外國文學(xué)課程論文范文

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第1篇

21世紀(jì)新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進(jìn)的科技已為學(xué)生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機(jī)會。因此，在面對決策和道德兩難的困境時，道德認(rèn)知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個體對國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學(xué)生從小培養(yǎng)對國家的認(rèn)同感、責(zé)任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導(dǎo)原則教學(xué)是非常重要的，因?yàn)檫@能確保適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)獨(dú)立情境成為各主題及其學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對中小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了修訂，修訂后的宗旨與目標(biāo)是，培養(yǎng)身心健康的個人，使他具有強(qiáng)烈的道德意識，良好的人際關(guān)系，同時能對社會作貢獻(xiàn)。為此，新加坡中小學(xué)道德教育從知識、技能及態(tài)度三方面著手，在知識方面使學(xué)生了解做出正確決定前要注意的道德準(zhǔn)則；在技能方面，要求學(xué)生掌握面臨困難時應(yīng)付、處理問題的技能；在態(tài)度方面，通過灌輸各種道德價值觀，使學(xué)生具有良好的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)。為此，新加坡中小學(xué)對德育課程、教材與教法進(jìn)行了改革。

(一)《公民與道德教育》課程改革

新世紀(jì)伊始，新加坡教育部對中小學(xué)課程進(jìn)行了改革，小學(xué)將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學(xué)《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進(jìn)行了改革；并規(guī)定小學(xué)各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。

改革后新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：

1．個性塑造；

2．與家庭的聯(lián)系；

3．對學(xué)校的歸屬感；

4．作為社會一分子；

5．以國家為榮并忠于國家。

這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識個人開始，然后擴(kuò)展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會和國家。

《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：

1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。

2.廉潔正直：(3)誠實(shí)；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。

3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。

4．責(zé)任感：(10)對己；(11)對他人；(12)對學(xué)校和社會；(13)對國家。

5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護(hù)家庭聲譽(yù)。

6．愛校：(18)以學(xué)校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員。

7．團(tuán)隊(duì)精神：(20)合作。

8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。

9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對國家有信心；(26)應(yīng)變能力。

10．認(rèn)識與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。

中學(xué)《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學(xué)三年級公民與道德課教學(xué)內(nèi)容。

此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學(xué)校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(yàn)(Experience)等輔助活動。

(1)榜樣：以能夠把學(xué)校的公民與道德教育課程所教導(dǎo)的價值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。

(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當(dāng)?shù)睦碛山o予解釋，學(xué)生就能理解和接受其中的道德準(zhǔn)則。學(xué)生對各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價值觀應(yīng)用到新的情況中去。

(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學(xué)生實(shí)踐所學(xué)到的價值觀，將有助于學(xué)生改變他們的行為。

(4)環(huán)境：學(xué)校的環(huán)境、活動的展開以及在學(xué)校里的人際關(guān)系，都能增強(qiáng)在課室內(nèi)所教導(dǎo)的公民與道德教育課。

(5)經(jīng)驗(yàn)：學(xué)校是讓學(xué)生學(xué)以致用和從錯誤中學(xué)習(xí)的場所。

因此，應(yīng)該制造機(jī)會，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負(fù)起責(zé)任和做出決定。

(二)《公民與道德教育》教材改革

為了達(dá)到公民與道德教育的目標(biāo)和各個德目的要求，小學(xué)《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計(jì)的方式，即將課本、學(xué)生活動作業(yè)、教師手冊(即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認(rèn)識家庭、學(xué)校、社會、國家和世界，認(rèn)識自己的社會責(zé)任。

新加坡中學(xué)《公民與道德教育》教材的設(shè)計(jì)，采用了麥卡錫博士的四段教學(xué)模式。其特點(diǎn)是為了配合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生能利用自身的特長，發(fā)揮個人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)——聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)。這部分教學(xué)活動是提供條件讓學(xué)生了解某個問題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。(2)形成概念——仔細(xì)思考。教學(xué)活動讓學(xué)生從教師和同學(xué)中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識結(jié)合起來加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習(xí)與應(yīng)用——付諸行動。即讓學(xué)生有機(jī)會把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。教師的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)，并把已學(xué)到的知識應(yīng)用到新領(lǐng)域。

