯應該感謝馬克思之處，以及他和馬克思在認定資本主義商品經(jīng)濟中存在有效需求不足的原因和克服該困難的手段的不同之處。再比如說，關(guān)于資本的邊際生產(chǎn)力決定收入理論存在的錯誤原因和合理之處，我曾經(jīng)說過：“所有權(quán)在商品經(jīng)濟中的主要功能，就是所有者有權(quán)參與分配，至于參與生產(chǎn)與否，倒在其次。從生產(chǎn)要素的作用，去確定分配倫理，不僅是不可能的，而且是和現(xiàn)實及歷史中已存在的商品經(jīng)濟運行機制不符。至于想從價值決定要素去推出所有權(quán)，那更是因果關(guān)系倒置。舉例說明：中國改革開放前的計劃經(jīng)濟時期，工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品之間的交換，其價值和比例如何確定，無論如何也不可能從價值確定去推出所有權(quán)。事實上，只有在所有權(quán)確定的條件下，商品的價值確定才有意義。這樣說，絲毫也不否認個別商品的價值確定要素的變化（如偏好的改變），有可能引起某些資產(chǎn)的價值改變，從而導致所有者的所有權(quán)大小的改變。
至于馬克思勞動價值的基礎(chǔ)即勞動二重性，在此再重復一遍我的理由：許多學者，和馬克思一樣，都認定人類勞動具有等同性，似乎這種等同性是不言而喻的。我在上述論文中，已經(jīng)揭示出：在商品經(jīng)濟中，人類勞動的等同性，和土地等同性及資本的等同性一樣，只是一種商品經(jīng)濟中的價值的等同性，它主要來自對各種不同類型的生產(chǎn)要素的所有權(quán)的等同性。其實，你只要想一下，勞動有二重性，資本和土地也同樣具有二重性乃至多重性，這就是商品經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟之間，經(jīng)濟制度（含運行機制）的不同之處。馬克思揭示出了勞動者及勞動收入，作為勞動所有權(quán)下的生產(chǎn)要素及其收入（工資制度），在商品經(jīng)濟中的表現(xiàn)形式，這是馬克思對人類認識商品經(jīng)濟制度是如何運行的，即廣義的價值理論的一大貢獻，盡管這其中包涵了巨大的謬誤。另外，勞動時間，作為價值尺度，只是人類的認識商品經(jīng)濟所選擇的理性構(gòu)建的工具之一，并沒有啥先天更高的必然性。
依據(jù)我對統(tǒng)一商品經(jīng)濟理論體系的研究，我認為它大致可分為如下幾個分支：一，元經(jīng)濟學，包括經(jīng)濟語言學和經(jīng)濟語義學；二，經(jīng)濟哲學，主要研究關(guān)于經(jīng)濟方面的存在論和認識論；三，經(jīng)濟倫理學，主要研究商品社會的經(jīng)濟倫理及其發(fā)展；四，經(jīng)濟科學，主要內(nèi)容在于揭示商品經(jīng)濟是如何運行的，它是統(tǒng)一的商品經(jīng)濟理論體系的核心部分。