哲學的研究對象及建構思想范文

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摘要:廣譜哲學所提出的研究對象———哲學命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學方法的非程序化與程序化的矛盾，在哲學史上具有獨創性和全新性。為了解決這兩對矛盾，廣譜哲學提出了辯證結構主義的建構思想，正是貫徹這一思想，使廣譜哲學成功地解決了傳統哲學及相關學科的諸多難題，取得了一批又一批嶄新的成果。

關鍵詞:廣譜哲學;研究對象;建構思想

毫無疑問，廣譜哲學的研究對象和建構思想是研究廣譜哲學遇到的最基礎的問題。由于研究對象的獨特性，使廣譜哲學成為一個獨立的哲學學科。由于建構思想的獨特性，使廣譜哲學有了全新的設計理念。這正是本文重點闡發的觀點。

一、廣譜哲學以兩對基本矛盾為研究對象

廣譜哲學的研究對象是普遍存在于哲學中的兩對基本矛盾，即哲學命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學方法的非程序化與程序化的矛盾。由于這兩對矛盾在許多跨學科的理論(如文化學、系統科學等)中同樣存在，因此，研究和解決這兩對矛盾，不僅對哲學有重要意義，而且對其他跨學科的領域也具有重要的意義。

1．哲學命題普遍性與精確性的矛盾

這一對矛盾是說，哲學命題具有最高的普遍性，但普遍性與精確性是成反變關系的。一個概念、命題或原理的普遍性越高，就越難以準確、精確地描述。例如，蘋果、香蕉等具體水果有形狀、顏色、大小等具體性狀，但一般的水果概念(可食用、多汁、甜(酸)味的植物果實)必須以喪失這些具體性狀為代價。當用物體或物質的概念取代水果概念時，一般水果概念的性狀———可食用、多汁、甜(酸)味、植物果實等也將喪失。從邏輯上說，一個概念的外延越寬———普遍性越大，它的內涵越少———抽象度越高(以喪失具體性狀為代價)。與所有具體科學相比，哲學的概念、命題或原理是普遍性最高的，因此也最難精準地刻畫〔1〕19－20。作為一個例子，這里談一談現象和本質的辯證關系。無論是《辭海》、《哲學辭典》或哲學教科書，都把現象和本質的關系描述為:任何事物都有現象和本質兩個方面，本質決定現象，現象反映本質。第一句是說，現象和本質的關系具有最高的普遍性，例如人的行為是現象，人的思想品質是本質。人的病癥(發燒、咳嗽等)是現象，人體內的病灶是本質等等。但后面兩句話“本質決定現象，現象反映本質”就有問題了，它沒有交代出“什么樣的本質決定什么樣的現象”，反之，沒有交代“什么樣的現象反映什么樣的本質”。例如，對一個大學生，輔導員關心的是你的思想品質(本質)與你的行為(現象)之間的聯系，心理教師關心的是你的心理問題(本質)與你的行為(現象)之間的聯系，而校醫關心的是你的病癥(現象)與你的病灶(本質)的聯系等等。籠統地講“本質決定現象，現象反映本質”是沒有指導意義的。這就涉及本質與現象及其關系的精確化問題了。同一個事物有不同的本質，不同的本質決定不同的現象，這是傳統哲學沒有精確刻畫的命題。在上面的敘述中，有一個背景知識，即為什么說哲學具有最高的普遍性?或者說，哲學與任何的科學技術(包括社會科學技術)相比，它們的最后區別是什么?廣譜哲學的回答是，具體科學技術是從某一角度、某一層面、某一范圍研究自然界或人類社會。例如，傳統數學是從數量關系的角度研究自然界或人類社會，力學是從宏觀物體的機械運動的角度研究自然界，化學是從原子、原子團、離子的化合和分解的角度研究自然界，等等。具體的社會科學(歷史學、民俗學、法學等)也是一樣，不再贅述。但哲學是研究所有具體學科都不研究同時所有學科又離不開的問題。例如，沒有哪個學科是研究一般的量變質變規律的，而哲學則在概括了自然科學、社會科學乃至思維科學的基礎上，提出了“在一定的條件下，事物量的變化達到一定的程度，就會引起質變”，人們用數學的例子(如極限理論或微分理論)置換它，結論成立;用力學例子置換它，結論成立;用化學例子置換它，結論成立，等等。因此，廣譜哲學把哲學定義為，對某一個哲學命題或原理，用所有學科相關命題或原理去置換，具有不變性。這就充分說明了哲學概念、命題或原理具有最高普遍性〔2〕。如上所述，具有最高的普遍性要以喪失最多的特殊性(精準性)為代價，這正是哲學的普遍性和精確性矛盾的背景知識。