目前，新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊、學(xué)生作業(yè)和視聽教材。為了進(jìn)一步提高教學(xué)效果，學(xué)校還可以靈活應(yīng)用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機(jī)構(gòu)和新加坡報業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進(jìn)了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。

(三)《公民與道德教育》教學(xué)方法改革

面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認(rèn)為，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)時代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵教師采取以學(xué)生為中心的互動教學(xué)策略和教學(xué)方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，積極地對問題進(jìn)行思考、提問和反思。通過表達(dá)個人經(jīng)驗(yàn)、個案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個人反省等活動，達(dá)到以實(shí)際韻行動改變行為的效果。

正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進(jìn)西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當(dāng)代社會與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：

1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。

文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r值觀的教學(xué)方法。它的目標(biāo)是通過教學(xué)，把過去累積下來的知識、規(guī)則或道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生討論所傳遞的價值觀念。這種教學(xué)方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時采取適當(dāng)?shù)男袆印?/p>

2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。

這種教學(xué)法的目的，是通過教學(xué)，解除學(xué)生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵學(xué)生在評論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場看問題，而輕易下判斷。在教學(xué)上，通過家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的經(jīng)驗(yàn)，從了解別人的動機(jī)、立場開始，培養(yǎng)每個人關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達(dá)到教學(xué)目的。

3．價值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。

價值澄清法強(qiáng)調(diào)道德或價值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動澄清而得出來的，分為五個步驟：(1)認(rèn)清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生以自己的好惡去做選擇，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，要求教師給學(xué)生以指導(dǎo)，指出符合社會標(biāo)準(zhǔn)的道德或價值觀，以“澄清”學(xué)生的非道德的、不正確的價值判斷。

4．道德認(rèn)知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。

主要是通過討論道德兩難問題，了解學(xué)生的德育認(rèn)知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認(rèn)知提高到一個層次。在教學(xué)上，采用道德兩難困境的討論，促使學(xué)生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學(xué)的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點(diǎn)是通過教學(xué)刺激學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認(rèn)知層次，以增進(jìn)學(xué)生解決問題的能力。

新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學(xué)方法不是僵化的模式，教師在教學(xué)時是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學(xué)法能更有效地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)及視學(xué)生的認(rèn)知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實(shí)踐等方式及充分利用視聽教具以加強(qiáng)教學(xué)效果。

(四)《公民與道德教育》的評估

為了使中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評估方法與標(biāo)準(zhǔn)。由原來教育部統(tǒng)一考試和評估改為教師可自行擬訂評估模式，就知識、技能和態(tài)度三方面鑒定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并建議從以下三方面對學(xué)生進(jìn)行評估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡單的專題作業(yè)(反映學(xué)生對道觀念、價值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評估小學(xué)學(xué)。生第二學(xué)期《公民與道德教育》科的等級，教師應(yīng)該把學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的情況考慮在內(nèi)(見表三)。

評估標(biāo)準(zhǔn)

掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動；

掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動；

掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；沒完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動；

二、啟示

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對我國正在進(jìn)行的學(xué)校德育改革有極大的啟示作用。

(一)要根據(jù)時展不斷改革學(xué)校德育課程

學(xué)校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時代性，因此，只有緊緊結(jié)合時代變化，及時做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學(xué)校德育課程根據(jù)變化了的社會形勢，針對國家與社會出現(xiàn)的新情況、新問題，及時地進(jìn)行改革。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟(jì)成分的并存，必然造成人們價值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢條件下，如何解決學(xué)校德育統(tǒng)一的主流文化價值與現(xiàn)實(shí)生活中家庭、社會產(chǎn)生的非主流文化價值的沖突問題，使學(xué)校德育的改革與發(fā)展跟上市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，這是我國當(dāng)前學(xué)校德育改革的一個重要問題。

