區域文化與經濟績效關系范文

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《經濟視角雜志》2015年第六期

一、“齊魯文化”與域內“區域次文化集”

長期以來，“齊魯文化”在某種程度上被認為等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，這種概括是不正確的。從發源上來說，齊魯文化有“齊文化”和“魯文化”兩個發源，自從西周在現在的山東省境內設立了“齊國”和“魯國”以來，逐漸在兩諸侯國的轄域內形成了民風重經濟、尚武功、好勝尚氣、追求實利、標新立異、見異思遷，對工商活動的熱衷的“齊文化”和性情溫厚、淳樸、安逸、自足，民風重道德、尚禮儀，安貧樂道，清心寡欲，安土重遷，墨守成規的“魯文化”，雖然在以后數千年的歷史發展中兩種文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，區分這兩種文化是有必要的，具體區分形式上，本文對這兩種文化的文化特質和文化內核進行研究，進而研究其內部的“次文化”，從而進一步分析兩種文化特質的異質性。在歷史上，以齊文化和魯文化為發源，山東大地上陸續形成了多種“區域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩濃厚”的泰山文化；“開拓創新、堅忍不撓”的黃河文化；有創建“仁義、禮制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商業文明的運河文化；有“仰慕忠義、秉性剛烈”的水滸文化；有“忠誠、奉獻”的沂蒙文化。這些“區域次文化”在不同的歷史時期形成發展，但都或多或少包含了春秋戰國時期“齊文化”和“魯文化”的特征，并且和狹義的“齊文化”和“魯文化”一起構成了廣義的“齊魯文化”，亦即本文研究的“齊魯文化”是包含在山東大地上形成的各種地域文化的統稱。

綜合看來，區分“齊文化”起源和“魯文化”起源是必要的，然而對于齊、魯文化以后形成的各種“區域次文化”，找到他們的共同點也同樣重要。為此，本文提出“區域次文化集”的概念：“區域次文化集”是同區域內的具有相同或相似起源、一種或多種相同特質、文化的傳播者和受眾都具有較大的交集不同區域次文化的集合。屬于同種“區域次文化集”的不同區域次文化具有以下幾個共同點：第一，隸屬于同一區域內；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近時期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一區域次文化可以隸屬于多個“區域次文化集”。分析“齊魯文化”下衍生的多個地區文化，可以將他們劃分為以下四個“區域次文化集”，“泰山孔孟區域次文化集”、“黃河沂蒙區域次文化集”、“海洋運河區域次文化集”和“水滸墨子區域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化區域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黃河沂蒙區域次文化集”主要包括“黃河文化”和“沂蒙文化”；“海洋運河區域次文化集”主要包括“海洋文化”和“運河文化”。“水滸墨子區域次文化集”主要包括“水滸文化”和在戰國時期一度風行后來影響仍在的“墨家思想”。總結每個文化集中的區域次文化的共同點，并從經濟績效上分析他們對山東經濟發展的影響是必要的。上述各種“區域次文化集”的分類與概括有助于了解整個“齊魯文化”的特征，這些區域次文化的相互交融共同構成了現在的“齊魯文化”，也形成了山東人的“價值觀念”，對山東的經濟發展影響深遠。

雖然上述每個“區域次文化集”都在山東省域內有著廣泛的影響力，但是，由于歷朝歷代統治者的支持與推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”還是占據了“齊魯文化”的主體地位，其他的各種區域次文化也是“齊魯文化”的重要組成部分。綜合上述對各種“區域次文化集”的分析，再加上對各“區域次文化集”的地位的區分，可以概括出“齊魯文化”的主要特質：強烈的政治意識，忠君、重仕、重農、輕商，較強的等級觀念；崇尚傳統、缺乏破壞性的創造精神。具有法古尊先的保守態度，敢于反抗的水滸精神始終沒有占據齊魯文化的主流；勤儉節約，艱苦奮斗，提倡吃苦耐勞，具有自強不息的傳統人文精神；崇尚氣節，重義輕利。

二、“齊魯文化”特質的經濟績效分析

針對“齊魯文化”的區域文化特質，本文將在下文中結合傳統的經濟學理論，尤其是超長期經濟增長理論，從勞動力供給、資本積累與運作、人力資本的開發等角度對“齊魯文化”對山東經濟發展的影響展開分析。

