哲學的研究對象及建構(gòu)思想范文

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摘要:廣譜哲學所提出的研究對象———哲學命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學方法的非程序化與程序化的矛盾，在哲學史上具有獨創(chuàng)性和全新性。為了解決這兩對矛盾，廣譜哲學提出了辯證結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)思想，正是貫徹這一思想，使廣譜哲學成功地解決了傳統(tǒng)哲學及相關(guān)學科的諸多難題，取得了一批又一批嶄新的成果。

關(guān)鍵詞:廣譜哲學;研究對象;建構(gòu)思想

毫無疑問，廣譜哲學的研究對象和建構(gòu)思想是研究廣譜哲學遇到的最基礎的問題。由于研究對象的獨特性，使廣譜哲學成為一個獨立的哲學學科。由于建構(gòu)思想的獨特性，使廣譜哲學有了全新的設計理念。這正是本文重點闡發(fā)的觀點。

一、廣譜哲學以兩對基本矛盾為研究對象

廣譜哲學的研究對象是普遍存在于哲學中的兩對基本矛盾，即哲學命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學方法的非程序化與程序化的矛盾。由于這兩對矛盾在許多跨學科的理論(如文化學、系統(tǒng)科學等)中同樣存在，因此，研究和解決這兩對矛盾，不僅對哲學有重要意義，而且對其他跨學科的領(lǐng)域也具有重要的意義。

1．哲學命題普遍性與精確性的矛盾

這一對矛盾是說，哲學命題具有最高的普遍性，但普遍性與精確性是成反變關(guān)系的。一個概念、命題或原理的普遍性越高，就越難以準確、精確地描述。例如，蘋果、香蕉等具體水果有形狀、顏色、大小等具體性狀，但一般的水果概念(可食用、多汁、甜(酸)味的植物果實)必須以喪失這些具體性狀為代價。當用物體或物質(zhì)的概念取代水果概念時，一般水果概念的性狀———可食用、多汁、甜(酸)味、植物果實等也將喪失。從邏輯上說，一個概念的外延越寬———普遍性越大，它的內(nèi)涵越少———抽象度越高(以喪失具體性狀為代價)。與所有具體科學相比，哲學的概念、命題或原理是普遍性最高的，因此也最難精準地刻畫〔1〕19－20。作為一個例子，這里談一談現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。無論是《辭海》、《哲學辭典》或哲學教科書，都把現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系描述為:任何事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個方面，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)。第一句是說，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系具有最高的普遍性，例如人的行為是現(xiàn)象，人的思想品質(zhì)是本質(zhì)。人的病癥(發(fā)燒、咳嗽等)是現(xiàn)象，人體內(nèi)的病灶是本質(zhì)等等。但后面兩句話“本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)”就有問題了，它沒有交代出“什么樣的本質(zhì)決定什么樣的現(xiàn)象”，反之，沒有交代“什么樣的現(xiàn)象反映什么樣的本質(zhì)”。例如，對一個大學生，輔導員關(guān)心的是你的思想品質(zhì)(本質(zhì))與你的行為(現(xiàn)象)之間的聯(lián)系，心理教師關(guān)心的是你的心理問題(本質(zhì))與你的行為(現(xiàn)象)之間的聯(lián)系，而校醫(yī)關(guān)心的是你的病癥(現(xiàn)象)與你的病灶(本質(zhì))的聯(lián)系等等。籠統(tǒng)地講“本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)”是沒有指導意義的。這就涉及本質(zhì)與現(xiàn)象及其關(guān)系的精確化問題了。同一個事物有不同的本質(zhì)，不同的本質(zhì)決定不同的現(xiàn)象，這是傳統(tǒng)哲學沒有精確刻畫的命題。在上面的敘述中，有一個背景知識，即為什么說哲學具有最高的普遍性?或者說，哲學與任何的科學技術(shù)(包括社會科學技術(shù))相比，它們的最后區(qū)別是什么?廣譜哲學的回答是，具體科學技術(shù)是從某一角度、某一層面、某一范圍研究自然界或人類社會。例如，傳統(tǒng)數(shù)學是從數(shù)量關(guān)系的角度研究自然界或人類社會，力學是從宏觀物體的機械運動的角度研究自然界，化學是從原子、原子團、離子的化合和分解的角度研究自然界，等等。具體的社會科學(歷史學、民俗學、法學等)也是一樣，不再贅述。但哲學是研究所有具體學科都不研究同時所有學科又離不開的問題。例如，沒有哪個學科是研究一般的量變質(zhì)變規(guī)律的，而哲學則在概括了自然科學、社會科學乃至思維科學的基礎上，提出了“在一定的條件下，事物量的變化達到一定的程度，就會引起質(zhì)變”，人們用數(shù)學的例子(如極限理論或微分理論)置換它，結(jié)論成立;用力學例子置換它，結(jié)論成立;用化學例子置換它，結(jié)論成立，等等。因此，廣譜哲學把哲學定義為，對某一個哲學命題或原理，用所有學科相關(guān)命題或原理去置換，具有不變性。這就充分說明了哲學概念、命題或原理具有最高普遍性〔2〕。如上所述，具有最高的普遍性要以喪失最多的特殊性(精準性)為代價，這正是哲學的普遍性和精確性矛盾的背景知識。