(二)學(xué)校德育教材要多樣化和科技化

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》教材包括課本、學(xué)生活動作業(yè)、教師手冊<即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。同時，為了充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，新加坡的中小學(xué)教材還廣泛地運(yùn)用了現(xiàn)代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國中小學(xué)德育教材也要改變過去單調(diào)的教科書的面貌，使學(xué)校德育教材多樣化，并充分運(yùn)用現(xiàn)代科技將枯燥的教材變?yōu)樯鷦踊顫姷亩嗝襟w課件。

(三)要注重東西方德育方法的融合

新加坡在社會日益開放、文化價值呈現(xiàn)多元化的時代，不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的德育方法，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教學(xué)和西方注重培養(yǎng)道德思維能力有機(jī)結(jié)合起來。為此，新加坡教育部借鑒和引進(jìn)了西方先進(jìn)的德育方法，如文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價值澄清法和道德認(rèn)知法。這些方法都貫穿著“學(xué)生主體”這一主線，使學(xué)生成為真正的主體，讓學(xué)生參與教學(xué)，讓他們在講故事、問答、討論和角色扮演中獲得道德知識和踐履道德行為。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國學(xué)校德育要從東西方互鑒融合的角度對學(xué)校德育方法重新進(jìn)行審視和思考，大膽借鑒和汲取國外德育研究成果，并予以創(chuàng)新，探索適合我國國情和時展的德育方法。

第2篇

在組織形式上，以其中一個自然班為例，全班43個人，分成三個小組，每組少于15人，在學(xué)期中間進(jìn)行了三次討論課，每次為時3個課時。每次討論課上，承擔(dān)主要討論任務(wù)的小組與老師環(huán)圈而坐，其他兩個小組在外圈旁聽，也可自由參與討論。課程設(shè)置以《茶花女》的討論課為例，程序包括:1．每組在老師開出的必讀書目中、組員自己協(xié)調(diào)選擇一個作品。2．提前布置閱讀任務(wù)和課后討論的任務(wù)，提供資料檢索途徑，提示思考題，鼓勵提出新問題。3．要求每位小組成員準(zhǔn)備一個話題，進(jìn)行5分鐘的陳述發(fā)言，并準(zhǔn)備回答提問。這種組織形式的主要目的，首先是以一種變通的形式，將大班分為小班，以適應(yīng)小班研討的要求;其次是為了規(guī)避一般的小組討論事實(shí)上總是由基本固定的幾個比較積極的學(xué)生代表發(fā)言的弊端，而是要求每個人都參與進(jìn)來;第三是促使學(xué)生對作品進(jìn)行深度閱讀。作為一名外國文學(xué)教師，我通過調(diào)查、教學(xué)以及與同行的交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們閱讀的外國文學(xué)作品非常少，這給教學(xué)帶來了嚴(yán)重的影響。但這是無法在短期內(nèi)改變的現(xiàn)實(shí)，因此與其在學(xué)期初給學(xué)生布置一個長長的最終總被忽視或擱置的書單，不如強(qiáng)迫他們認(rèn)認(rèn)真真地閱讀幾部作品，而討論課無疑是最行之有效的方法了。

