外國(guó)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)探討范文

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一、媒介素養(yǎng)：解碼與編碼的意味

加拿大學(xué)者馬歇爾麥克盧漢認(rèn)為，凡是延伸人體的東西，都屬于媒介［2］。信息論有關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人類(lèi)對(duì)信息的理解程度及記憶保持能力因刺激的方式不同而不同。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞赤拉做了兩個(gè)心理實(shí)驗(yàn)。其中一個(gè)是關(guān)于人們的各種感官與信息獲得的關(guān)系實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，人類(lèi)獲得的信息83％來(lái)自視覺(jué)，11％來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，3％來(lái)自嗅覺(jué)，2％來(lái)自觸覺(jué)，1％來(lái)自味覺(jué)；他的另一個(gè)記憶持久性的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，2小時(shí)后，人們一般能記住自己聽(tīng)覺(jué)信息的70％，視覺(jué)信息的72％，視聽(tīng)結(jié)合信息的85％，72小時(shí)后人們就只能記住聽(tīng)覺(jué)信息的10％，視覺(jué)信息的20％，視聽(tīng)結(jié)合信息65％。顯然，具體形象感知的東西較抽象感知的東西更容易被識(shí)記，且保持長(zhǎng)久，綜合性刺激可以產(chǎn)生最佳的效果。多媒體技術(shù)是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，將通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)融為一體，能交互處理、存貯、傳遞文字、圖形、影視圖像、動(dòng)畫(huà)和聲音等多種媒體信息的一種綜合信息處理技術(shù)，多媒體教學(xué)的普遍運(yùn)用不僅豐富了課堂內(nèi)容，而且讓學(xué)生對(duì)未知的外國(guó)文學(xué)可以通過(guò)“視聽(tīng)結(jié)合”的方式呈現(xiàn)出來(lái)，不同媒體作用于人體的不同感官，能使其不同的感官得到延伸，打破了學(xué)生感覺(jué)器官的平衡，并以多媒體的綜合性、直觀性、形象性和生動(dòng)性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的熱情，激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，增強(qiáng)學(xué)生充滿異國(guó)情調(diào)文化藝術(shù)的接受程度，大大優(yōu)化了課堂的效率。正如雅斯貝爾斯（K．Jaspers）②說(shuō)：“教育，是人與人的主體間的心靈交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞的功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他自由地生長(zhǎng)，并啟動(dòng)其自由的天性。”當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新媒介傳播技術(shù)帶來(lái)的新媒介視域，極大地改變著高校傳統(tǒng)教與學(xué)的模式，呈現(xiàn)出師生教與學(xué)過(guò)程中同步、平等、協(xié)助和共同參與的新模式。充分發(fā)揮新媒介獨(dú)特解讀條件和優(yōu)勢(shì)，以多元方式對(duì)經(jīng)典保持敞開(kāi)閱讀，在教、學(xué)、做統(tǒng)一中以人本教育觀為核心，以尊重主體為理念，以促進(jìn)人的發(fā)展為旨趣，以平等對(duì)話為路徑，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐探究，培養(yǎng)學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)和實(shí)踐能力。從關(guān)注學(xué)生閱讀經(jīng)典到觀照學(xué)生整體人的和諧發(fā)展。筆者基于近年新媒介視域下的外國(guó)文學(xué)多媒體教學(xué)實(shí)踐，將傳統(tǒng)的教師講授、文本、課件、電子圖書(shū)、影音資料、播放設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)融于一體，形成一個(gè)轉(zhuǎn)換靈活、信息暢通、容量大而效果突出的立體課堂，這種多維立體課堂教學(xué)有助于激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的藝術(shù)通感，可以變抽象為形象，由遠(yuǎn)及近，動(dòng)靜結(jié)合，拓寬視野、啟人心智。

二、經(jīng)典對(duì)話的復(fù)調(diào)：閱讀文本與媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的詩(shī)性之旅

（一）經(jīng)典朝圣路上教師的媒介引領(lǐng)