2．哲學方法非程序化與程序化的矛盾

這一對矛盾是說，傳統(tǒng)的“哲學方法論”沒有可操作的方法。流行的哲學教科書一再強調(diào)“世界觀就是方法論”，其實是說，某個哲學觀點是世界觀(對整個世界的看法)，然后拿了它去看世界萬事萬物，就叫“世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論”。這其實只是視角的轉(zhuǎn)換，并沒有轉(zhuǎn)化為可操作的、有程序的方法。例如上面所講，哲學教科書說“任何事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個方面，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象反映本質(zhì)”，這就是世界觀。然后，哲學教科書教導我們“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，這就叫“世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論”。但用什么程序、步驟才能做到“透過現(xiàn)象看到本質(zhì)”，傳統(tǒng)哲學是無法提供指導的。因為不同的事物，現(xiàn)象和本質(zhì)是不同的，因此要“具體問題具體分析”。這個回答似乎有道理，其實只看到了特殊性，忘記了共性。在廣譜哲學看來，任何事物的現(xiàn)象和本質(zhì)都有共同的結(jié)構(gòu)和方法。

二、廣譜哲學以辯證結(jié)構(gòu)主義為建構(gòu)思想

為了解決哲學的兩對基本矛盾，需要一個總的設計思想。這個思想，要堅持唯物辯證法，因為廣譜哲學被認為是當今所有哲學流派中與科學技術(shù)(包括社會科學技術(shù))最為一致的。但要解決普遍性與精確性的矛盾、非程序化與程序化的矛盾，還需要有與精確化、程序化密切相關(guān)的工具性學科的幫助，這些學科包括結(jié)構(gòu)主義的哲學、結(jié)構(gòu)主義的數(shù)學(如布巴基主義流派)、結(jié)構(gòu)主義的方法論(如泛系方法論)等。這些考慮，構(gòu)成了廣譜哲學的建構(gòu)思想———辯證結(jié)構(gòu)主義〔4〕。

1．唯物辯證法的特點

顧名思義，辯證結(jié)構(gòu)主義即唯物辯證法與結(jié)構(gòu)主義的結(jié)合。之所以使這兩者相結(jié)合，是因為這兩者有著相反的優(yōu)缺點，可以實現(xiàn)互補。唯物辯證法的優(yōu)點，一是堅持徹底的唯物論。在本體論上，認為宇宙萬事萬物的載體是物質(zhì)，世界上沒有超自然、超物質(zhì)的實體，也沒有宇宙萬物的總設計師，如“上帝”、佛陀等。在認識論上，認為人在思想上、觀念上的東西是某種客觀存在的反映，連做夢、神話形象的塑造也不例外。例如，《西游記》中豬八戒的形象，雖然自然界中沒有豬八戒的直接現(xiàn)實原型，但第一，自然界有豬這種動物，否則，豬八戒的外形造不出來。第二，人類社會中有小生產(chǎn)者存在，否則，豬八戒人不壞、但有點自私自利的性格造不出來。第三，自然界中存在著威力、變化極大的現(xiàn)象，這些自然界的能力賦予豬八戒，就使豬八戒具有了神仙的本領(lǐng)。上述三點組合起來，就是豬八戒的形象。孫悟空的形象也是一樣。二是堅持徹底的辯證法。在本體論上，認為客觀世界的一切事物都是相互聯(lián)系和不斷變化的，沒有絕對孤立的事物，也沒有永恒不變的事物。例如，我們觀測所及的宇宙天體靠萬有引力聯(lián)系在一起，按照大爆炸宇宙學，我們觀測所及的宇宙起源于一次大爆炸，然后演化成今天的樣子。在認識論上，由于唯物辯證法認為人的認識是客觀存在的反映，因而客觀存在的變化必然引起認識的變化。例如，我國改革開放四十年來人們思想觀念發(fā)生的巨大變化。與結(jié)構(gòu)主義相比，唯物辯證法也有自己的缺點，一是它的概念、命題或原理沒有清晰的結(jié)構(gòu)模型。例如前面講的現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系就沒有清晰的結(jié)構(gòu)模型。二是沒有確定的數(shù)學模型。例如現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系就沒有給出數(shù)學模型。三是哲學方法論沒有可操作性。例如，在不喪失普遍性的前提下，怎樣“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”?這些問題的解決，需要引入結(jié)構(gòu)主義的思想和方法。