二、關(guān)于《茶花女》的討論

討論課在我的主持、引導(dǎo)和規(guī)范之下，基本沿著以下路線層層推進(jìn)，同學(xué)們發(fā)言愈來愈踴躍，氣氛也越發(fā)熱烈。

(一)陳述和問答階段

圍繞我之前布置的思考題，包括如何理解各個人物形象，阿爾芒和瑪格麗特愛情悲劇的原因，小說的思想主題，小說的藝術(shù)特色等，同學(xué)們準(zhǔn)備了相關(guān)的內(nèi)容在課堂上陳述。發(fā)言順序本來是確定的，但由于我允許插隊(duì)，最后基本呈現(xiàn)相同主題集中發(fā)言的格局。每位同學(xué)發(fā)言之后，我和其他同學(xué)針對其發(fā)言提問，我尤其鼓勵不同的意見甚至針鋒相對的觀點(diǎn)，這樣一來學(xué)生的陳述成為起點(diǎn)和切入口，討論很快既發(fā)散開來又得到縱深挖掘，同學(xué)們也越來越活躍。譬如關(guān)于阿爾芒形象的理解，就有肯定與批評的不同意見，有同學(xué)認(rèn)為他在當(dāng)時物欲橫流、虛偽墮落的社會里能愛上一個，并付出全部的真心和努力，難能可貴，有同學(xué)則指出正是阿爾芒的膚淺和偏見，才使他忽略了瑪格麗特在即將被迫離開時的痛苦和異常，不去查明背后的隱情，反倒深信這個煙花女子始終無法擺脫奢靡的物欲而背信棄義甚至殘忍地報復(fù)她。關(guān)于瑪格麗特的犧牲，也有贊同與批評的不同聲音。有同學(xué)認(rèn)為瑪格麗特心地善良、人格高尚、對愛情既全身心投入付出又有著超凡脫俗的理解，她最后為愛情而犧牲是自然而然的事，但也有同學(xué)指出瑪格麗特一改之前對于腐朽的貴族階層的蔑視和反抗，屈服于阿爾芒父親所代表的虛偽道德，輕易地放棄了自己和阿爾芒的幸福，是對自己不自信、對情人不信任和不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，最后關(guān)于籠罩著自己苦難的光環(huán)也只是一種幻覺而已，但也有同學(xué)指出瑪格麗特即使抗?fàn)幰驳貌坏叫腋＃驗(yàn)槿绻柮⒌拿妹迷庥霾恍遥豢赡苄陌怖淼茫柮⒁膊豢赡軐λ翢o怨言。這些不同的觀點(diǎn)都在逼近小說主題的復(fù)雜性，是非常有益的交鋒。

