少數(shù)民族舞蹈論文范文
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第1篇
（1）在幼兒園相關(guān)活動版塊融入民族舞蹈文化。
在這一環(huán)節(jié)中，主要幫助孩子們進一步了解少數(shù)民族舞蹈文化及風(fēng)俗習(xí)慣等等，提高孩子們的知識面，為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)。以傣族孔雀舞為例，傣族以孔雀舞最為聞名，孔雀舞主要以對孔雀的擬態(tài)為主，孔雀在傣族人民的心中是勤勞、善良和幸福生活的吉祥鳥，因而在傣族人的生活中，常常與孔雀一起，歡快的起舞。又以壯族對山歌時的舞蹈為例，壯族人對生活充滿向往，一邊歡快的對歌，一邊奔放的進行舞蹈，壯族由狩獵到農(nóng)耕生活的進步，以及壯族豐富的民族文化，都在壯族舞蹈過程中，得到了充分體現(xiàn)。此外，還有維吾爾族、佤族等許多具有代表性的少數(shù)民族，其舞蹈都具有獨特的民族風(fēng)情，充滿了民族文化氣息。少數(shù)民族舞蹈手工區(qū)：這一區(qū)域主要由幼兒園的日常手工課環(huán)節(jié)演變而來。在這一環(huán)節(jié)中，通過舞蹈老師引導(dǎo)孩子們收集少數(shù)民族樂器、風(fēng)俗照片、舞蹈服飾資料等眾多方面，通過孩子們對少數(shù)民族音樂和舞蹈知識的充分了解，進一步制作相應(yīng)的少數(shù)民族舞蹈服裝和視頻。同樣以傣族的孔雀舞為例，在實際教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)孩子們制作漂亮精美的孔雀頭飾，還有孔雀裙子等，結(jié)合孩子們的動手能力，促進孩子們學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時的成就感。又以維吾爾族的民族舞蹈為例，可以引導(dǎo)孩子們制作簡單的維吾爾族方帽，還有常見的維吾爾族小馬甲等等，以男生小朋友和女生小朋友一組的方式，學(xué)習(xí)舞蹈《掀起了你的蓋頭來》。
（2）加強孩子和家長之間的互動，提高民族舞蹈樂趣。
家長是孩子們成長過程中的另外一名重要老師，因而在幼兒舞蹈教學(xué)的過程中，想要充分融合少數(shù)民族舞蹈，必須要加強家長和孩子們之間的互動，可以在幼兒園舞蹈教學(xué)過程中，引導(dǎo)家長的參與，促進家長和孩子們之間的互動，從而結(jié)合幼兒園教育和家庭教育，充分提高教學(xué)質(zhì)量。可以通過設(shè)置半個月一次親子互動日的方式，以家長帶著孩子共同進行少數(shù)民族舞蹈的學(xué)習(xí)表演，少數(shù)民族舞蹈服飾的制作等方法，營造良好的親子互動氛圍的同時，也創(chuàng)造了良好的少數(shù)民族舞蹈教學(xué)環(huán)境，提高了幼兒學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈的積極性。此外，還可以選取部分在民族文化博物館、藝術(shù)團等地方工作的家長，為其他家長和孩子們介紹相關(guān)少數(shù)民族舞蹈的風(fēng)俗文化、風(fēng)土人情等具體內(nèi)容，并帶領(lǐng)臺下家長和孩子們一起學(xué)習(xí)表演少數(shù)民族舞蹈，從而提高孩子們對少數(shù)民族舞蹈的認知。總而言之，需要促進家長對少數(shù)民族舞蹈教學(xué)重要性的認知，從而贏得家長的充分支持，幼兒園和家庭兩方協(xié)作，為孩子們提供愉快的少數(shù)民族舞蹈學(xué)習(xí)氛圍。
2在實際的幼兒舞蹈教學(xué)中融合少數(shù)民族舞蹈時應(yīng)注意的內(nèi)容
少數(shù)民族舞蹈的種類較多，需要根據(jù)幼兒園舞蹈教學(xué)的實際情況，進行詳細篩選。在實際教學(xué)過程中，一方面要考慮孩子們的接受能力，盡可能先選取代表性的少數(shù)民族舞蹈進行教學(xué)活動，結(jié)合孩子們的日常生活，從而為少數(shù)民族舞蹈教學(xué)打下良好基礎(chǔ)；另一方面還應(yīng)當選擇特點較為明顯，簡單易記的舞蹈音樂，如維吾爾族的《掀起了你的蓋頭來》，傣族《孔雀舞》等等代表性音樂，從而提高教學(xué)質(zhì)量。除以上兩個方面之外，還應(yīng)當選擇題材較為多樣化的音樂，從而保證孩子們在體驗不同少數(shù)民族舞蹈的同時，豐富對少數(shù)民族舞蹈的情感，提高孩子們的學(xué)習(xí)主動性。
3結(jié)束語
第2篇
【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈；原生態(tài)舞蹈；生命；藝術(shù)特點
隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國哲學(xué)家科林伍德認為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語言之母。而人類學(xué)家認為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術(shù)特點進行了初步的探索。
一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性
西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會。他們認為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認為只有這樣才能達到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創(chuàng)編的，它因為其深厚的淵源已經(jīng)成為社會生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當?shù)厝嗣裆畹囊徊糠帧＿@種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。