2．結(jié)構(gòu)主義的特點

結(jié)構(gòu)主義是西方影響深遠的哲學學派，它是許多具有相近觀點的哲學流派的總稱。例如有數(shù)學上的布巴基結(jié)構(gòu)主義學派、有心理學上的皮亞杰學派、有結(jié)構(gòu)主義的人類學學派、有結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義學派，等等。結(jié)構(gòu)主義的優(yōu)缺點正好與唯物辯證法相反。結(jié)構(gòu)主義的優(yōu)點:一是有一套普適性極高的結(jié)構(gòu)概念和方法。例如結(jié)構(gòu)被定義為“要素+關(guān)系”，其中要素可以是任意事物，關(guān)系可以是事物之間的相應聯(lián)系方式，這時結(jié)構(gòu)概念就具有了極大的普遍性。例如，若要素是天上的星星，聯(lián)系方式是萬有引力，則結(jié)構(gòu)是天體系統(tǒng)。又如要素是老鷹、兔子和草，聯(lián)系方式是食物鏈關(guān)系，則結(jié)構(gòu)是生態(tài)系統(tǒng)。只要給定了要素及相應的關(guān)系，就形成一個結(jié)構(gòu)。廣譜哲學證明了，像事件、過程、社會地位、人的價值取向等，都是廣義的結(jié)構(gòu)。因此，單是一個結(jié)構(gòu)概念，就具有高度的普遍性。此外，結(jié)構(gòu)主義(例如結(jié)構(gòu)主義的數(shù)學、泛系方法論等)還給出了許多典型的結(jié)構(gòu)模塊和組合方法。二是有些結(jié)構(gòu)主義流派給出了許多結(jié)構(gòu)模塊的數(shù)學模型。例如，結(jié)構(gòu)主義的數(shù)學流派(如布巴基主義)給出了一般結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)的同態(tài)與同構(gòu)的數(shù)學模型，我國學者吳學謀教授創(chuàng)立的泛系方法論提出的諸多泛結(jié)構(gòu)(廣義的關(guān)系、廣義的轉(zhuǎn)化、廣義的對稱、廣義的優(yōu)化)的數(shù)學模型等。結(jié)構(gòu)主義的缺點，一是許多結(jié)構(gòu)主義流派否認人腦中的結(jié)構(gòu)概念是客觀存在的反映，而是人為了滿足自己的需要任意想象的產(chǎn)物。這種觀點無法說明結(jié)構(gòu)在人腦中的多級反映與變換過程，這就滑向了唯心主義的泥潭。例如，著名的物理學家、諾貝爾獎金獲得者楊振寧教授曾因無法理解數(shù)學上的纖維叢結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實原型而非常苦惱。1975年，他對著名的數(shù)學家、纖維叢理論的奠基人之一的陳省身教授說:“非交換的規(guī)范場與纖維叢這個美妙理論———數(shù)學家們發(fā)展它時并沒有參考物理世界———在概念上的一致，對我來說是一大奇跡，這既是使人震驚的，又是使人迷惑不解的，因為你們數(shù)學家是沒有依據(jù)地虛構(gòu)出這些概念來的”。當然，陳省身教授并不認為纖維叢理論是虛構(gòu)出來的。廣譜哲學的創(chuàng)始人張玉祥教授也詳細地揭示了纖維叢結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實原型〔5〕59－66。二是許多結(jié)構(gòu)主義流派否認結(jié)構(gòu)具有流變性、可轉(zhuǎn)化性，因此違背了“一切皆流，一切皆變”的辯證法觀點〔6〕。例如，布巴基學派的許多結(jié)構(gòu)概念(如半序結(jié)構(gòu)、等價、同構(gòu)、同態(tài)等)，沒有時間參量，即沒有流變的概念。由于唯物辯證法和結(jié)構(gòu)主義的優(yōu)缺點正好相反，因此，廣譜哲學吸取了它們的各自優(yōu)點，擯棄了它們的缺點，使之相互補充，形成了一個全新的建構(gòu)思想———辯證結(jié)構(gòu)主義。辯證結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)思想涉及對傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的雙向揚棄和改造。具體地說，第一，對傳統(tǒng)哲學的改造就是賦予傳統(tǒng)哲學的概念、命題或原理以結(jié)構(gòu)模型和數(shù)學模型。例如唯物辯證法的物質(zhì)概念，核心的定義是:通過人的意識而又不依賴于人的意識的客觀實在。這里，“通過人的意識”被轉(zhuǎn)換為“在一定的觀控方式下，某一客觀對象在人腦中留下了印象”。這是一個典型的映射結(jié)構(gòu)，當然容易轉(zhuǎn)化為一個數(shù)學結(jié)構(gòu)。同樣，“不依賴于人的意識”被轉(zhuǎn)換為“任何人或任何次的觀控結(jié)果一致”。不難知道，這個表述可以轉(zhuǎn)化為一個等價類或變換群結(jié)構(gòu)。又如，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，廣譜哲學給出了本質(zhì)概念的結(jié)構(gòu)模型———同類事物的共性，它對應著一定的等價類結(jié)構(gòu)，而現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系對應著一定的同態(tài)模型。第二，對結(jié)構(gòu)主義的改造就是使結(jié)構(gòu)主義體現(xiàn)唯物論和辯證法的思想。例如廣譜哲學對任意的結(jié)構(gòu)均給出其現(xiàn)實原型，這體現(xiàn)了唯物主義的能動反映論觀點;又如廣譜哲學賦予結(jié)構(gòu)以流變的形式，這體現(xiàn)了辯證法的運動變化觀點;再如廣譜哲學研究結(jié)構(gòu)的反序同構(gòu)意義，這體現(xiàn)了辯證法的對立統(tǒng)一觀點等等〔7〕。