當(dāng)下社會(huì)是一個(gè)符號(hào)的社會(huì)，人們對(duì)于符號(hào)的敏感度有利于將枯燥的書(shū)本內(nèi)容轉(zhuǎn)換為利于人們接受的多媒體符號(hào)信息。然而現(xiàn)在人們常常按著大眾媒體的議程設(shè)置來(lái)關(guān)注媒體中的內(nèi)容，由于某些內(nèi)容包含著潛在的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，用一種虛假滿足的大眾文化產(chǎn)品讓人們逐漸失去批判性思維。所以，人們要突破媒介這一層控制，在大量的信息中選擇真正傳播文化信息的內(nèi)容，就需要加強(qiáng)對(duì)媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)。在外國(guó)文學(xué)的多媒體教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生處于一個(gè)互動(dòng)性的鏈條。前提是教師對(duì)內(nèi)容正確地理解以及學(xué)生能夠很好地吸收，依然需要媒介素養(yǎng)知識(shí)。首先，學(xué)生作為課堂傳播活動(dòng)的接收載體，在對(duì)課堂內(nèi)容的吸收中有選擇性心理，只選取他們感興趣的、便于接受的信息，很少主動(dòng)地尋求對(duì)知識(shí)的追求；其次，由于學(xué)生在使用和認(rèn)識(shí)多媒體信息的時(shí)候存在差異，不能做到每個(gè)學(xué)生都能正確地理解各種信息中所包含的內(nèi)涵型符號(hào)，基于這種情況，學(xué)生自身媒介素養(yǎng)的能力就顯得很是重要了。在新媒介視域的教學(xué)模式下，教師要適應(yīng)并轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)者、引導(dǎo)者，應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)建合適的氛圍，營(yíng)造良好的教學(xué)氣場(chǎng)，使學(xué)生自由發(fā)展認(rèn)知、操作、情感方面的潛能，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己整個(gè)生命本真的開(kāi)發(fā)。由于多媒體技術(shù)信息容量大，可以使單純的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖帧D像、聲音相結(jié)合的立體信息，方便調(diào)用資料，節(jié)省板書(shū)時(shí)間，以便教師將重點(diǎn)放置在對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)與啟發(fā)上。課堂教學(xué)模式在多媒體的強(qiáng)大支持與多方共享的情況下，變得豐富多樣，如演示型、表演型、討論型、導(dǎo)航型、復(fù)合型等。作為教學(xué)內(nèi)容“把關(guān)人”和引導(dǎo)者的教師，處于教學(xué)活動(dòng)的第一線，這就對(duì)教師的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求。

以外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的課堂教學(xué)為例，老師既是一個(gè)臺(tái)前幕后的指導(dǎo)者，媒介操作引導(dǎo)者，也是一個(gè)良好的教學(xué)對(duì)話組織者。老師讓學(xué)生以小組為單位，每個(gè)小組要求完成一次利用多媒體方式呈現(xiàn)外國(guó)文學(xué)內(nèi)容的作業(yè)。形式上教師鼓勵(lì)學(xué)生自導(dǎo)自演，以講臺(tái)為舞臺(tái)，將經(jīng)典以朗誦、話劇、PPT演示等形式展現(xiàn)出來(lái)；實(shí)際上學(xué)生們?cè)谡?qǐng)教老師后，表現(xiàn)十分認(rèn)真又活躍，積極翻閱經(jīng)典，瀏覽、篩選大量網(wǎng)頁(yè)資料，選取經(jīng)典的精彩章節(jié)主動(dòng)演繹，不自覺(jué)地進(jìn)入了學(xué)生對(duì)經(jīng)典的自主學(xué)習(xí)，最后再加上學(xué)生互相點(diǎn)評(píng)和老師總結(jié)、啟發(fā)、升華，讓學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)經(jīng)典過(guò)程中形成入門(mén)、演繹、總結(jié)及啟悟的完整系統(tǒng)，學(xué)生自覺(jué)地提升了媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)意識(shí)和認(rèn)知操作能力。

（二）敞開(kāi)的門(mén)：多媒體教學(xué)的經(jīng)典閱讀

外國(guó)文學(xué)教學(xué)中一個(gè)突出的問(wèn)題是教學(xué)容量大而授課時(shí)數(shù)少，這是采用傳統(tǒng)教學(xué)模式無(wú)法走出的效率困境，而多媒體技術(shù)的使用恰好地解決了這一問(wèn)題。多媒體教學(xué)可以承載豐富的容量，加之學(xué)生對(duì)外國(guó)文化從好奇到學(xué)習(xí)探究興趣的提高再到自主學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)，學(xué)習(xí)往往能收到事半功倍的效果。