（一）對勞動力供給影響的分析一個地區的有效勞動投入可以直接分解為以下幾個因素：人口數量、勞動參與率（該地區人口中參與勞動的人口比例）、勞動時間、勞動效率（包括客觀的勞動能力和主觀的努力程度）。這些因素都受到文化的顯著影響。具體從“齊魯文化”來看，“齊魯文化”中整體觀念、家庭觀念非常濃厚，“養兒防老”、“多子多福”等觀念深受山東民眾的歡迎。而“齊魯文化”中所固有的艱苦奮斗、自強不息等精神，使山東人的勞動參與率較高，自愿延長勞動時間的意愿較強，地域文化的熏陶使得該地區人民多勤勞能干，由于封建社會勞動力投入多以體力勞動為主，因而山東地區的單位勞動力具有較高的勞動效率，對于同等的人口規模，有效勞動力供給相對較高。此外，“齊魯文化”中還有著比較濃厚的“重農輕商”的色彩，而我國封建社會整體上是一個農業社會，這種區域文化特質也使得農業社會時期的山東經濟在除去有較大自然災害的年份一直保持良好的發展勢頭。

（二）對資本積累以及運作效率的分析克魯格曼說：“馬克斯韋伯的著名論點就是用‘新教教義’解釋西北歐的經濟增長；可能高儲蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亞洲經濟成功的共同主題。”以泰山文化和孔孟文化為主體的齊魯文化對于山東經濟發展在資本積累上的影響也體現在高儲蓄率上，勤儉節約使得自古以來山東人都有著較高的儲蓄率，歷史上由于封建統治者的盤剝，對于底層民眾來說，個人和家庭財產的剩余相對較少，勤儉節約導致的高儲蓄率無從體現。但是，改革開放以來山東一直保持著較高的城鄉居民存款余額，以年末城鄉居民的存款余額與人均純收入的比例來看，也一直在全國各省中處于前列，其中，“勤儉節約”的傳統文化的影響是有一定作用的。韋伯說：“一旦限制消費與謀利行為的解放結合起來，不可避免的實際結果顯然是：強迫節省的禁欲導致了資本的積累。在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產性資本投資使財富增加。”然而，較高的資本積累并不等于較高的資本利用效率，“運河海洋區域次文化集”所蘊含的重視商業活動的文化特質并沒有成為山東文化的主流思想，重農輕商的思想還是一直占據著山東文化的主體，而保守傳統、老實本分、不敢冒險的精神也使得即使那些從事商業活動的山東人不會有太高的負債率，資本運作的效率比較低，沒有較好地利用社會中的閑散資本，有一定儲蓄的人沒有投入到商業活動中去，而需要大額資本進行社會生產的生產者缺乏良好的融資渠道，并且有一定的輿論壓力，使得山東省商業的發展飽受掣肘。當然以上分析更多的是針對封建農業社會的分析，現代社會融資渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是針對受“魯文化”影響的山東地區的分析，對于深受“民風重經濟、尚武功，好勝尚氣，追求實利”的齊文化影響的膠東半島地區，情況還是相對較好的。

（三）對于人力資本的開發和利用的分析教育，或稱人力資本形成，關系到勞動力的智力素質，它對經濟增長有重要作用，但是，實行什么樣的教育理念，對該區域個體價值觀的形成、群體價值觀念的形成以致區域文化的形成有著很大的不同。“齊魯文化”歷來重視教育，孔子是我國私立教育的開創者，號稱“弟子三千，賢者七十”，而孟母擇鄰的故事也體現出山東地區自古以來對教育的重視。但是，由于自古以來“學而優則仕”觀念的影響，齊魯子弟從小就被灌輸的是忠君報國、重仕輕商的理念，雖然在歷史上齊魯大地出現了很多的能臣良相，但優秀的商人十分少見，更沒有形成一個“魯商”群體，就是現當代時期，山東學生畢業后選擇到政府機關工作的學生比例在全國比較來看也是相當高的。從另一個角度來說，齊魯文化里對教育的重視是重視“德育”，而對于科學精神、創新精神的培養是十分匱乏的，墨子曾經非常重視科學研究，是世界上第一個研究“小孔成像”的古代學者，但是墨家思想在漢代就基本失傳了，對后世影響比較有限。

總的來說，從經濟的角度來看，齊魯文化對教育的重視更多的作用是導致了人力資本的結構性失調，更多的優秀的人力資源轉向了政治領域，人力資源沒有得到合理的分配和利用，從人力資源質量的角度來看，從事商業的人多是政、農等多領域剩余或轉移的人力資本，缺乏優質的人力資本的投入是封建社會山東工（手工）商業沒有像江南地區那樣蓬勃發展的重要原因。這種“學而優則仕”的思想一直影響到現在，從個人的擇業選擇到經濟的產業結構無不體現了齊魯文化的強烈的政治意識。從個人選擇來看，政府機關長久以來一直是很多優秀的山東學生的第一選擇，當然，這與政府機關較好的待遇和較高的社會地位有關，但是其中文化的影響也是不可忽視的。從產業結構上來看，山東歷來為經濟學家所詬病的“大象型經濟”即大型國有企業在國民經濟中占有重要地位，也與這種強烈的“政治意識”以及齊魯文化中所表現的“整體意識”不乏聯系。

作者：母莉 單位：招商局蛇口工業園區有限公司