2．哲學方法非程序化與程序化的矛盾

這一對矛盾是說，傳統的“哲學方法論”沒有可操作的方法。流行的哲學教科書一再強調“世界觀就是方法論”，其實是說，某個哲學觀點是世界觀(對整個世界的看法)，然后拿了它去看世界萬事萬物，就叫“世界觀轉化成了方法論”。這其實只是視角的轉換，并沒有轉化為可操作的、有程序的方法。例如上面所講，哲學教科書說“任何事物都有現象和本質兩個方面，本質決定現象，現象反映本質”，這就是世界觀。然后，哲學教科書教導我們“要透過現象看本質”，這就叫“世界觀轉化成了方法論”。但用什么程序、步驟才能做到“透過現象看到本質”，傳統哲學是無法提供指導的。因為不同的事物，現象和本質是不同的，因此要“具體問題具體分析”。這個回答似乎有道理，其實只看到了特殊性，忘記了共性。在廣譜哲學看來，任何事物的現象和本質都有共同的結構和方法。

二、廣譜哲學以辯證結構主義為建構思想

為了解決哲學的兩對基本矛盾，需要一個總的設計思想。這個思想，要堅持唯物辯證法，因為廣譜哲學被認為是當今所有哲學流派中與科學技術(包括社會科學技術)最為一致的。但要解決普遍性與精確性的矛盾、非程序化與程序化的矛盾，還需要有與精確化、程序化密切相關的工具性學科的幫助，這些學科包括結構主義的哲學、結構主義的數學(如布巴基主義流派)、結構主義的方法論(如泛系方法論)等。這些考慮，構成了廣譜哲學的建構思想———辯證結構主義〔4〕。

1．唯物辯證法的特點

顧名思義，辯證結構主義即唯物辯證法與結構主義的結合。之所以使這兩者相結合，是因為這兩者有著相反的優缺點，可以實現互補。唯物辯證法的優點，一是堅持徹底的唯物論。在本體論上，認為宇宙萬事萬物的載體是物質，世界上沒有超自然、超物質的實體，也沒有宇宙萬物的總設計師，如“上帝”、佛陀等。在認識論上，認為人在思想上、觀念上的東西是某種客觀存在的反映，連做夢、神話形象的塑造也不例外。例如，《西游記》中豬八戒的形象，雖然自然界中沒有豬八戒的直接現實原型，但第一，自然界有豬這種動物，否則，豬八戒的外形造不出來。第二，人類社會中有小生產者存在，否則，豬八戒人不壞、但有點自私自利的性格造不出來。第三，自然界中存在著威力、變化極大的現象，這些自然界的能力賦予豬八戒，就使豬八戒具有了神仙的本領。上述三點組合起來，就是豬八戒的形象。孫悟空的形象也是一樣。二是堅持徹底的辯證法。在本體論上，認為客觀世界的一切事物都是相互聯系和不斷變化的，沒有絕對孤立的事物，也沒有永恒不變的事物。例如，我們觀測所及的宇宙天體靠萬有引力聯系在一起，按照大爆炸宇宙學，我們觀測所及的宇宙起源于一次大爆炸，然后演化成今天的樣子。在認識論上，由于唯物辯證法認為人的認識是客觀存在的反映，因而客觀存在的變化必然引起認識的變化。例如，我國改革開放四十年來人們思想觀念發生的巨大變化。與結構主義相比，唯物辯證法也有自己的缺點，一是它的概念、命題或原理沒有清晰的結構模型。例如前面講的現象和本質的關系就沒有清晰的結構模型。二是沒有確定的數學模型。例如現象和本質的關系就沒有給出數學模型。三是哲學方法論沒有可操作性。例如，在不喪失普遍性的前提下，怎樣“透過現象看本質”?這些問題的解決，需要引入結構主義的思想和方法。