二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化
西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動的一個部分，它作為人類活動的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對原始民族的舞蹈藝術(shù)進行了考察后認為：“再沒有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運動是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時代，就會記起這樣的用力和迅速的運動，倘使持續(xù)的時間和所用的力氣不超過某一種限度是會帶來如何的快樂。因這種運動促成之情緒的緊張愈強，則快樂也愈大。人們的內(nèi)心有憂動。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動作來發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂的。”
比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時而激烈時而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……
再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對方的腳，進行試探；聚會的是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點水”、“鴿子渡食”、“螞蟻走路”、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。
再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點及生活動作中，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺
動也可以象征熊熊大火。這種源自內(nèi)心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強烈地“轉(zhuǎn)移和激動一切人類”。
生產(chǎn)活動是人類最基本的活動。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動活動的原生態(tài)舞蹈，同時表現(xiàn)在勞動中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動作模擬采茶勞動中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠方來的客人時表達美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。
這些舞蹈內(nèi)容生動、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場景；甚至可以說，它已成為了當?shù)厝嗣裆畹囊徊糠郑罹褪俏璧福璧妇褪巧睢?/p>
三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜
“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長河，或圍繞在柴芯的烈焰四周。火把的閃光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦。”（引自《中國舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗并深信不疑地感受到神靈對生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會中，儀式舞蹈是一種流傳久遠，對人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當征服與支配自然界的強烈愿望，因手段的缺乏而難以實現(xiàn)的時候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強烈地意識到自身的存在價值，意識到自身與群體的巨大潛在能動性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。
例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣牛孔鄉(xiāng)只有一個婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時邊打邊唱。
再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時、村里的老人過世時、取外族人的頭顱祭祀古神時，敲鼓而舞。現(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時跳，二是有重要的活動在木鼓房中所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始風(fēng)貌濃厚，動作豐富。舞者時而站成兩橫排或兩豎排交錯變動，時而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡單奔放的律動中勃發(fā)出生命的情感。
