少數(shù)民族題材電影的表現(xiàn)方法范文
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《民族藝術(shù)研究雜志》2014年第三期
一、寫意與寫實(shí)相結(jié)合，表現(xiàn)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)
新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的一些少數(shù)民族題材電影寫意與寫實(shí)相結(jié)合，展現(xiàn)少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)。少數(shù)民族體育電影表現(xiàn)了少數(shù)民族強(qiáng)烈的拼搏精神與一種對(duì)少數(shù)民族的人文關(guān)懷，既強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，又重視團(tuán)結(jié)協(xié)作，展示出青春之美、形體之美、力量之美，贊頌了他們堅(jiān)強(qiáng)的意志與樂(lè)觀的心態(tài)，給人予激勵(lì)與鼓舞。其風(fēng)格多樣，有的深沉厚重，有的輕松愉快，受到觀眾的好評(píng)，在藝術(shù)與市場(chǎng)上取得了良好的效果。籃球、足球、排球、賽馬等比賽既需要個(gè)人水平，也需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，個(gè)性張揚(yáng)與團(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系會(huì)直接影響團(tuán)隊(duì)的成敗。影片中，少數(shù)民族健兒們充滿自信、自強(qiáng)不息、勤學(xué)苦練，克服各種困難，走出了一條成功之路，從而給人予啟迪。這些影片生動(dòng)而深刻地表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員團(tuán)結(jié)協(xié)作與相互促進(jìn)的精神，比較感人。例如《買買提的2008》《尋找那達(dá)慕》等。《買買提的2008》具有喜劇色彩，好玩、有趣、蕩漾著濃郁的青春氣息，主要人物和次要人物的語(yǔ)言與行動(dòng)引人發(fā)笑、令人輕松愉快。孩子們各有特點(diǎn)，都力求上進(jìn)。他們具有成長(zhǎng)中的健康體型和膚色，有著花一樣的燦爛笑容，在沙地里踢足球，進(jìn)入幾近純真的境界。喜劇的夸張風(fēng)格，透進(jìn)表演的部分細(xì)節(jié)。青春期的少男少女，對(duì)于異性彼此，不同的人會(huì)有各種各樣的表情、各種各樣的心思。公開的文體活動(dòng)，都像精心安排的表演，人類生存的本能暗中激發(fā)出他們?cè)诋愋悦媲暗谋憩F(xiàn)欲望。吸引異性的目的在這個(gè)年紀(jì)非但沒(méi)有分散他們的才華展示，反而成了他們才思洶涌的動(dòng)力。一個(gè)女生參加了男子足球隊(duì)，他們熱血上沖，心氣高漲，達(dá)到最佳狀態(tài)。該片節(jié)奏有張有弛，搞笑輕松的場(chǎng)景與細(xì)節(jié)幾分鐘出現(xiàn)一次，使觀眾發(fā)出會(huì)心的笑，娛樂(lè)性很強(qiáng)。《買買提的2008》作為第15屆北京大學(xué)生電影節(jié)的開幕影片，受到隆重歡迎，主創(chuàng)人員與觀眾見面，受到人們的好評(píng)，獲得了有關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)。該片在全國(guó)得到了進(jìn)一步的推廣與傳播。少數(shù)民族體育電影大多攝影漂亮、音樂(lè)動(dòng)聽。在《買買提的2008》中，導(dǎo)演用長(zhǎng)鏡頭從容不迫地?cái)z錄運(yùn)動(dòng)員們?cè)谏车厣狭嘘?duì)跑過(guò)，每一張年輕的臉上透露著堅(jiān)定有力的表情。與之配合的主題音樂(lè)舒緩而昂揚(yáng)，激蕩人心。鏡頭拍得比較清晰，層次感較強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)面拍得高潮迭起、扣人心弦。鏡頭常常定格在趣味十足的場(chǎng)景中；鏡頭剪接自然流暢，讓人感覺(jué)十分舒服。我們能看到幾個(gè)少年在鏡頭特寫下的獨(dú)特表情，給人們留下深刻印象。這些鏡頭獨(dú)特新穎，突出了人物的個(gè)性。多用少數(shù)民族音樂(lè)，節(jié)奏較快，符合該片的情調(diào)。《買買提的2008》有的少年從不自信、被嘲笑、懷疑，到柳暗花明遇到善人幫助，再到最后完成大逆轉(zhuǎn)。該片節(jié)奏有張有弛，搞笑輕松的場(chǎng)景與細(xì)節(jié)幾分鐘出現(xiàn)一次，讓觀眾發(fā)出會(huì)心的笑，娛樂(lè)性很強(qiáng)。