(二)拓展探究階段

前一個環(huán)節(jié)結(jié)束時，同學(xué)們對《茶花女》的思想主題和人物形象有了比較全面的認(rèn)識，也產(chǎn)生了許多有益的思考。在這個階段，我從前面的討論中進(jìn)一步提出了三個問題，大家進(jìn)行了一場更具發(fā)散性、同時也更深入的討論。第一個問題是悲劇能否避免。前面有一位同學(xué)把《茶花女》與瓊瑤的小說《彩云飛》做了比較，批評瑪格麗特的懦弱。我抓住這個切入口，讓同學(xué)們思考瑪格麗特的悲劇能否改變?如果能，需要什么條件，如果不能，原因何在?因?yàn)榕c大眾文化和日常生活聯(lián)系起來分析，大家的發(fā)言就更加自由，出現(xiàn)了很多有意思的說法，但經(jīng)過一番互相質(zhì)疑辯駁之后，基本上大家都認(rèn)為瑪格麗特的悲劇是不可避免的，在當(dāng)時那樣一個社會，根本不存在讓一個得到尊重并維持愛情的環(huán)境。事實(shí)上在許多其他的社會階段和文化傳統(tǒng)中，這種歧視與迫害是同樣根深蒂固的。所以瓊瑤規(guī)避了這個難題，《彩云飛》里面的唐小眉雖是賣唱女子，但并未淪落風(fēng)塵，這是她在情人父親面前抗?fàn)幍馁Y本，正如她所說:“是的，我是個歌女，我用的歌聲去賺錢，這有什么見不得人的地方?你以為凡是歌女就都不正經(jīng)嗎?就都不純潔嗎?殊不知道我們里面有多少女孩子都潔身自好，都清白純真，都比你們這些穿著西裝，扮成道貌岸然的上流紳士更純潔，更干凈!”唐小眉遵循的仍然是傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我最后概括說，大眾文化與經(jīng)典文學(xué)作品的區(qū)別之一，就在于前者逃避了人生中無法解決的困境和悖論，營造一種不切實(shí)際的幻想，而經(jīng)典文學(xué)作品則承擔(dān)著人類的精神之痛，即使是悲劇也表現(xiàn)了直面慘淡人生的勇氣時，許多同學(xué)都接受了這個在此之前他們沒發(fā)現(xiàn)也不見得認(rèn)同的觀點(diǎn)。接著我又問了同學(xué)們另外一個問題:阿爾芒以后會怎么樣?結(jié)果幾乎沒有一個學(xué)生認(rèn)為阿爾芒會為了瑪格麗特孤老終生。這個直覺驚人地正確，但好像又沒辦法講清楚道理在哪里。于是我讓同學(xué)們重新閱讀了小說的結(jié)尾。很自然而然的，接下來的討論里出現(xiàn)了批評作者的聲音。小說的結(jié)尾是“我”陪同阿爾芒回到了家里，他得到了父親和妹妹的愛和照顧。愛上一個，使阿爾芒與他的父親站在了對立的位置，這一點(diǎn)對阿爾芒的意義是相當(dāng)重大的，幫助其完成一個男孩成長為男人必經(jīng)的精神分析所謂“弒父”的過程，同時也是他對自己所屬中產(chǎn)階級的反叛過程，但是反叛是為了更徹底的回歸，瑪格麗特被犧牲掉了，阿爾芒與父親和解，中產(chǎn)階級的子弟實(shí)現(xiàn)了雙重回歸，最終無疑會成為一個堅(jiān)決維護(hù)家庭神圣價值和中產(chǎn)階級道德觀的人，換句話說，跟他父親一樣的人。由此看來，瑪格麗特的犧牲在更深層的意義上具有必然性。理解這個觀點(diǎn)比較困難，但又是一個有意思也比較深入的思考，大家都覺得很新奇，很受啟發(fā)，所以討論課后有不少同學(xué)繼續(xù)向我請教，后面課程學(xué)習(xí)到司湯達(dá)，我講《法尼娜•法尼尼》的結(jié)局，講《紅與黑》的結(jié)尾和瑪?shù)贍柕碌慕Y(jié)局時，又重新論證了一番，并結(jié)合美國經(jīng)典電影《愛情故事》，引導(dǎo)大家思考階級文化和價值觀的虛偽性和剝削性問題。這個觀點(diǎn)可以從小仲馬的生平得到佐證。小仲馬是大仲馬的私生子，童年的創(chuàng)傷體驗(yàn)與青年的享樂生活形成了巨大反差，加上親眼目睹其父如何受累于風(fēng)流債，使他在創(chuàng)作中思考社會道德問題，維護(hù)家庭的神圣價值。但是小說又是一個歌頌真摯愛情、控訴社會不公的悲劇。作者是如何處理這種矛盾的呢?我引導(dǎo)同學(xué)們注意小說的敘事形式。事實(shí)上小說是由四個敘事者以第一人稱形式講述的。作為作家的代言人，“我”既是個局外人，承擔(dān)講述一個完整故事的功能，同時又是客觀社會環(huán)境的觀察者，自己身上也打下了文明的烙印，多少用一種世俗的眼光來看待這個愛情悲劇，極力贊頌瑪格麗特的犧牲。但是小說又讓阿爾芒親自接抒發(fā)他的掙扎、矛盾、猶豫、痛苦和追悔，更襯托出瑪格麗特對愛情的忠貞不渝以及為愛情放棄自身幸福的犧牲精神;瑪格麗特的日記又直接展現(xiàn)她的善良無私和高尚人格，將愛情的悲劇與個人的自我懺悔和救贖結(jié)合起來;朱利的信函描述了瑪格麗特為愛所承受的苦難，使其人物形象更進(jìn)一步升華，正如她所說，瑪格麗特的房間是“圣潔的神壇”，“如果天主看到了她生時的苦難和死時的圣潔，她無疑是可以進(jìn)天堂的”。敘述角度的轉(zhuǎn)換，不僅使故事情節(jié)既真實(shí)感人又跌宕起伏，更重要的是，讀者對瑪格麗特的觀感也跟著敘事者一樣在發(fā)生變化，拋開了一開始的鄙夷、膚淺的憐憫、拯救的念頭、猜忌和懷疑，完全為其人格魅力所折服，并給予真摯的同情和尊敬。可見，內(nèi)容與形式是不可分開的，敘事者的轉(zhuǎn)換是貝爾所謂的“有意味的形式”，讓這個小說在作者所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境之中超越了作家自身的思想局限。