還有，面具舞也是當?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。
東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
西南少數(shù)民族人民除了認為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標記。涂爾干在分析圖騰崇拜時認為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對象化了。為了對象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當代美國著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實踐工具和一種超凡的力量。”這種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。
西南
少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作。這種方式強化了群體認同的標記性。例如，我們在西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物。“中國人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說遠古時候‘葛天氏’之樂，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財富。牛可以耕種、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會，有糧食就有生命，就有財富，所以牛的多少可以衡量財富的多少。對牛的崇拜，可以看到原始先民對農(nóng)業(yè)的重視。
還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對待情愛、生命的態(tài)度。
再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動作和生活習(xí)性。舞蹈動作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動，身體及手臂的每個關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個動作有相應(yīng)的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對氏族圖騰的崇拜、對生命的崇拜。
四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶
這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對神靈、對生命的崇敬。舞者動作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。
五、結(jié)語（下轉(zhuǎn)第182頁）
西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對生活的真誠和感動。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因為大山里的人們深信天地可以交合，陰陽可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！
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第3篇
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族舞蹈 文化功能 方法 特點
我國是一個擁有眾多少數(shù)民族的國家， 經(jīng)過幾千年歷史的慢慢沉淀和積累，我國少數(shù)民族地區(qū)逐漸形成了豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，舞蹈文化，尤其是少數(shù)民族的舞蹈文化，被看成是各民族文化中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個民族乃至一個國家的舞蹈所包涵的思想、精神和情感，往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的結(jié)晶與象征。受國情和其他因素的制約，我國少數(shù)民族舞蹈的市場不容樂觀，沒有發(fā)揮其所具有的價值和功能，需要我們不斷研究和發(fā)掘，從而發(fā)揮其潛能。
一、我國少數(shù)民族舞蹈教育的現(xiàn)狀
就我國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展狀況而言，長期以來，少數(shù)民族舞蹈的價值和功能被人們所低估。最初，受當時社會政治、經(jīng)濟、政策以及文化環(huán)境的制約，少數(shù)民族舞蹈僅僅是為創(chuàng)作和教育需要而開展。直到21世紀才進入以保護、傳承和研究我國少數(shù)民族舞蹈文化遺產(chǎn)的躍進時代。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變遷、全球化的到來、人們觀念的改變，一些偏遠或不發(fā)達地區(qū)，除了主科教育外，也開始重視和普及舞蹈教育，少數(shù)民族舞蹈教育的地位和作用在整個國民教育體系中被逐漸確立起來。少數(shù)民族舞蹈越來越深受廣大人民群眾的喜愛，在各種文藝活動中，少數(shù)民族舞蹈的表演占據(jù)著主要的地位。但這類舞蹈沒有更深層次地表現(xiàn)出各民族的新生活，其教育和傳播也存在著一定的局限性。這就對當代少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作提出了更高的要求，既要具有時代特色與民族風(fēng)格，又要反映當代生活。