但是，有些少數(shù)民族體育影片有點(diǎn)簡(jiǎn)單化，有點(diǎn)粗糙，顯得比較單薄。臺(tái)詞簡(jiǎn)單化，政治性較強(qiáng)，有的比較牽強(qiáng)附會(huì)、比較生硬，藝術(shù)感染力較弱，因此票房不理想。饒曙光說(shuō)：“電影創(chuàng)作的同質(zhì)化現(xiàn)象是中國(guó)電影長(zhǎng)期存在的一個(gè)問(wèn)題，也是觀眾對(duì)電影不滿意度最高的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，眾多理論家和批評(píng)家都從創(chuàng)作角度進(jìn)行了詳盡的分析，但卻收效甚微。其根本原因在于，在市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、國(guó)際化、專業(yè)化的新語(yǔ)境下，電影創(chuàng)作的面貌、格局乃至具體過(guò)程都與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制條件下相比發(fā)生了根本性的變化。因此，必須結(jié)合電影市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和體系分析和闡釋。”［3］（P125）所言可謂一針見血，十分中肯。一些少數(shù)民族電影與政治任務(wù)聯(lián)系緊密，在特定時(shí)期政府在制作、營(yíng)銷等環(huán)節(jié)給予大力扶持，但是在市場(chǎng)運(yùn)作方面持續(xù)時(shí)間不是很長(zhǎng)，因此在產(chǎn)業(yè)化方面不夠完善。
二、適當(dāng)采用數(shù)字化技術(shù)，與真人表演相得益彰
新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)一些少數(shù)民族題材電影適當(dāng)采用數(shù)字化技術(shù)，與真人表演相得益彰，塑造少數(shù)民族英雄形象，共建中華民族大家庭的美好家園。例如《嘎達(dá)梅林》《可可西里》《尋找智美更登》《藏獒情未了》《印象云南之完美生活》《塔克拉瑪干》《喀納斯的陽(yáng)光》《唐布拉之戀》等。《嘎達(dá)梅林》的真人真馬與數(shù)字化制作相結(jié)合，表現(xiàn)出戰(zhàn)馬群非凡的氣勢(shì)，烘托出嘎達(dá)梅林的英雄形象。《可可西里》真人表演與數(shù)字化制作相結(jié)合，表現(xiàn)了沙坑吞噬人的危險(xiǎn)可怕、防不勝防，展示了可可西里的危機(jī)四伏，突出了保護(hù)藏羚羊隊(duì)員的艱難。數(shù)字化是一種技術(shù)改革，每一次技術(shù)改革都會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族題材電影的巨大發(fā)展。數(shù)字技術(shù)可以創(chuàng)造出一種虛擬的現(xiàn)實(shí)，計(jì)算機(jī)生成的圖像（CGI）是一種計(jì)算機(jī)動(dòng)畫，它的圖像是逐幀生成的，成千上萬(wàn)個(gè)互不關(guān)聯(lián)的數(shù)位通過(guò)精確的運(yùn)算和定位，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)亦真亦幻的三維空間。饒曙光說(shuō)：“電影創(chuàng)新的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)是追蹤電影高科技發(fā)展，用最新的電影高科技成果豐富我們的藝術(shù)創(chuàng)造手段，提高我們的藝術(shù)創(chuàng)造能力。電影高新科技不僅僅是技術(shù)層面的問(wèn)題，它直接關(guān)系到電影創(chuàng)作的思維和電影文化的前進(jìn)。從硬件層面而言，仍然存在著較大的差距。中國(guó)電影要借助新技術(shù)、高科技迅速推進(jìn)創(chuàng)作生產(chǎn)的現(xiàn)代化，把高科技轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)新能力，豐富我們的藝術(shù)創(chuàng)作手段、藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)新能力。”［3］（P154）他準(zhǔn)確地闡述了高科技對(duì)電影發(fā)展的促進(jìn)作用。電影要求高清晰度，數(shù)字化正適應(yīng)了這方面的要求。數(shù)字特技應(yīng)用于前期制作，這種過(guò)程稱為“形象化預(yù)審視”，包括創(chuàng)建故事板、虛擬布景、預(yù)置光效和制定復(fù)雜的攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)。