1．師生共同精選制作教學(xué)課件：平等與共享師生作為有著完整人格的主體相遇，在價(jià)值上是完全平等的，他們之間不僅包括知識(shí)的傳授，而且包括情感、精神、思想的交流和碰撞。外國(guó)文學(xué)教學(xué)經(jīng)典對(duì)話中則很大程度地體現(xiàn)了老師和學(xué)生間的平等性、對(duì)話性和共享性。同學(xué)們自己在制作課件時(shí)，在組合隊(duì)員、搜集資料、篩選資料、總結(jié)歸納、自作課件、課件講解及上傳QQ群分享感受等，猶如一個(gè)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)知識(shí)鏈，不僅加深了同學(xué)間的團(tuán)結(jié)合作、師生的互動(dòng)交流，提高了自學(xué)能力，增強(qiáng)了自身的文學(xué)修養(yǎng)，最重要的是還體驗(yàn)了許多“分享”帶來(lái)的精神呼應(yīng)和遞進(jìn)。

2．經(jīng)典朗誦與片段表演：涵泳與升華一般的閱讀是視覺(jué)獲取信息，朗誦在一般閱讀的基礎(chǔ)上增加了聽(tīng)覺(jué)感受———聲音。朗誦，讓人通過(guò)聲音系統(tǒng)去感受作品中人物的語(yǔ)言、情感、思想及生命存亡的意義。朗誦是入境到化境的升華。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，對(duì)一些像拜倫、雪萊、海涅、普希金等浪漫主義詩(shī)歌經(jīng)典作品進(jìn)行配樂(lè)朗誦與表演的參與性活動(dòng)是多媒體課件無(wú)法代替的。外國(guó)的教學(xué)內(nèi)容有許多非常優(yōu)美的詩(shī)歌，在課堂上運(yùn)用配樂(lè)詩(shī)朗誦，同時(shí)呈現(xiàn)其文字內(nèi)容，將詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合，能給學(xué)生更高的審美享受，也更利于學(xué)生理解詩(shī)歌的內(nèi)容及感情基調(diào)。霍特—瑞恩哈特—溫斯頓出版公司的賈尼絲•特里比•理查茲強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“研究表明，當(dāng)信息通過(guò)戲劇化的形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，學(xué)習(xí)的效果最明顯。”“教師們可以隨時(shí)從電視上錄下這些節(jié)目用于教學(xué)，他們還可以選用配套的書(shū)籍和電腦練習(xí)。”如今網(wǎng)絡(luò)在某種程度上成為電視的延伸，教師可以從網(wǎng)絡(luò)上輕易地下載這些視頻資料運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中。這不僅讓課本內(nèi)容本身得到了很好地展示，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)出來(lái)，而且還達(dá)到了很好的互動(dòng)和教育效果。一個(gè)同學(xué)在她的讀書(shū)筆記中這樣寫(xiě)到：“在我朗讀的《哀希臘》中看到了愛(ài)琴海。浩大而不威嚴(yán)，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽(yáng)光下只須借得幾分云靄，立即涼意爽然。有一些簡(jiǎn)樸的房子，靜靜地圍護(hù)著一個(gè)遠(yuǎn)古的海，每一朵浪花都如此真實(shí)的拍打在我心上，仿佛聽(tīng)到了海的呼吸。張開(kāi)雙手讓海風(fēng)來(lái)?yè)肀遥@個(gè)擁抱里有此時(shí)我對(duì)愛(ài)琴海、對(duì)希臘的喜愛(ài)與感動(dòng)。我看到了希臘一如既往的神圣與莊嚴(yán)，此時(shí)我又想到了我們國(guó)家的敦煌石窟、圓明園……”表演是從模仿到間離的觸摸，是一種由外而內(nèi)汲取和由內(nèi)而外的爆發(fā)。理解文本，從文字符號(hào)中獲取信息，與文本達(dá)成思想共識(shí)，產(chǎn)生情感共鳴，這是由外而內(nèi)的汲取；將作品思想、人物的靈魂、作者的精神注入內(nèi)心，通過(guò)肢體語(yǔ)言和聲音表現(xiàn)出來(lái)。表演更具有立體性。在表演中，達(dá)到作品人物形象和參與者融合統(tǒng)一。如結(jié)合莎士比亞戲劇可以組織和舉辦“莎士比亞戲劇臺(tái)詞朗誦表演會(huì)”，讓學(xué)生直接走進(jìn)劇場(chǎng)，走進(jìn)文本。一個(gè)參加演出莎劇的同學(xué)在班群留言：“我們懷揣著一顆充滿期許的心走向感知生命的莎劇舞臺(tái)，演出的那一刻，我們自己深深感知與感動(dòng)，當(dāng)自己與劇中角色融為一體的時(shí)候，淚與笑都在傳遞著無(wú)法言表的藝術(shù)生命與真實(shí)生命的交融。”