二、我國少數(shù)民族舞蹈的特征
（一）具有群眾性、娛樂性
中國少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展植根于民族的興衰。在遠古時代，舞蹈便作為一種肢體語言而存在，作為對人類生活方式、、民情民風(fēng)、道德規(guī)范等產(chǎn)生重要影響的活動形式，它是人們生活不可缺少的組成部分。隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，少數(shù)民族舞蹈經(jīng)過長久的沉淀和積累，已由最初的抒發(fā)、表達個人的情感而具有了群眾性和娛樂性。在民族節(jié)日、婚慶、祭祀等活動中，人們賴以民族舞蹈而表達情感，并在跳舞中陶冶情操、傳播文化。因此，群眾性和娛樂性就必然地成為我國少數(shù)民族舞蹈的特征之一。
（二）具有豐富的感彩
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族舞蹈由自娛向娛人過渡，并不斷滲透到人們生活的各個領(lǐng)域而長期保存下來。少數(shù)民族集聚地，有特定的場地供特定節(jié)慶活動歡樂、舞蹈，男女老少在跳舞中抒懷。他們民族的信仰、生活習(xí)慣、風(fēng)格特色在舞蹈中都有體現(xiàn)。比如蒙古舞蹈的豪邁和激情，反映了他們在大草原生活的狀態(tài)；傣族舞蹈的溫柔和柔美，也是其生活狀態(tài)的反映。正是因為舞蹈是民族生活、情感多方面的體現(xiàn)，使它得以生生不息地流傳至今。
（三）體現(xiàn)本民族特色
各少數(shù)民族根據(jù)自己的服飾、語言及生活觀念、風(fēng)俗等，在長期的社會實踐中，創(chuàng)造了體現(xiàn)本民族特色的舞蹈。例如土家族的“擺手舞”，是土家族傳統(tǒng)民俗文化的集中體現(xiàn)；生活在大西北的裕固族，他們逐水草而居，從事牧業(yè)生產(chǎn)，因而其舞蹈反映了該民族的生產(chǎn)、生活、宗教、習(xí)俗等各方面的情況；彝族火把節(jié)，人們要圍著篝火跳《打歌》；傣族潑水節(jié)，人們要跳《嘎光》、《象腳鼓舞》。通過以上的例子可以看出，少數(shù)民族舞蹈與該民族的特色、人民的生活狀況是相融的。
三、我國少數(shù)民族舞蹈的文化功能
歷史的原因，長期以來，少數(shù)民族人民無意識的具有民族特色的舞蹈行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動、婚喪嫁娶等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展民族舞蹈文化的主要任務(wù)。專業(yè)化、正規(guī)化的民族舞蹈研究、教育機構(gòu)的出現(xiàn)，使得民族舞蹈文化走上發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。那么，如何使少數(shù)民族舞蹈所具有的文化功能得到很好的發(fā)揮，有效地展示民族文化藝術(shù)的感染力和影響力，這是當前乃至今后各少數(shù)民族舞蹈所面臨的難題之一。
（一）文化傳承功能
我國少數(shù)民族舞蹈已有上千年的歷史，它是由勞動人民在長期的歷史進程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，具有鮮明的地區(qū)特色和民族特色。長期以來，各少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承賴以其獨特地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式。他們通過民族舞蹈來表現(xiàn)民族遷徙史，傳授生產(chǎn)技能、生育知識，傳播等等，以此抒感，自娛自樂，且相沿至今。這些舞蹈所特有的民族氣息和時代精神，是前人為我們留下的寶貴精神財富，值得我們一代又一代的炎黃子孫代代相傳下去。
（二）文化積淀功能
經(jīng)過幾千年的歷史演變和發(fā)展，遍布大江南北的各少數(shù)民族逐漸確立了自己的文化體系，沉淀了獨具一格的文化風(fēng)韻和特點，也創(chuàng)造了極具特色的民族舞蹈。在長期的交往中，各民族相互學(xué)習(xí)和交融，同時又強調(diào)各自民族的文化特征。將少數(shù)民族舞蹈納入民族舞蹈體系，給予其主體的地位，重視少數(shù)民族舞蹈文化的積淀，是保存和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的必經(jīng)之路。
（三）文化交流功能
隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們越來越注重文化在一個國家中的地位和作用。現(xiàn)在提倡的“軟實力”，就包括以文化為主導(dǎo)的“軟實力”。少數(shù)民族舞蹈作為文化“軟實力”之一，以其特有的地位與價值促進中外少數(shù)民族舞蹈文化間的交流。自古以來少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，這些地區(qū)是中華民族對外進行經(jīng)濟和文化交流的重要通道，為中外舞蹈文化的交流和傳播發(fā)揮了獨特作用。如馳名中外、橫貫亞洲的絲綢之路，在促進東西方經(jīng)濟、文化的交流與發(fā)展方面，作出了重要貢獻，尤其是在民族舞蹈文化的傳播上，促成唐代舞蹈達到輝煌的高峰。印度舞蹈也正是因為這種文化交流而傳播開來的，如《天竺樂》至今在我國廣為流傳。