(三)歸納總結(jié)環(huán)節(jié)

最后我做了一個簡短的總結(jié)進(jìn)行了概括，但對大多數(shù)問題都保留了開放性的空間，而且肯定了同學(xué)們的工作和貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性，鼓勵大家不僅要學(xué)會回答問題，最重要的是學(xué)會提出問題。討論課結(jié)束時大家都有意猶未盡之感，后來有同學(xué)告訴我他們課后還繼續(xù)討論了很久，讓我很欣慰。

三、師生雙主的教學(xué)模式

第3篇

課程開發(fā)流程比較

課程開發(fā)，也稱課程設(shè)計(jì)、課程編制，對教學(xué)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)方法進(jìn)行多層次的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。一般來說，課程開發(fā)包括四個階段：確定課程目標(biāo)、選擇課程內(nèi)容、組織課程內(nèi)容和實(shí)施課程評價，其具體的開發(fā)流程因各國的技術(shù)職業(yè)教育的體系、管理及運(yùn)行機(jī)制的不同而有所差異。我國的技術(shù)職業(yè)教育系統(tǒng)是以學(xué)校為辦學(xué)主體的，其課程開發(fā)工作主要由各個辦學(xué)機(jī)構(gòu)承擔(dān)。首先，針對擬開或現(xiàn)有專業(yè)進(jìn)行廣泛調(diào)研，征求行業(yè)、企業(yè)、政府主管部門、學(xué)術(shù)團(tuán)體及社會公眾的意見，然后，分析人才需求的現(xiàn)狀及趨勢以確定專業(yè)名稱及招生規(guī)模，分析職業(yè)所需的能力體系以確定教學(xué)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容，制訂專業(yè)教學(xué)計(jì)劃。經(jīng)專業(yè)指導(dǎo)委員會論證的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃需上報學(xué)校學(xué)術(shù)委員會論證、審批，并在市教育委員會審批、備案。

課程體系結(jié)構(gòu)比較

國內(nèi)外旅游類專業(yè)的課程體系都有所區(qū)別。20世紀(jì)90年代以來,很多國家積極與能力本位的模塊式課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)相適應(yīng),采用了比較靈活的選課機(jī)制,即除了規(guī)定的必修單元學(xué)習(xí)外,還可以給學(xué)生提供多樣的選修單元和附加單元。靈活的選課制滿足了不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。再如美國著名的康奈爾酒店學(xué)院的飯店管理專業(yè)，課程體系由核心課程、限定選修課、飯店選修課、自選課、實(shí)踐五部分構(gòu)成。而我國旅游類專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)，二十幾年來基本上是以學(xué)科或知識的邏輯來組織的。從橫向上看,以必修課、選修課為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，它由公共課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、專業(yè)限選課、專業(yè)任選課、實(shí)踐環(huán)節(jié)六大模塊構(gòu)成。其中，必修課屬于旅游類專業(yè)人才必備的通用性基本理論和知識,選修課則根據(jù)學(xué)生的專業(yè)興趣和專業(yè)方向有不同的選擇。從縱向上看,實(shí)行的是基礎(chǔ)課———專業(yè)基礎(chǔ)課———專業(yè)課的體系。近年來，不少院校在面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革中，進(jìn)行了很多有益探索,反映到課程設(shè)置上，比較集中的做法是改變過去僅僅圍繞狹窄的專業(yè)課來協(xié)調(diào)基礎(chǔ)課的方式,取而代之普通的課程（或稱廣泛基礎(chǔ)課，即共同課+基礎(chǔ)課）———專業(yè)課———加修的課程（為拓展的課程或相關(guān)的知識課程）組織形式,出現(xiàn)了“模塊型”、“系列型”等多種課程設(shè)置形式的局面。可以說，這種改革對于培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，具有很大的意義。國內(nèi)某旅游專業(yè)將旅游服務(wù)與管理教育專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃分為理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩部分。理論課程分為四大模塊:素質(zhì)模塊———包括基本素質(zhì)和旅游專業(yè)素質(zhì)兩個方面。飯店服務(wù)技能模塊———包括飯店管理概論、前廳客房管理、餐飲管理、飯店人力資源管理等課程。導(dǎo)游技能模塊———包括旅游學(xué)概論、旅游地理、旅行社管理、客源國概論導(dǎo)游業(yè)務(wù)、旅游景區(qū)管理與服務(wù)、旅游生態(tài)學(xué)、旅游法規(guī)等課程。實(shí)踐操作模塊———包括專業(yè)實(shí)習(xí)、“兩課”社會實(shí)踐、讀書報告、旅游地理野外實(shí)習(xí)、導(dǎo)游業(yè)務(wù)現(xiàn)場導(dǎo)游、實(shí)驗(yàn)操作、實(shí)訓(xùn)培訓(xùn)等。