三、結(jié)語

本文較為系統(tǒng)地論述了廣譜哲學的研究對象(兩對基本矛盾)、廣譜哲學的建構(gòu)思想(辯證結(jié)構(gòu)主義)的研究背景及其理論意義，并通過若干典型實例闡發(fā)了相應的觀點。本文的分析表明，第一，廣譜哲學所揭示的兩對基本矛盾，深刻反映了傳統(tǒng)哲學和跨學科領(lǐng)域中普遍存在又沒有引起重視的事實。第一對矛盾———哲學命題的普遍性與精確性的矛盾源于邏輯學上概念的內(nèi)涵與外延的反變關(guān)系。第二對矛盾———哲學方法論的非程序化與程序化的矛盾，源于人們把世界觀與方法論混為一談。本文表明，這兩對矛盾能否解決，是傳統(tǒng)哲學和跨學科領(lǐng)域能否獲得重大進步的關(guān)鍵。第二，廣譜哲學提出的解決上述兩對矛盾的基本思想———辯證結(jié)構(gòu)主義，是吸取了辯證唯物主義和結(jié)構(gòu)主義的合理內(nèi)核，同時擯棄了它們的缺陷，從而成為解決上述兩個基本矛盾的建構(gòu)思想。

參考文獻

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〔2〕蘇淼．試論廣譜哲學關(guān)于哲學的新概念［J］．求實，2012(9):38－40．

〔3〕張玉祥．廣譜哲學的結(jié)構(gòu)分析和廣義量化方法［J］．自然辯證法研究，2017(7):107－111．

〔4〕馬群晉．試論廣譜哲學的基本矛盾［J］．華北水利水電學院學報(社科版)，2010(6):27－29．

〔5〕朱曉鴻．從數(shù)理哲學、泛系哲學到廣譜哲學［M］．鄭州:中州古籍出版社，2016．

〔6〕段傳彬．淺析廣譜哲學的跨學科性質(zhì)和特點．［J］．自然辯證法研究，2017(10):121－125．

〔7〕于清．辯證結(jié)構(gòu)主義及其在廣譜哲學中的意義［J］．華北水利水電學院學報(社科版)，2011(5):61－63.

作者：蘇淼 單位：華北水利水電大學