（四）文化創(chuàng)新功能
總書記曾經(jīng)對經(jīng)濟科學(xué)界指出，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。一切事物的發(fā)展和進步都離不開創(chuàng)新。《云南印象》紅遍全國，正因為編者楊麗萍大膽地對云南少數(shù)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，才創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的舞蹈作品。這個舞蹈的最大成功就是創(chuàng)新，創(chuàng)新使大家了解云南的文化，從而傳播了云南文化。這個例子讓我們明白了民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運用新潮的動作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強化和發(fā)展。當今社會，少數(shù)民族舞蹈獨特的文化價值受到越來越多的關(guān)注，人們對少數(shù)民族舞蹈的保存和發(fā)展傾注了很多心血。但目前，傳統(tǒng)舞蹈文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，其藝術(shù)價值不僅得不到有效的傳承，更會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護的責(zé)任確實重大，但只有創(chuàng)新我們才能真正保護發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)。而這創(chuàng)新的根本是來自少數(shù)民族自己獨有的民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。
四、創(chuàng)作優(yōu)秀少數(shù)民族舞蹈作品的方法和途徑
（一）理論與實踐相結(jié)合的方法
實踐離不開理論的指導(dǎo)，一切理論必須要回到實踐當中。要創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族舞蹈作品，必須掌握關(guān)于舞蹈的發(fā)展歷史、內(nèi)涵、類型等基礎(chǔ)知識，只有在這樣的基礎(chǔ)上才能進行創(chuàng)作。由于牽涉到民族的文化特性、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗民情，創(chuàng)作者必須親自深入少數(shù)民族地區(qū)體驗生活。例如很多優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作者，要么就是該少數(shù)民族的人，要么就是在少數(shù)民族地區(qū)生活過。
（二）創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法
我國的舞蹈資源十分豐富，還有一些舞蹈文化在少數(shù)民族地區(qū)沒有被發(fā)掘出來，這樣就需要我們?nèi)ネ诰颉５媾R的現(xiàn)實問題是，挖掘的舞蹈文化既要符合大眾的審美需求又不能損害少數(shù)民族舞蹈的文化特點和民族特色。這就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新的目的是為了讓這些寶藏更好地發(fā)揮特色，適應(yīng)社會的發(fā)展需求。事物的發(fā)展離不開創(chuàng)新，舞蹈創(chuàng)作也一樣，沒有創(chuàng)新就沒有進步。如《云南映象》，它表現(xiàn)的只是村民們普通的生活，它的演員是土生土長的，舞者70％來自云南的各個村寨，正因為楊麗萍用了創(chuàng)新性的現(xiàn)代手法才使得古老的東西栩栩如生。
（三）提高創(chuàng)作者個人素質(zhì)的方法
我國是擁有五千年文明的泱泱大國，也積累了許多具有文化特色的經(jīng)典舞蹈。《雀之靈》、《云南印象》、《阿詩瑪》、《一個扭秧歌的人》、《紅色娘子軍》……這些作品無不是藝術(shù)家用自己的情感和知識鑄就。目前，好的舞蹈作品稀缺，這是很多原因?qū)е碌模渲袃?yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺是重要原因。政府提倡打造知識型社會，也就要求文藝工作者提高自身的知識性，適應(yīng)當前社會發(fā)展的趨勢，多創(chuàng)作優(yōu)秀的文藝作品。創(chuàng)作優(yōu)秀的少數(shù)民族舞蹈作品，既要深刻反映各民族的新生活，又要具有時代特色和民族風(fēng)格，這就需要創(chuàng)作者深入各民族生活，了解不同民族的歷史、文化，從傳統(tǒng)中吸取精華。這些無不要求創(chuàng)作者極大地提高自己各方面的素養(yǎng)，并充分發(fā)揮個人的獨創(chuàng)性。
如上所述，日益改觀的人民生活水平、繁榮昌盛的民族文化使得少數(shù)民族舞蹈煥然一新。少數(shù)民族舞蹈承擔(dān)著傳遞和豐富我國民族文化的重任，我國少數(shù)民族舞蹈文化將歷經(jīng)多重的淘洗，以嶄新的民族傳統(tǒng)優(yōu)勢和個性走向世界。
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