課程體系構(gòu)建思路比較

從理論上講，國內(nèi)外院校旅游類專業(yè)在課程體系設(shè)置中的相同之處在于課堂教學(xué)與實(shí)踐環(huán)節(jié)并重,課程學(xué)習(xí)上也注意到了必修與選修相結(jié)合，但在課程體系設(shè)計(jì)思路上存在較大差異。從總體上看，國外的旅游類職業(yè)教育的課程體系架構(gòu)呈發(fā)散態(tài)勢，從外環(huán)向內(nèi)環(huán)看,則是較大范圍的不同知識融合，收斂于內(nèi)核，學(xué)院只對內(nèi)核進(jìn)行嚴(yán)格控制，其余層次均賦予學(xué)生較大的自主選擇權(quán)，將高等教育的統(tǒng)一性與職業(yè)差異性有機(jī)整合。而我國旅游類專業(yè)的課程體系架構(gòu)則是一個上升的梯形。這是一個按照學(xué)科或知識的邏輯組織構(gòu)筑的主干結(jié)構(gòu),它傳承了傳統(tǒng)專業(yè)的高教課程體系設(shè)計(jì)思路，體現(xiàn)了“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的培養(yǎng)目標(biāo)，目前被國內(nèi)大多旅游院系采納。在這種體系結(jié)構(gòu)下，各院校旅游類專業(yè)課程設(shè)置的總體趨勢是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，而對多樣性重視較少。《教育部關(guān)于制定中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的原則意見》（2000年3月21日）中指出：文化基礎(chǔ)課與專業(yè)課的課時比例大致為4∶6，專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)比例一般是50％，實(shí)習(xí)一般安排為一個學(xué)期。對于文化基礎(chǔ)要求比較高或者對于職業(yè)技能要求比較強(qiáng)的專業(yè)，可以根據(jù)需要對課時比例進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。教學(xué)計(jì)劃的課程設(shè)置中應(yīng)設(shè)立選修課程，其教學(xué)時數(shù)占總學(xué)時的比例應(yīng)不少于10％。