在數(shù)字化后期制作中，對(duì)電影圖像進(jìn)行各種控制，使用非線性編輯系統(tǒng)修描鏡頭（如修正圖像色彩，移去特技表演中的支撐物）合成人造出來(lái)的各種圖像（包括字幕、覆蓋圖層和變形效果）；把原本互不相干的攝影元素剪接到一起。可以使用電腦二維變形技術(shù)，還可以使用三維方法。電影數(shù)字立體聲接近人耳聽覺(jué)極限的大寬頻動(dòng)態(tài)，從一個(gè)方面進(jìn)一步擴(kuò)展了電影視聽的表現(xiàn)力。電影數(shù)字立體聲在參與視聽造型時(shí)，創(chuàng)造了前所未有的全新理念，其表達(dá)情緒的沖擊、震撼的力量、潛入人們心靈深處的感染力，都遠(yuǎn)非傳統(tǒng)影視可以與之相比，這其實(shí)已經(jīng)是在電影視聽語(yǔ)言中的又一次新的突破與擴(kuò)展。數(shù)字立體聲使我們可以追求更高層次的視聽享受。真實(shí)是藝術(shù)的生命力之一。數(shù)字圖像雖然屬于模擬現(xiàn)實(shí)或虛擬現(xiàn)實(shí)之物，但是也要真實(shí)。雖然不必實(shí)有其事，但必須實(shí)有其情。它擁有表象型、意象型、抽象型、變形型形態(tài)，記錄現(xiàn)實(shí)、和憑借模擬與虛擬手段虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的功能。我國(guó)少數(shù)民族題材電影數(shù)字圖像與傳統(tǒng)圖像相互滲透、融合，具有互動(dòng)互補(bǔ)作用，有些高難度動(dòng)作與災(zāi)難場(chǎng)景可以用數(shù)字化制作，從而減少演員表演的危險(xiǎn)性。數(shù)字化不僅不存在使我國(guó)少數(shù)民族題材電影喪失藝術(shù)真實(shí)，相反，它通過(guò)發(fā)揮自身在創(chuàng)造視聽效果方面的獨(dú)特才能，極大地?cái)U(kuò)展了我國(guó)少數(shù)民族題材電影表現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的范圍，使我國(guó)少數(shù)民族題材電影增加了藝術(shù)的敘述方式。新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)少數(shù)民族題材電影對(duì)數(shù)字化技術(shù)的使用應(yīng)該適可而止、恰到好處，不能濫用，應(yīng)該保持少數(shù)民族題材電影的特點(diǎn)，這樣相關(guān)的產(chǎn)業(yè)才會(huì)穩(wěn)步地向前發(fā)展。
三、用音樂(lè)音響敘事，增加影片內(nèi)涵
新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)一些少數(shù)民族題材電影用音樂(lè)音響敘事，增加了影片的內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，大部分電影音樂(lè)音響只是背景因素。但是，有些電影不僅把音樂(lè)音響作為背景因素，而且將其作為敘事主線，在敘事方面有所發(fā)展、有所突破，例如《鮮花》《康定情歌》《草原歌王》等。丁亞平說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)影視業(yè)的任何敘事都是當(dāng)代敘事，和市場(chǎng)、和我們這個(gè)時(shí)代具有不可分性。”［4］（P1）所言確有道理。《鮮花》將哈薩克族民間藝術(shù)阿肯彈唱作為一條敘事主線，表現(xiàn)了一個(gè)哈薩克族女歌手的成長(zhǎng)歷程；通過(guò)女主人鮮花的人生經(jīng)歷，表達(dá)了一個(gè)女阿肯追求阿依特斯藝術(shù)的執(zhí)著和感情世界的起伏，展現(xiàn)了哈薩克族民間藝術(shù)阿肯彈唱的魅力和新疆少數(shù)民族地區(qū)人民和諧美好的生活。其中有三個(gè)重要的點(diǎn)，第一個(gè)是鮮花從不能說(shuō)話到開口唱歌的那一瞬間，這是兩個(gè)生命同時(shí)開始的點(diǎn)。第二個(gè)是鮮花在一次賽歌中邂逅了她的第一段愛(ài)情，這可以說(shuō)是她的阿肯生命和女性成長(zhǎng)的彼此支撐。第三是影片結(jié)尾，他們的孩子都在一邊跑來(lái)跑去地玩，他問(wèn)她會(huì)不會(huì)一直唱下去。這是第三個(gè)重要的點(diǎn)，標(biāo)志著她兩個(gè)生命的同時(shí)成熟。女主人鮮花有理想，有抱負(fù)，有才華，懂音樂(lè)，阿肯彈得好，為少數(shù)民族藝術(shù)畫廊增添了新的形象。《斯琴杭茹》是一個(gè)真實(shí)的故事，《希日塔拉》之歌成為該片貫穿始終的敘事主線。兒童時(shí)期，斯琴杭茹與為她家放羊的小男孩蒙克相識(shí)，結(jié)下了深厚的情誼。青年時(shí)期，他們倆相愛(ài)了。