3．觀摩經(jīng)典：自覺(jué)與發(fā)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典有許多作品極具崇高與美的藝術(shù)價(jià)值，因此，為使世人更好地感悟經(jīng)典，共享傳承經(jīng)典，很多名篇被制作成電影或歌劇、音樂(lè)劇、話劇等，有的甚至多次被翻拍。由于小說(shuō)、戲劇本身與影視藝術(shù)在表現(xiàn)手法、審美角度等方面存在差異性，再加上編劇在視聽(tīng)創(chuàng)作時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了改編，所以，導(dǎo)致一些經(jīng)典無(wú)法體現(xiàn)原著厚重的文化含量和藝術(shù)價(jià)值。如司湯達(dá)在《紅與黑》中非常善于從心理的角度來(lái)塑造人物，運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、心理分析等，多方面地剖析于連行為的動(dòng)機(jī)和矛盾性格。在觀摩這些經(jīng)典時(shí)，老師適時(shí)的給予解說(shuō)和引導(dǎo)，就能走出一些影視忽略心理細(xì)節(jié)展示誤區(qū)，真正回歸經(jīng)典文本。美國(guó)著名學(xué)者薩洛蒙得出一個(gè)結(jié)論：“從電視上獲得的意義往往是一些具體的片斷，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉?lái)儲(chǔ)存的知識(shí)相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性。”換句話說(shuō)，通過(guò)這一系列的研究，電視在培養(yǎng)深層次的、具有推論性的思維方面明顯不如文字。僅在理性思維的培養(yǎng)方面，電視已經(jīng)用一種“他想”代替了“我想”，不利于學(xué)生產(chǎn)生更多創(chuàng)新思維。文學(xué)作品通過(guò)文字描寫(xiě)人物的外貌、表情、動(dòng)作、言行，雖然給予了學(xué)生對(duì)于人物形象的無(wú)限想象，但記憶如果依托一定的聲畫(huà)會(huì)更加深刻。同時(shí)，文本描寫(xiě)對(duì)人物形象的無(wú)限想象和影視作品對(duì)人物形象的有限表現(xiàn)的矛盾為影視作品與文學(xué)文本比較提供了一個(gè)有意味的著眼點(diǎn)，據(jù)此將文學(xué)文本放在視覺(jué)藝術(shù)下與影視作品進(jìn)行比較，在辨析中更深入地理解作者所需表達(dá)的思想內(nèi)容外，還可以與影視作品的導(dǎo)演、編劇所傳遞的原著內(nèi)容思想進(jìn)行比較，探討二者表達(dá)的一致性和差異性，獲得自覺(jué)與發(fā)現(xiàn)。

三、多維視角，經(jīng)典對(duì)話中提高媒介素養(yǎng)