能力導(dǎo)向型與知識導(dǎo)向型的課程安排比較

旅游類專業(yè)課程設(shè)置的指導(dǎo)思想決定著旅游類專業(yè)的發(fā)展方向，同時也關(guān)系到對旅游類職業(yè)教育性質(zhì)的認(rèn)識。但旅游類專業(yè)課程設(shè)置的指導(dǎo)思想究竟是應(yīng)該重學(xué)術(shù)性、理論性，還是重應(yīng)用性和職業(yè)性？眾所周知，旅游學(xué)是一門文理工兼而有之的綜合性的邊緣學(xué)科。按照學(xué)科分類來看，它當(dāng)介乎理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間；從傳授或?qū)W習(xí)知識的角度講，當(dāng)是理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)并重；再從中、高職旅游專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的工作性質(zhì)看，從事實(shí)際工作者居多，多從事基層服務(wù)和基層管理。旅游學(xué)科的這種特殊性，就注定了旅游類職業(yè)教育課程指導(dǎo)思想應(yīng)把握的基本原則，當(dāng)是學(xué)術(shù)性、理論性和應(yīng)用性并重，而不能因?yàn)槁糜螌I(yè)學(xué)生畢業(yè)后從事實(shí)際工作者居多，就過分強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用性，而輕視、甚至忽略學(xué)術(shù)性和理論性。當(dāng)然，也要防止重理論而輕實(shí)際，重學(xué)術(shù)而輕應(yīng)用。康奈爾酒店學(xué)院將不同類型的課程劃分為不同的類別，每一類別又對應(yīng)著不同的工作能力，在每一類別之下延伸出若干門課程，核心課程與飯店選修課程的類別劃分基本相同，每一類別的飯店選修課包含更多的課程，限定選修課和任選課沒有具體的課程限制。通過表2，可以清晰地看到康奈爾酒店學(xué)院是以工作素養(yǎng)為導(dǎo)向設(shè)計(jì)課程，從而將課堂理論教學(xué)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。我國的課程安排是按知識體系進(jìn)行組合設(shè)計(jì)的，更多考慮的是學(xué)生要掌握什么樣的知識，而對旅游業(yè)需要什么樣的能力重視不夠，所以在課程安排的系統(tǒng)性和突顯專業(yè)特色方面有一定欠缺。如揚(yáng)州某旅游專業(yè)的課程安排，在五大類知識構(gòu)成中，有四類可以說是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的通用課程。進(jìn)一步說，國內(nèi)的專業(yè)教學(xué)還存在較為明顯的理論與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象。康奈爾酒店學(xué)院圍繞著培養(yǎng)學(xué)生九方面能力開設(shè)了很多的專業(yè)課程，在專業(yè)課程學(xué)習(xí)中，一方面給學(xué)生靈活的選擇權(quán)，另一方面又通過學(xué)分控制保證核心課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)。與之相對應(yīng)，國內(nèi)院校課程的總數(shù)偏少，公共課程所占的學(xué)分偏高，學(xué)生自主選課的權(quán)利有待進(jìn)一步提高。從課程內(nèi)容上來看，康奈爾酒店學(xué)院飯店管理專業(yè)的教育已不再局限于酒店的房務(wù)管理、餐飲管理等傳統(tǒng)課程，而是以此為依托，按照市場需求進(jìn)行了有效擴(kuò)展。比較典型的是將酒店與房地產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)融合，開設(shè)了諸如房地產(chǎn)管理、房地產(chǎn)金融與投資等多門此類課程。從教學(xué)側(cè)重點(diǎn)上來看，康奈爾大學(xué)非常重視飯店管理中關(guān)于硬件知識的講授，他們開設(shè)飯店設(shè)備操作、設(shè)備設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、設(shè)備管理、飯店設(shè)計(jì)等21門和硬件相關(guān)課程，并在核心課程中體現(xiàn)。但國內(nèi)大多數(shù)院校把飯店管理專業(yè)劃歸為文科專業(yè)，講授關(guān)于服務(wù)層面的軟件知識，其中較多課程隨著社會發(fā)展已經(jīng)變?yōu)轱@性的知識，課堂教學(xué)的必要性已經(jīng)逐漸弱化。揚(yáng)州某學(xué)校旅游專業(yè)在課程知識體系的架構(gòu)中雖然涵蓋了酒店設(shè)施管理類知識，但其重要性未得到應(yīng)有的重視。#p#分頁標(biāo)題#e#