2．結構主義的特點

結構主義是西方影響深遠的哲學學派，它是許多具有相近觀點的哲學流派的總稱。例如有數學上的布巴基結構主義學派、有心理學上的皮亞杰學派、有結構主義的人類學學派、有結構主義的馬克思主義學派，等等。結構主義的優缺點正好與唯物辯證法相反。結構主義的優點:一是有一套普適性極高的結構概念和方法。例如結構被定義為“要素+關系”，其中要素可以是任意事物，關系可以是事物之間的相應聯系方式，這時結構概念就具有了極大的普遍性。例如，若要素是天上的星星，聯系方式是萬有引力，則結構是天體系統。又如要素是老鷹、兔子和草，聯系方式是食物鏈關系，則結構是生態系統。只要給定了要素及相應的關系，就形成一個結構。廣譜哲學證明了，像事件、過程、社會地位、人的價值取向等，都是廣義的結構。因此，單是一個結構概念，就具有高度的普遍性。此外，結構主義(例如結構主義的數學、泛系方法論等)還給出了許多典型的結構模塊和組合方法。二是有些結構主義流派給出了許多結構模塊的數學模型。例如，結構主義的數學流派(如布巴基主義)給出了一般結構、結構的同態與同構的數學模型，我國學者吳學謀教授創立的泛系方法論提出的諸多泛結構(廣義的關系、廣義的轉化、廣義的對稱、廣義的優化)的數學模型等。結構主義的缺點，一是許多結構主義流派否認人腦中的結構概念是客觀存在的反映，而是人為了滿足自己的需要任意想象的產物。這種觀點無法說明結構在人腦中的多級反映與變換過程，這就滑向了唯心主義的泥潭。例如，著名的物理學家、諾貝爾獎金獲得者楊振寧教授曾因無法理解數學上的纖維叢結構的現實原型而非常苦惱。1975年，他對著名的數學家、纖維叢理論的奠基人之一的陳省身教授說:“非交換的規范場與纖維叢這個美妙理論———數學家們發展它時并沒有參考物理世界———在概念上的一致，對我來說是一大奇跡，這既是使人震驚的，又是使人迷惑不解的，因為你們數學家是沒有依據地虛構出這些概念來的”。當然，陳省身教授并不認為纖維叢理論是虛構出來的。廣譜哲學的創始人張玉祥教授也詳細地揭示了纖維叢結構的現實原型〔5〕59－66。二是許多結構主義流派否認結構具有流變性、可轉化性，因此違背了“一切皆流，一切皆變”的辯證法觀點〔6〕。例如，布巴基學派的許多結構概念(如半序結構、等價、同構、同態等)，沒有時間參量，即沒有流變的概念。由于唯物辯證法和結構主義的優缺點正好相反，因此，廣譜哲學吸取了它們的各自優點，擯棄了它們的缺點，使之相互補充，形成了一個全新的建構思想———辯證結構主義。辯證結構主義的建構思想涉及對傳統哲學和傳統結構主義的雙向揚棄和改造。具體地說，第一，對傳統哲學的改造就是賦予傳統哲學的概念、命題或原理以結構模型和數學模型。例如唯物辯證法的物質概念，核心的定義是:通過人的意識而又不依賴于人的意識的客觀實在。這里，“通過人的意識”被轉換為“在一定的觀控方式下，某一客觀對象在人腦中留下了印象”。這是一個典型的映射結構，當然容易轉化為一個數學結構。同樣，“不依賴于人的意識”被轉換為“任何人或任何次的觀控結果一致”。不難知道，這個表述可以轉化為一個等價類或變換群結構。又如，現象和本質的關系，廣譜哲學給出了本質概念的結構模型———同類事物的共性，它對應著一定的等價類結構，而現象和本質的關系對應著一定的同態模型。第二，對結構主義的改造就是使結構主義體現唯物論和辯證法的思想。例如廣譜哲學對任意的結構均給出其現實原型，這體現了唯物主義的能動反映論觀點;又如廣譜哲學賦予結構以流變的形式，這體現了辯證法的運動變化觀點;再如廣譜哲學研究結構的反序同構意義，這體現了辯證法的對立統一觀點等等〔7〕。

三、結語

本文較為系統地論述了廣譜哲學的研究對象(兩對基本矛盾)、廣譜哲學的建構思想(辯證結構主義)的研究背景及其理論意義，并通過若干典型實例闡發了相應的觀點。本文的分析表明，第一，廣譜哲學所揭示的兩對基本矛盾，深刻反映了傳統哲學和跨學科領域中普遍存在又沒有引起重視的事實。第一對矛盾———哲學命題的普遍性與精確性的矛盾源于邏輯學上概念的內涵與外延的反變關系。第二對矛盾———哲學方法論的非程序化與程序化的矛盾，源于人們把世界觀與方法論混為一談。本文表明，這兩對矛盾能否解決，是傳統哲學和跨學科領域能否獲得重大進步的關鍵。第二，廣譜哲學提出的解決上述兩對矛盾的基本思想———辯證結構主義，是吸取了辯證唯物主義和結構主義的合理內核，同時擯棄了它們的缺陷，從而成為解決上述兩個基本矛盾的建構思想。

參考文獻

〔1〕張玉祥．廣譜哲學淺說［M］．中國社會科學出版社，2014．

〔2〕蘇淼．試論廣譜哲學關于哲學的新概念［J］．求實，2012(9):38－40．

〔3〕張玉祥．廣譜哲學的結構分析和廣義量化方法［J］．自然辯證法研究，2017(7):107－111．

〔4〕馬群晉．試論廣譜哲學的基本矛盾［J］．華北水利水電學院學報(社科版)，2010(6):27－29．

〔5〕朱曉鴻．從數理哲學、泛系哲學到廣譜哲學［M］．鄭州:中州古籍出版社，2016．

〔6〕段傳彬．淺析廣譜哲學的跨學科性質和特點．［J］．自然辯證法研究，2017(10):121－125．

〔7〕于清．辯證結構主義及其在廣譜哲學中的意義［J］．華北水利水電學院學報(社科版)，2011(5):61－63.

作者：蘇淼 單位：華北水利水電大學