大學(xué)生的閱讀量在近十年來(lái)出現(xiàn)了大幅下降趨勢(shì)，其中不可避免的一點(diǎn)便是新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的大力沖擊。看電視、上網(wǎng)的人數(shù)大幅度增長(zhǎng)，2010年6月底，網(wǎng)民數(shù)量超4億人；2010年底，網(wǎng)民數(shù)達(dá)到4．57億人，普及率攀升至34．3％。這一沖擊直接導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)媒體，如報(bào)紙、雜志、書(shū)籍的閱讀量下降。因此，多維視角解讀經(jīng)典文學(xué)，是新的教育理念對(duì)培養(yǎng)復(fù)合型大學(xué)生人才的要求。首先，多媒體教學(xué)過(guò)程是學(xué)生自覺(jué)使用媒介的過(guò)程，必然會(huì)提高學(xué)生使用多媒體的技能。其次，在比較中發(fā)現(xiàn)多元解讀，會(huì)讓學(xué)生有意識(shí)地尋找產(chǎn)生不同的原因，從尋找相關(guān)書(shū)籍、文獻(xiàn)的過(guò)程中會(huì)發(fā)現(xiàn)各種媒介藝術(shù)自身的特殊性以及影響。在回歸文本的同時(shí)也會(huì)引發(fā)學(xué)生的自我反思，即如何正確地判斷媒介所傳播的價(jià)值觀，正確地解讀媒介信息的意義。

傳統(tǒng)對(duì)話模式是“文學(xué)經(jīng)典—教師—學(xué)生”。它要求教師先與經(jīng)典文本對(duì)話，又以文本的代言人與學(xué)生對(duì)話，教師是闡述文本的唯一權(quán)威，經(jīng)典文本只是教師知識(shí)施教的工具，學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的容器。新的對(duì)話模式為“媒介—經(jīng)典—學(xué)生—教師”。它確立了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，又讓學(xué)生親自動(dòng)手動(dòng)腦通過(guò)新媒介路徑與經(jīng)典大師對(duì)話，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，變單一為多元，變封閉為開(kāi)放，變狹隘為綜合，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探究，變“苦”學(xué)為“樂(lè)”學(xué)。無(wú)論是師范類(lèi)大學(xué)生還是非師范類(lèi)學(xué)生都不能僅僅被個(gè)人的專(zhuān)業(yè)所限制，在學(xué)習(xí)中應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)自身的媒介素養(yǎng)。綜合傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)的多種方法，建立起閱讀、觀摩、聆聽(tīng)，演說(shuō)、辯論、扮演、撰寫(xiě)、研究及課內(nèi)課外相結(jié)合的全方位多樣化教學(xué)體系。充分利用多媒體、攝錄編設(shè)備、微格教室以及舞臺(tái)、燈光、服飾、舞美、化裝等聲光電化手段，服務(wù)教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的藝術(shù)通感，使教學(xué)充滿魅力，讓學(xué)生樂(lè)于參與。課堂的教學(xué)形式不再拘于課堂講授，而是師生共同的對(duì)話與協(xié)作，學(xué)生主體的實(shí)踐與探究；每堂課不僅是人文精神的領(lǐng)悟歷程，也是教學(xué)形式的探索創(chuàng)新。創(chuàng)新是結(jié)果也是過(guò)程，創(chuàng)新不是外部要求，而是內(nèi)驅(qū)需要。這種內(nèi)在需要被經(jīng)典承載，被教育喚醒。在與經(jīng)典和大師的對(duì)話中，汲取深刻的思想，獲得豐富的知識(shí)，繪出精神的底色，在生命對(duì)話中還大大提升了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下自身的媒介素養(yǎng)，即獲取（access）、分析（analyze）、評(píng)價(jià)（evalu－ate）和制作（produce）各種信息的能力。新媒介視域下文學(xué)經(jīng)典教學(xué)讓學(xué)生和教師建構(gòu)著不拘時(shí)間地點(diǎn)、不分課堂內(nèi)外、從知識(shí)到人格、從學(xué)習(xí)到生活、從有限到無(wú)限的多重對(duì)話空間。而教育實(shí)踐所能夠達(dá)到的行為能力的轉(zhuǎn)變實(shí)際上最終要得益于教師的積極引領(lǐng)、學(xué)生自主的融入，合作的統(tǒng)籌，探究的挖掘，從而在對(duì)自我經(jīng)驗(yàn)的生命觀照和文學(xué)性靈的置換中獲取與時(shí)俱進(jìn)的整合與萌生。

作者：王彤單位：內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院