正要結(jié)婚時(shí)，蒙克卻去參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，再也沒(méi)有回來(lái)，只留下一首用鮮血譜寫的詩(shī)歌《希日塔拉》。中年時(shí)期，她經(jīng)受了種種迫害與磨難，也迎來(lái)了她人生中的第二次愛(ài)情。如今，80多歲的斯琴杭茹老人，遙望遠(yuǎn)方，仿佛又聽到那首昔日的《希日塔拉》之歌，讓人回味無(wú)窮。因此，該片獲得第17屆北京大學(xué)生電影節(jié)民族題材創(chuàng)作獎(jiǎng)，扮演斯琴杭茹的演員卓拉獲得第17屆北京大學(xué)生電影節(jié)最佳新人獎(jiǎng)。這些少數(shù)民族題材電影的音樂(lè)發(fā)自主人公的內(nèi)心世界，貫穿始終，具有明顯的敘事功能，充分展示了人物的性格。
四、以人物傳記成片的方法，增強(qiáng)影片感染力
新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)一些少數(shù)民族題材電影采用以人物傳記成片的方法，來(lái)增強(qiáng)影片的感染力，如《水鳳凰》《斯琴杭茹》《額吉》《賽德克•巴萊》《諾日吉瑪》《伊犁河》等。丁亞平說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)在近30年，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的重要發(fā)展，廣受矚目。其中所呈現(xiàn)的新的發(fā)展氣象，也正喻示了中國(guó)電影運(yùn)動(dòng)的新趨向。激發(fā)起人們對(duì)主流價(jià)值以至整個(gè)未來(lái)中國(guó)藝術(shù)、文化想象的熱情與興趣。”［4］（P514）誠(chéng)然。《水鳳凰》根據(jù)真人真事改編。盧榮康是貴州山區(qū)的水族青年，因從小患小兒麻痹癥導(dǎo)致雙腿膝蓋以下肌肉萎縮。20歲那年機(jī)緣巧合地成為一名小學(xué)的民辦教師。而學(xué)校里沒(méi)有其他老師，學(xué)生也流失得差不多了。他要做的第一件事就是把輟學(xué)的孩子勸回學(xué)校。為勸學(xué)，他用木板、廢舊輪胎和鐵絲自制了重達(dá)幾公斤的“船鞋”，護(hù)住雙膝爬行在山間小路上，從此開始了漫長(zhǎng)的教育生涯。36年來(lái)，盧榮康日復(fù)一日“爬村跪寨”，年復(fù)一年跪在講臺(tái)上傳道授業(yè)，他的一批又一批學(xué)生成為國(guó)家有用的人才，盧榮康也因此被人們稱為水族的鳳凰、貴州的保爾•柯察金。該片真情演繹鄉(xiāng)村教師36年的“跪教”生涯，生動(dòng)地表現(xiàn)了盧榮康堅(jiān)強(qiáng)的毅力、崇高的精神與偉大的人格。該片入選教育部、廣電總局和文化部的向全國(guó)中小學(xué)生推薦的優(yōu)秀影片。《額吉》展現(xiàn)了蒙古族對(duì)精神家園的堅(jiān)守姿態(tài)。單單是從喉管和唇齒間發(fā)音的溫柔中，就可以窺測(cè)到其代表整個(gè)民族柔情的那部分性格———單純、善良、隱忍。娜仁花飾演的正是一個(gè)不諳世事的“孩童”，一個(gè)毫無(wú)私心的母親，一個(gè)受難的圣人。寧才導(dǎo)演用理想化的詩(shī)意給出了自己的答案。他竭力抹去了政治的印記，雖然故事緣起自政策和時(shí)代性的饑餓，但在劇情中鄉(xiāng)干部卻對(duì)“犯了錯(cuò)誤”的老師說(shuō)：“我們這個(gè)地方不分左派右派，能教得好書就是好派”；雖然錫林夫因?yàn)轭~吉“錯(cuò)誤”的善心而與大學(xué)失之交臂，但那也不過(guò)是為母親的苦難增加籌碼；錫林夫自身具有“詩(shī)人”與“牧人”的雙重身份，他騎馬夢(mèng)游至樹下那一刻的燦爛蒼涼帶有強(qiáng)烈的寫意氣質(zhì)———在寧才導(dǎo)演這里，草原和草原民族的命運(yùn)，雖然苦難重重卻并非魑魅坎途。就視聽語(yǔ)言而言，整部影片最常用搖移鏡頭，畫面常常從中景拉遠(yuǎn)，搖到一方遼闊的遠(yuǎn)景之中，以蒼茫天光回應(yīng)世事艱辛。《諾日吉瑪》通過(guò)蒙古族女子諾日吉瑪大半生的經(jīng)歷———等待多年前為保衛(wèi)家園而去征戰(zhàn)未歸的戀人杭蓋，醫(yī)療兩個(gè)敵對(duì)的殘廢士兵，表現(xiàn)了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的思想，感人至深。因此，《諾日吉瑪》在2014年5月10日獲得第21屆北京大學(xué)生電影節(jié)民族題材特別獎(jiǎng)。一些少數(shù)民族題材電影在藝術(shù)方面取得了較好的成果，但是，在市場(chǎng)營(yíng)銷方面沒(méi)有投入應(yīng)有的人力、物力、財(cái)力，因此傳播面不夠廣泛，票房等不夠理想。
作者：張智華單位：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授